1
00:00:01.050 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال شيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه الادلة الادلة والبراهين على ادم عزر بالجهل في اصولهن

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
واعلم انه قد وقع في الفتاوى المصرية لشيخ الاسلام كلاما حسنا بينا يزداد به المقام ظهورا والموحد سرورا. قال رحمه الله والاله والاله الذي تأله القلوب بكمال المحبة والتعظيم والاجلال والاكرام والرجاء والخوف. قال ومن قال الله

3
00:00:43.750 --> 00:01:06.900
لنا من واسطة بيننا وبين الضوء فان اراد انه لابد من واسطة اه تبلغه تبلغه امر الله ونهيه فهذا حق لغدا للناس من من رسول يبلغ عن عن الله امره ونهيه ويعلمهم دين الله الذي بعثه به بعث به. فهذا مما اجمع عليه اهل المللت. ومن

4
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
انكر ذلك فهو كافر بالاجماع. وان اراد بالواسطة انه لابد منه في جلب المنافع ودفع المدار هو رزق العباد وهداهم فهذا كفر الله به المشركين حيث اتخذ من دونه شفعاء واولياءه. يستجلبون بهم بهم المنافع. فمن جعل

5
00:01:26.900 --> 00:01:45.400
ملائكة اربابا وواسطة يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم تفريج الكربات فهو كافر بالاجماع الى مسلمين ومن جعل المشايخ من اهل العلم ودينه وسائط يعلمونه ويقتدون به فقد اصاب والعلماء ورثة الانبياء. وكل احد يأخذ من

6
00:01:45.400 --> 00:02:00.150
هو يدرك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اثبتهم وسائط بمعنى الحجاج الذين بين الملك والرعية. بحيث يكونون هم يرفعون والى الله حوائج خلقه فهذا شرك وكفر انتهى

7
00:02:00.200 --> 00:02:16.150
ومن اراد الوقوف على ما جرى فيه اخر هذه الامة من شركه. وما اورده المشركون من الشبه فليطالع كتاب الاغاثة للاعلام ابن القيم هو كتاب الاستغاثة لشيخ الاسلام فروجه على ابن بكري

8
00:02:16.700 --> 00:02:34.650
رحمهم الله تعالى. هو كتاب رجع لابن الاخنعي ففي هذه الكتب من بيان توحيد وما ينافيه من الشرك ما يعين للمنصف على فهم اه على فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وحقيقة ما بعث الله به رسوله من دينه

9
00:02:35.050 --> 00:02:55.050
وقد اشار الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني في قصيدته التي سيرها الى شيخنا محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وذكر فيها ما عم ومن الشرك الاكبر فقال وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل

10
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
ومبتدعا منه فظافق ما عندي ويعمر اركانا شريعة هادم المشاهد ظل الناس فيه عني الرشد اعاد بها معنى تواعي ومثله يغوص وود بئس ذلك من ود وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي

11
00:03:15.050 --> 00:03:36.250
عقروا في في سوحها من عقيرة اهلت لغير الله جهرا على عمد. وكم طوائف حول القبور مقبل ومستلم  ها؟ مقبل وكم طائف حول القبور منبل ومستلم للاركان منها باليد. وقال علام ابو بكر

12
00:03:36.250 --> 00:03:56.450
فريض وقته بعلم المعقول والمنقول والشعر والانشاء في صدر القرنية الثالث عشر شعرا في من قصيده نفوس الورى الى قليل ركونها الى الغي لا يلفى لدين حنين حنينها. فسل ربك تثبيت اي موحد فانت

13
00:03:56.450 --> 00:04:14.950
تاع الاسمح ايباد يقينها وغيرك في بيج دلالة سائر وليس له الا القبور يدينها ولو تطبع عنا كلام العلماء فيما صدر في هذه الامة من الشرك الاكبر من عبادة القبور والاشارع والكواكب والاحجار وغير ذلك لطال الجواب وذلك

14
00:04:14.950 --> 00:04:27.300
مما لا يخفى على ذوي البصائر والعقول والالباب. فاعتبر ايها الناس لنفسه فاعلم ان الاختلاف انما وقع بيننا وبين كثير من الناس في معنى لا اله الا الله والعمل بها

15
00:04:27.950 --> 00:04:47.200
قنعوا من كلمة التوحيد باللفظ ورأوه نافع وان لم وان لم يعتقدوا المعنى ولم يعلموا ليعملوا بها له ادنى مسكن من عقله يعلم ان لا اله الا الله تدل على توحيده ولا ريب ان الشرك ينهي في توحيده كما تقدم انه مبطل للاعمال

16
00:04:47.250 --> 00:05:05.550
هذا ولو كانت الاعمال في اصل صحيحة. فكيف اذا كان مبناها على الكوف بمعنى لا اله الا الله او الشرك اذا عرفت ذلك فاعلم ان الاختلاف بين الرسل واممهم انما هو آآ هو معنى لا اله الا الله المطابقة. فانا جملة لا

17
00:05:05.550 --> 00:05:25.550
لاهة في الشركة والالهية عن كل ما سوى الله وجملة الا الله تثبت الالهية بجميع انواعها الباطنة الباطنة والظاهرة لله وحده وبين هذا في القرآن في اي كثير. قال تعالى عن خليل عن الخليل عليه السلام. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه

18
00:05:25.550 --> 00:05:42.150
انني براء مما تعبدون. الا الذي فاطرني فانه سيهدين. فبين تعالى ان ملة الخليل هذه كلمة. وان مدلولها البراءة من كل ما عبد من دون الله وقصر العبادة على الله وحده. بقوله الا الذي فطرني

19
00:05:42.600 --> 00:05:57.650
فضلت هذه الجملة على ان الاله المنفي هو المعبود وان العبادة لا تصلح الا لمن فطر لخلقه وهو الله وحده لا شريك له قال تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

20
00:05:57.750 --> 00:06:17.750
وهي لا اله الا الله وعبر عنها الخليل بمعناها وهو افراد الله بالعبادة ونفيه عن كل ما سواه فدلالتها على معنى لا اله الا الله دلالة المطابقة وهذه ملة الخليل عليه السلام وملة اخوانه من المرسلين. قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

21
00:06:17.750 --> 00:06:38.750
الاية. واخبر تعالى عن ابن ابن ابنه يوسف ابن يعقوب عليه عليهم السلام انه قال واتبعتم ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوبة ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فبين ان ملة

22
00:06:38.750 --> 00:06:58.450
نفي الشرك والبراءة منه وان اكثر الناس ليسوا على تلك الملة ثم بين توحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده بقوله ان الا لله امر الا تعبدوه الا اياه. الاية. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب وغيرهم الى معنى لا اله الا الله. قال تعالى

23
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان لو فقولوا يشهد بان مسلمون. فاصل الملة دين الاسلام. ومعنى لا اله الا الله في هاتين في هاتين الكلمتين الا نعبد الا

24
00:07:18.900 --> 00:07:38.900
لا الله ولا نشرك به شيئا. وقوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فهذا فهذا المنهي عنه هو واقع من كثيرين اتخذوا بعضهم من الاموات اربابا من دون الله ويدعوهم ويرجونه ويستغيثون بهم في المهمات ويغبون اليه

25
00:07:38.900 --> 00:07:58.900
في كشف الكربات وهذا وهم رفات رفات اموات لا يسمعون ولا يستجلبون. ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يقولوا لا اله الا الله اخبر تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ان لتارك والهة

26
00:07:58.900 --> 00:08:20.400
اعري ومجنون لشاعر مجنون فترك الالهة فترك الالهة والبراءة من عبادتها قد دلت عليه لا اله الا الله دلالة تدوم كما في هذه الاية. وقال في سورة بعدها عن المشركين لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى توحيده قالوا اجعل اجعل الاله

27
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
او واحدة ان هذا اجعل لالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب. فهذا الذي عجب منه المشركون هو دين الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه ان العبادة وتأله حق الله على عباده كما قال تعالى. وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد

28
00:08:40.400 --> 00:09:02.350
واياي فارهبون فقصر الرهبة عليه بتقديم المعمول لانها نوع من انواع العبادة. قال شيخ الاسلام العبادة اسم جاي من لكل ما يحبه الله ويرضاه ومن الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة انتهى. فالعبادة بجميع انواعها مقصورة على الله دون كل ما سواه. كما كما في اياك

29
00:09:02.350 --> 00:09:17.700
نعبد واياك نستعين. وفي قوله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين والقرآن كله كله من اوله الى اخره في تقليل معنى لا اله الا الله. فهي كلمة الاخلاص وكلمة تقوى والعروة الوسطى

30
00:09:18.400 --> 00:09:38.400
ولا يتمسك بها الا من كفر بالطغويته. وامن بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت فيؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى لا انفصام لها والله وهو سميع عليم. قال الامام مالك رحمه الله وغيره الطاغوت ما عبد من دون الله. فانظر يا من عرفه الله عرفه الله دينا المرسلين. وما

31
00:09:38.400 --> 00:09:58.400
فيه من دين المشركين الى تلاعب الشيطان باكثر الجهال وكيف سلبوا انواع انوار شرف العلوم حتى زين زين لهما الشيطان بحقيقة معنى لا اله الا الله. فقنعوا منها بلفظها دون المعنى الذي وضعت له من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة

32
00:09:58.400 --> 00:10:15.550
رايحا لله تعالى فهو اقوى بذلك الجهل والغرور في اعظم ذنب واكبر للمحظور وصرفوا معذل معظم المحبة ومخ العبادة لارباب القبور وزادوا على ذلك شرك حتى اعتقدوا لها التدبير وصرفوا لها التأثير

33
00:10:15.600 --> 00:10:37.200
والربوبية والالهية لا تصلح بجميع افراده الا للملك العظيم القدير الذي له ملك الذي له ملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. فذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قدير. ان تضرهم لا يسمع

34
00:10:37.200 --> 00:10:57.200
دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك بمثل خبير. وصلى الله على محمد نبي البشير النذير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم ممن ممن اعتصم بالله وهو مولاه فنعم المولى ونعم النصير. وسلم تسليما

35
00:10:57.200 --> 00:11:13.650
قلت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر ايضا كلاما حسنا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقله من الفتاوى المصرية لشيخ الاسلام

36
00:11:13.850 --> 00:11:30.500
يقول الشيخ عبدالرحمن واعلم انه قد وقع في الفتاوى المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية كلام حسن بين يزداد به المقام ظهورا ويزداد به الموحد سرورا. فقال رحمه الله والاله الذي تألهه القلوب

37
00:11:31.150 --> 00:11:52.650
بكمال المحبة والتعظيم والاجلال والاكرام. والرجاء والخوف قال الاله هو الذي تألهه القلوب بكمال المحبة والتعظيم وهده معنى الاله الاله من معانيه التأله والمحبة ومن معانيها التعبد وهو من لوازم

38
00:11:53.450 --> 00:12:15.650
التأليف لان كل اله لابد ان يكون معبودا التأله اصله التعبد وسمي الاله الها من معنى مألوه اي بمعنى معبود وهنا شيخ الاسلام يفسر التأله بما انه الاله الذي تألهه القلوب بكمال المحبة والخضوع

39
00:12:15.850 --> 00:12:38.000
والخوف والرجاء وهذا كله من انواع العبادة الخوف والرجاء والمحبة هي الاركان التي تقوم عليها العبادة فالاله هو الذي تعبده النفوس والجوارح والقلوب بتعظيمه محبة واجلالا وهيبة وخظوعا وخشوعا ورجاء وخوفا

40
00:12:38.000 --> 00:12:56.200
اعمال القلوب واعمال الجوارح يتعبد لله عز وجل بذلك فكل من احبه وخافه ورجاءه وذل وانكسر له وخضع وخشع له فانه يسمى بذلك عابد فهذا هو الاله اذا الاله الذي تألهه القلوب

41
00:12:56.300 --> 00:13:12.800
بكمال المحبة والتعظيم فاذا كان هذا هو معنى الاله فكل من الهتوا على هذه الصورة فقد اتخذته الها وهذا ما يحصل عند قبور الصالحين والاولياء ما يفعله المشركون الخرافيون تجدهم

42
00:13:12.850 --> 00:13:44.350
يا اهل يتألهون لتلك الاوثان ولتلك القبور بكامل المحبة بكمال محبة قلوبهم وخضوعها وذلها وانكسارها فهم يحبونهم ويرجونهم ويخافونهم ويتعلقون بهم لهم الرجاء والخشية والخشوع والاناب فتراهم عند القبور خاشعين ذليلين معظمين هائبين يخافون من هؤلاء الذين يطوفون بقبورهم ويرجونهم ويدعونهم ويسألون

43
00:13:44.350 --> 00:14:04.850
وهم في قلوبهم اعظم من الله عز وجل وحال مع هؤلاء الاموات اشد من رغبتهم ورهبتهم لله سبحانه وتعالى فهذا هو معنى التأله الذي فعله هؤلاء المشركون. فعله هؤلاء المشنهم الهوا تلك الاوثان. وجعلوها الهة بمعنى معبودة

44
00:14:04.950 --> 00:14:18.300
وعبدوها من دون الله عز وجل ثم قال رحمه الله تعالى قالوا من قال لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله هنا مسلا وهي تقسيم الوسائط وماذا يراد بالوسائط؟ والوسائط

45
00:14:19.350 --> 00:14:38.250
منها ما هو حق ومنها ما هو باطل اما الواسط الذي في معنى اننا بحاجة الى رسل يدلوننا على الله عز وجل ويعلمون الطريق الموصل الى الله عز وجل فهذا حق والرسل صلوات الله وسلامه عليهم جميعا كانوا وسائط بين الله وبين خلقه

46
00:14:38.250 --> 00:14:58.450
وهناك واسطة بين الله ورسله وهناك واسطة بين الله وخلقه جميعا فالواسطة بين الله ورسله هو جبريل عليه السلام الذي نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم وقد يكون بعض الوحي بلا واسطة. كما كلم الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم ففرض عليه الصلوات

47
00:14:58.450 --> 00:15:18.450
في الخمس دون واسطة وانما فرضها مباشرة. وكان من الوحي ما يأتي الهاما ومن الوحي ما يقضى في روعة ومن الوحي ما يأتي على صورة رجل ومن من الوحماية على صورة صلصلة ومن هو يأتي على الملك على صورته ومنها ما يوحى الى ان محمد صلى الله عليه وسلم بلا واسطة ولكن يكلمه

48
00:15:18.450 --> 00:15:37.200
الله عز وجل من وراء حجاب كما حصل في ليلة في ليلة المعراج فهذا المعنى حق فلا يستطيع احد ان يعبد الله ولا ان يصل الى الله عز وجل الا بطريق الرسل والانبياء. وعلى هذا يحمل قول ابن القيم كن واحدا في واحد لواحد اعني

49
00:15:37.200 --> 00:15:59.350
طريق الحق والايمان فمن اراد ان يسلك طريقا للجنة دون ان يسلك دون ان يتبع اثار محمد صلى الله عليه وسلم فانه فانه به بنفسه الى النار كما ذكر اهل العلم في نواقض الاسلام وفي مبطلات الاسلام ان من اعتقد ان احدا يسعى الخروج على شريعة محمد كما وسع الخضرا

50
00:15:59.350 --> 00:16:16.350
يأتي موسى عليه السلام او ان احدا هديه اكمل من هدي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا كافر بالاجماع. اذا هذه الواسطة حق ولا وهي مما يجب على المسلم ان يعتقده وان يعبد الله بهؤلاء الوساط الذين هم الطريق الموصل الى الله عز وجل

51
00:16:16.600 --> 00:16:28.300
فهذا وهذا من انكره انك ذكر شيخ الاسلام في فتاويه ان من انكر هذا انه انه يستتاب فان تاب والا قتل ردة اذا قال استطيع ان اعبد الله بلا واسطة

52
00:16:28.300 --> 00:16:54.850
كفر بالله عز وجل يستتاب والا فان تاب الا قتل وان اراد بالواسطة قال ثم قال مما اجمل ومن انكر ذلك اي انكر الواص بهذا المعنى فهو كافر بالاجماع وان اراد بالواسطة انه لا بد منه في جلب المنافع ودفع المضار ورزق العباد وهداهم فهذا كفر فهذا شرك كفر الله

53
00:16:54.850 --> 00:17:12.750
وعز وجل به المشركين حيث اتخذوا من دونهم شفعاء واولياء اولياء يستجلبون بهم المنافع فمن جعل الملائكة اربابا وواسطة يدعوهم الى توكلوا عليهم ويسألهم تفريج الكربات فهو كافر باجماع المسلمين

54
00:17:13.800 --> 00:17:28.900
ومن جعل المشاخ من اهل العلم والدين وساط يعلمونهم ويقتدون بهم فقد اصابوا العلماء ورثة الانبياء هذا المعنى الذي هو معنى الوسائط الفاسد الباطل هو من اعتقد انه اه ان يجعل بينه وبين الله وساط

55
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
ثم يصرف شيئا من العبادة لتلك الوسائط يدعوهم ويرجوهم ويخافهم ويقصد بهم ان يجلبوا له نفعا ويدفع عنه ضرا فمن جعل وبين الله وساط يدعوهم ويرجوهم ويطلب منهم كشف الكربات ورفع البليات وانزال الرحمات فهذا كافر

56
00:17:49.050 --> 00:18:05.750
باع المسلمين وقد نقل غير واحد من العلم كشيخ الاسلام وغيره كفر من اعتقد هذا الاعتقاد وكفر من جعل بينه وبين الله وسائط من جهتين من جهة اعتقاده ومن جهة عمله. فمن اعتقد ان هناك وساطة يكشفون الضر ويجلبون

57
00:18:05.750 --> 00:18:25.750
نفع ويدفعون البلايا عن الانسان وان لم يفعل شيئا من ذلك فهو كافر بالاجماع. فان جمع مع اعتقاده دعاء الاموات وسؤالهم بدعوى ان هؤلاء شفعاؤه عند الله وان هؤلاء يقربونه الى الله زلفى وان هؤلاء يستنزل بهم النصر وتفرج بهم

58
00:18:25.750 --> 00:18:48.300
وترفع بهم البليات فهذا كافر بالاجماع ايضا اذا من جعل بين الله وسائط يدعوهم ويرجوهم فهو كابل اجماع ثم ذكر رحمه الله تعالى عرج على مسألة العلماء وان من اعتقد في العلماء بمعنى الاعتقاد في العلماء له له صورتان اعتقاد انه يملكون التحليل

59
00:18:48.300 --> 00:19:08.300
تحريم ويملكون النفع والضر دون الله عز وجل فهذا لمن بنزلة من اتخذوا على الله وساط يدعوه ويرجوه فهو كامل اجماع. ومن جعل العلماء وساط بمعنى انه هم يدلونهم على الهدى ويعلمونهم الدين لكونهم اعلو بشريعة الله عز وجل من غيرهم فهذا حق من يعتقل بالوساطة يقول هذا العالم وسيط بين الله عز وجل

60
00:19:08.300 --> 00:19:32.100
بمعنى انه يدلني ويهديني الى الطريق الصحيح فهذا لا حرج فيه. والشاهد هنا ان شيخ الاسلام كفر هؤلاء الذين جعلوا بين الله وساط يدعون ويرجونهم وكفرهم بالاجماع كفرهم بالاجماع وهذا يدل على انه لم يفرق بين من اعتقد ذلك عالما او اعتقده جاهلا فهو مشرك كاف بهذا الاعتقاد الفاسد

61
00:19:32.200 --> 00:19:48.250
وانما يحتاج الى اقامة الحجة في تنزيل الاحكام من قتله لردته فهذا لا يقضي حتى تتلى عليه النصوص فان فان لم يتب قتل بعد ذلك ثم قال وان ثم قال

62
00:19:49.550 --> 00:20:05.650
وكل احد يؤخذ من قول يترك اي ان العلماء انما يتبعون فيما وافق الدليل فالله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وعامة العلماء على ان اولي الامر هم العلماء وطاعتهم

63
00:20:05.650 --> 00:20:26.850
تبع لطاعة الله ورسوله. ولذا لم ولذا لم يعطف على طاعتهم بقول واطيعوا اولي الامر منكم وانما قال واولي الامر منكم لان طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله ولا طاعة لهم اذا خالف امرهم او او قولهم امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:27.150 --> 00:20:54.100
فالعلماء ليسوا بمعصومين واقوالهم تدور بين الحق بين الحق وبين الصواب والخطأ فما اصابوا فيه اتبعناهم عليه وما اخطأوا فيه عذرناهم لاجتهادهم ولم نوافقهم على خطأهم ثم قال آآ وان اثبتهم وصابوا يعني الحجاب الذين بين الملك والرعية بحيث يكونون هم يرفعون الله حوائج خلقه فهذا شرك وكفر

65
00:20:54.100 --> 00:21:14.100
من جعل العلماء والاولياء والصالحين بمنزلة الوزراء والحجاب بين الله وبين خلقه فهذا كافر. وقد مر بنا ان من اعتقد هذا الاعتقاد فقد انتقص الله من عدة اوجه. انتقص من جهة علمه وانتقص من جهة قدرته. وانتقص ايضا من جهة غناه

66
00:21:14.100 --> 00:21:34.100
فان فان جعل بين فان جعل بين الله وبين خلق وسائط يعني ان الله لم يكمل في علمه فيحتاج من يعلمه او لم يكن وبقدرته فيحتاج من يعينه او لم يكن الله في غناه فيحتاج الى غيره وكل هذا من وكل هذا من الكفر الاكبر المخ من داءة الاسلام. ثم

67
00:21:34.100 --> 00:21:47.900
بكى رحمه الله بعد ذلك قوله يقول من اراد الوقوف على ما جرى في اخر هذه الامة من الشرك وما اورده المشركون الشبه فليطال كتاب الاغاثة والمراد بالاغاثة اغاثة للهفان في

68
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
الشيطان لابن القيم فهو كتاب ذكر فيه صورا كثيرة من مصائد الشيطان التي استطاع بها او استطاع بها ان يصيد ان يصيد بني ادم ويوقعه الشرك بالله عز وجل. كذا كتاب الاستغاثة الذي رد به شيخ الاسلام على البكري وبين فيه ظلاله وشركه وانه وانه يجيز عبادة غير الله عز وجل

69
00:22:07.900 --> 00:22:27.900
وكتاب الرد على الاخناء لشيخ الاسلام الاخناء لشيخ الاسلام ابن تيمية. ففي هذه الكتب يقول الشيخ عبدالرحمن فيها بيان التوحيد. وما ينافي من الشرك ما ما ايعين المنصف على فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وحقيقة ما بعث الله به رسوله به رسول من دينه. وآآ

70
00:22:28.000 --> 00:22:48.000
عرج على قصيدة كتبها الامير محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى مادحا فيها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى اجمعين رحمه الله وقد جاءت الاخبار عنه بانه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه على كل رأس مئة عام يأتي

71
00:22:48.000 --> 00:23:05.150
من يجدد امر دينها فعدها الشيخ محمد الامير ان هشام الوهاب من اولئك الذين جددوا دين دين الاسلام وجددوا من درس  وينشر جهرا ما طوى كل جاهل اي من عباد الاوثان ما ما طوه من الباطل

72
00:23:05.300 --> 00:23:25.300
وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي اي ان دعوته وقوله موافق لما عندي من الدعوة السلفية التي هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ودعوة اتباعه فلم يعارضه ولم يخالفه في دعوته رحمه الله. ويعمر اركان الشريعة

73
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
هادم ان يحيي الاسلام ويعيد مجد الاسلام ويبين حقيقة الاسلام ومعنى لا اله الا الله هادما مشاهد اي مشاهد ما يجعلها قبور والخرافيون ظل الناس فيها عن الرشد اعادوا بها معنى سواه اي اعادوا بها عبادة غير الله عز وجل كما اعاد قوم نوح عبادة

74
00:23:45.300 --> 00:24:06.000
تاء ود الوسواء ويغوث ويعوق فيقول ان اهل زماني من المشركين اعادوا بعقيدته الفاجرة الفاسدة اعادوا بها معنى سواء ومثله يغوث وود وود بئس بئس ذلك من ودي. وقد هدفوا عند الشدائد وقد هتفوا عند الشدائد باسمها. فتراهم اذا نزلت بهم

75
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
الكربات لجأوا الى اوثانهم ولجأوا الى اوليائهم ولجأوا الى مريد من من من يعظمونه ويعبد من دون الله. فمنهم من اذا نزلت به المصيبة يبقى ده عبدالقادر الجيلاني وقال يا عبدالقادر انا في حسبك وفي وفي حماك. ومنهم من يدعو البدوي ومنهم يدعو العيدروس والدسوقي. فهم في

76
00:24:26.000 --> 00:24:46.250
يدعون غير الله عز وجل ويشركون بالله وهذا من من الكم الذي فرق فيه من الكم الذي فارق فيه مشرك زماننا مشرك الجاهلية اهل الجاهلية ومشرك الجاهلية كانوا اذا ركبوا فلك دعوا الله مخلصين له الدين اما

77
00:24:46.250 --> 00:25:06.250
ففي الشدائد يشركون بالله وفي الرخاء هم اشد هم ايضا في الشدائد في الرخاء يشركوا بالله وفي الشدائد هم اشد شركا بالله عز وجل بل في الشدائد اذا اذا وحد الموحد دعوة لله قالوا كدنا ان نهلك بسابك. فيرون توحيد الله ودعوة الله وحده

78
00:25:06.250 --> 00:25:26.250
سبب للهلاك وسبب للدمار. ودعوة ودعوة الهتهم واوثانهم هي سبب النجاة. ذكر لي احد الاخوة ان خرج في سفينة مع بعض هؤلاء القبوريين فلما ركبوا البحر وتلاطمت بهم الامواج اخذوا يدعون عبد القادر

79
00:25:26.250 --> 00:25:43.050
وكل يدعو وكل يدعو اله الذي يعظمه. يقول وقلت وكنت اقول له اتقوا الله وحدوا الله عز وجل. فهموا به ان يقتلوه وان يرموه خارج البحر فلما سكن البحر هدأت الامور

80
00:25:43.650 --> 00:25:59.650
رجع بها فقالوا لهذا الرجل لقد كدنا ان نهلك بسببك. كدنا ان نهلك بسبب بمعنى ان بدعوتك للتوحيد وانك تقول وحدوا الله ولا تشركوا الله شيئا قد جعلوا ذلك سببا للهلاك وليست دعوتهم الشركية الباطل هي ساوي الهلاك

81
00:25:59.750 --> 00:26:19.750
فهذا من البلاء العظيم الذي وقع في الامة فهذا هو يقول الامير الصنعاني انهم اعادوا بها معنى سوى ومثله يغوث وود بس بئس ذلك كمن ودي وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفردي وكم عقروا اي كم ذبحوا ونحروا في سوحها اي في ساحاتها

82
00:26:19.750 --> 00:26:43.000
ها من عقيرة اهلت لغير الله جهرا على عمد وكم طائف حول القبور مقبل؟ وكم طائف حول القبور مقبل ومستلم الاركان منها باليد. يقول وكم طائف حول القبور ومقبل يقبلها ويحبها ومستلم الاركان منها باليد

83
00:26:43.050 --> 00:27:02.350
وقد ذكر الشيخ ابو بكر ابن غنام الشيخ حسين بن غنام فريد وقته بعلم المعقول والمنقول وشع الانثى في صدر القرن الثالث عشر يقول نفوس الورى الا القليل ركونها الى الغي لا يلفي لدين حنينها. الى دين حنينها فسل ربك التثبيت اي موحد

84
00:27:02.350 --> 00:27:18.400
فانت على السمحاء باد يقينها وغيرك في بيد الضلالة سائر وليس له الا القبور يدينها. فهذا من فضل الله يقول فسل فسل ربك التثبيت ايها الموحد فسل ربك التثبيت اي موحدي اي من حقق التوحيد

85
00:27:18.450 --> 00:27:40.750
فانت على السمحاء بادي يقينها انت على السمحاء على البيظاء التي ليلها كنهارها وعلى المحجة التي تركها التي تركنا عليها رسولنا صلى الله عليه وسلم طيرك في بيد الظلالة بيد الظلال هي المكان الفسيح المتسع اي هو في ببيد الضلالة في مكان في مكان الضلالة والفجور

86
00:27:40.750 --> 00:28:04.250
سائر وليس له الا الا القبور الا وليس له الا القبور يدينها اي لا يدين الا للقبور ولا يعظم الا القبور. ثم بقى ولو تتبعنا كلام العلماء فيما صدر في هذا من الشرك الاكبر من عباد القبور اشهر الكواكب والاحجار وغير ذلك لطال الجواب. وذلك مما لا يخفى على ذوي البصائر والعقول والالباب

87
00:28:04.250 --> 00:28:24.250
اعتبر ايها الناصح لنفسه واعلم ان الاختلاف انما وقع بيننا وبينك وبين الناس في معنى اله الا الله اي ان الخلاف الذي وقع بيننا بين اهل زماننا ممن عبدوا غير الله عز وجل بل بل مع كثير من العلماء في ذلك الوقت انما الخلاف بيني وبينهم في معنى

88
00:28:24.250 --> 00:28:44.250
الله فمنهم من يرى ان مع لا اله الا الله انه القادر على الاختراع. الخالق الرازق ويعبر عنه بعضهم بقوله الغني عما سواه الفقير اليه ما عدا وهذا مما قرره الاشاعرة في عقائدهم ففسروا لا اله الا الله بانه القادر على الاخت

89
00:28:44.250 --> 00:29:05.500
ذراع او او الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه او معنى الخالق الرازق ففسروا الاله بمعنى الرب وفسروا الالوهية بمعنى الربوبية  وهذا هو الذي وهذا الذي جعلهم يجعلون عباد غير الله ليست من الشرك الاكبر ما لم يعتقد فيهم النفع والضر الذي هو معنى الروبية. فقال

90
00:29:05.500 --> 00:29:25.500
ان ان الخلاف بيننا وبين هؤلاء هو في معنى لا اله الا الله. ومعناها ليس كما قال هؤلاء الجهال الذين هم اجهل من ابي جهل ومن ابي لهب ومن مشك العرب في هذه الكلمة ومعناها. فكفار قريش لما سمعوا قول محمد قولوا لا اله الا الله تفلحوا

91
00:29:25.500 --> 00:29:45.500
قالوا مقولتهم التي ذكرها الله عز وجل عنهم فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فتعجبوا من دعوى محمد صلى الله عليه وسلم انه يدعوهم الى نبذ الالهة التي يعبدون من دون الله عز وجل. وان الهتهم لا تنفعهم ولا تقربهم. ولذا قالوا سفه احلام

92
00:29:45.500 --> 00:30:08.750
الى سف احلامنا وعاب الهتنا ففهموا ما لم يفهموا هؤلاء الجهال من معنى لا اله الا الله. فلا اله الا الله كما قال شيخنا. ومعنى ان تنبذ كل اله يعبد دون الله عز وجل والا الله تثبت العبادة لله عز وجل فهي قائمة على ركنين على ركن النفي وعلى ركن الاثبات

93
00:30:09.900 --> 00:30:29.900
فركن النفي وهو قولك لا اله هو نفي جميع الالهة التي تعبد ومع نفيها اي اعتقاد بطلانها وان كافر مشرك بالله عز وجل. فلابد لمن قال لا اله ان يعتقد كل مألوه يعبد في هذه الارض. وكل اله يعبد

94
00:30:29.900 --> 00:30:49.900
في هذه الارض فان عبادته وتأليهه من ابطل الباطل ومن الكفر الصريح البين الواضح. فمن صحح آآ عبادة هؤلاء الاصنام او عبادة هؤلاء الاولياء والصالحين وجعلهم الهة مع الله عز وجل يعبدون وتصرف لهم العبادات فهو من اكثر خلق الله عز وجل

95
00:30:49.900 --> 00:31:07.800
اعتقاد هذا من من الشرك المخرج من دائرة الاسلام نسأل الله العافية والسلامة وفي قولك الا الله اي انه لا معبود يعبد بحق الا الله. وان كل من عبد من دون الله فعبادته باطلة. وعابده كافر بالله عز وجل

96
00:31:07.800 --> 00:31:29.600
ثم قال والان فهم قنعوا من كان التوحيد باللفظ اي اي ان علماء وقته قانعوا من معنى لا اله الا الله فقط باللفظ فهم يرددونها صباح مساء قائلا لا اله الا الله وهم من ابعد الناس عن تحقيق معناها. فترى الواحد منهم يقول لا اله الا الله وفي صباحه ومسائه يدعو

97
00:31:29.600 --> 00:31:49.600
غير الله. فمنهم من يصبح فيقول على رزقك يا ابن عباس على رزقك يا ابن عباس. واخر يقول انا في حجابك يا عبد القادر وفي حسبك وحماك. واخر يدعو هذا ويرى ان تربته الترياق المجربة النافع الضار من دون الله عز وجل وهم مع ذلك يرددون لا اله الا الله فهم يعرفون

98
00:31:49.600 --> 00:32:06.350
لفظا لكن لا يعقلون معناها ولا يحققون مقتضاها فيقول هنا فهم قنع من كانت باللفظ ورأوه نافعا وان لم يعتقدوا المعنى ولم يعملوا به ومن له ادنى مسكت عقل او من له ادنى

99
00:32:06.350 --> 00:32:26.350
من عقل يعلم ان لا اله الا الله تدل على التوحيد ولا ريب ان الشرك ينافي التوحيد من اصله ينافي التوحيد كما تقدم مبطلا اعمال هذا ولو كانت الاعمال في الاصل صحيحة اي ان اعمالهم في اصلها باطلة ويزيدهم بطلانا انهم اشركوا بالله عز وجل. فلو قال

100
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
الله مئات الالاف من المرات واشرك بالله طرفة عين لابطل شركه جميع ما سبق من قوله ولم ينفعه ترديدها طوال عمره اذا كان لا يعقل معناه ولا يعتقد ما دلت عليه من المعنى والمقتضى. فان مع لا اله الا الله انه لا معبود الا الله سبحانه وتعالى. ولذا

101
00:32:46.350 --> 00:32:56.350
من صح عبادة غير الله او صح مذهب الكافر والمشركين ورأى انهم على دين صحيح وان ردد لا اله الا الله فهو من اكثر خلق الله عز وجل وهذا بلا خلاف

102
00:32:56.350 --> 00:33:09.900
من بين المسلمين قال كما ثم قال فكيف اذا كان ابن على الكفر بمعنى لا اله الا الله او الشرك اذا عرفت ذاك فاعلم ان الاختلاف بين الرسل واممهم انما هو مع لا اله الا الله

103
00:33:09.900 --> 00:33:29.900
المطابقة هم يفسرونها بلازم لا اله الا الله هناك دلالة الدلالة الدلالات اما ان تكون مطابقة واما ان تكون يعني التزاما اما ان تكون تضمنا فهم فسروا لا الى الله بمعنى الخالق الرازق ولا شك ان من لازم الالوهية انه من لازم الالوهية انه خالق رازق مدبر

104
00:33:29.900 --> 00:33:49.900
لكن ليس هذا معناها مطابقة بمعنى انها تفسرها المعنى المطابق لمعناها ولفظها ليس هو المعنى الذي ذهب اليه اولئك المتكلمون ففسروها بلازم اله ومن لوازم الاله انه انه خالق رازق مدبر محي مميت. فسروه بلازم ولم يفسروها بما يطابقها

105
00:33:49.900 --> 00:34:09.900
ومعناها الذي يطابقها انه لا معبود بحق الا الله. ومعناها الذي يطابقها ما ذكره الله في كتاب في غير اية من كتابه قال الله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فهذا معناها مطابقة ومن معانيها في كتاب الله قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

106
00:34:09.900 --> 00:34:26.150
قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فوائد قول ابراهيم انا براء منكم ما تعدون الله كفرنا بكم بدأ بيني وبينكم العذاب والبغضاء الا الا قول مثل قول ابراهيم عليه السلام

107
00:34:26.900 --> 00:34:46.900
وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقوله انا براء منكم لتعبدون الله الا قول ابراهيم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله. فتبرأ من كل الهة تعبد من دون الله واثبت الولاء

108
00:34:46.900 --> 00:35:06.900
لله وحده وهذا هو معنى لا اله الا الله نفي العباد عما سوى الله واثبات العبادة لله وحده. وهذا وهو معناه الذي يفسرها مطابقة يفسرها مطابقة اما من لوازم الى الله ان يكون خالقا رازقا مدبرا فهم فسروه باللازم

109
00:35:06.900 --> 00:35:22.250
ولم يفسروها بالمطابقة التي يدل عليها ولم يفسروها بما دل عليها مطابقة فقال له لو جملة الا الله تثبت الالهية قال هنا فان جملة لا اله تنفي الشرك والالهية عن كل

110
00:35:22.300 --> 00:35:39.450
تنفش تنفي اه الشرك والالهية عن كل ما سوى الله ايتم في ان يكون تنفي الشرك بمعنى ان يكون شريكا او ان يكون الها مع الله سبحانه وتعالى فان جملة لا اله

111
00:35:39.500 --> 00:35:59.500
تنفي الالهية عن كل ما سوى الله وتنفي الشركة ان يكون شريكا مع الله سبحانه وتعالى. وجملة الا الله تثبت الالهية بجميع انواعها الباطل والظاهر لله وحده. وبيان هذا في القرآن في كثير قول ابراهيم. واذ قال ابراهيم لابي وقوم اننا انني براء من

112
00:35:59.500 --> 00:36:17.250
انني براء ما تعبدون الا الذي فطرني يعني برغم ان الذي فطرني فقوله برغم ما تعبدون هذا يسمى يسمى نفي وقوله الا الذي فطرني هذا اثبات واصله ايضا مثل قوله مثل قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا

113
00:36:17.250 --> 00:36:34.900
هذا اثبات ولا تشرك به شيئا هذا واعبدوا الله واعبدوا الله هذا اثبات ولا تشبه شيئا هذا نفي ان يشرك معه غيره سبحانه وتعالى. وايضا مثل قوله آآ مثل قوله تعالى

114
00:36:34.900 --> 00:36:54.900
قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ومثل قول ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقلي وهي كلمة التوحيد. وهي لا اله الا الله وعبر وعنها الخيل معناها وهي وهو افراد الله بالعبادة ونفيه عن كل ما سواه فدلالة على المعنى فدلالتها على معنى لا الى دلالة

115
00:36:54.900 --> 00:37:14.900
مطابقة وهذه هي ملة الخليل عليه السلام واخوانه من المرسلين. قال الله تعالى عنهم لقد كانت لكم اسوة حسن في ابراهيم والذين واخبر تعالى عن ابن ابنه عن ابن ابن ابنه الذي هو يوسف ابن يوسف ابن يعقوب ابن ابراهيم انه قال واتبعت ملة

116
00:37:14.900 --> 00:37:34.350
ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. فبين ان ملة ابائه نفي الشرك والبراءة منه. وان اكثر الناس ليسوا على تلك الملة ثم بين

117
00:37:34.350 --> 00:37:50.500
الذي هو اخلاص العباد لله وحده بقوله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الا تعبدوا نفي الا اياه اثبات العبادة لله عز وجل وحده. وهذا ايضا هو تفسير مطابقة لمعناها

118
00:37:51.550 --> 00:38:01.550
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب وغيرها معنى لا اله الا الله فقال قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا نعبد الا

119
00:38:01.550 --> 00:38:20.050
وهذا ايضا فيها نفي واثبات الا نعبد نفي ان الله اثبات العبادة لله وحده سبحانه وتعالى ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا

120
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
ان مسلمون. فاصل الملة فاصل الملة دين الاسلام. ومعنى الله في هاتين الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا. وقوله يتخذ بعضنا بعضا من دون ارباب من دون الله فهذا هو المنهي عنه وهو الواقع. اتخذ بعضهم بعضا اربابا. فالله نهى ان يتخذ

121
00:38:40.050 --> 00:38:56.800
بعظنا بعظ اربابا ومع نهيه سبحانه وتعالى الا ان اكثر الخلق وقعوا في ذلك المنهي عنه. فتراهم يتخذون بعظهم بعظ اولياء واربابا يعبدونه من دون الله. فترى الاموات يعبدون من دون الله. فيقول هنا

122
00:38:57.150 --> 00:39:17.150
اتخذوا بعضهم من الاموات اربابا من دون الله يدعونهم ويرجونهم ويستغيثون بهم. فالذي يدعو عبد القادر قد اتخذه ربا. والذي يدعو العيدروس اتخذه والذي يدعو البدوي اتخذه اتخذه ربا من دون الله عز وجل بل هؤلاء في قلوبهم اعظم الهية واعظمية

123
00:39:17.150 --> 00:39:37.150
من الله عز وجل فترى الواحد منهم يكذب في حلفه بالله يحلف بالله كاذبا ولا يتجرأ ان يحلف بوليه يبقى ولذلك كان بعضهم يقول اذا قال له احلف بالله حلف بالله وهو كذا ويقيل احلف بسيدك فلان لم يتجرأ ان يحلف الا صادقا لان من

124
00:39:37.150 --> 00:40:00.500
منزلة هذا الولي في قلبه اعظم من منزلة الله. ومهابته من هذا الولي اعظم مهابته لله وهذا من لا شك انه مما يدل على من شركهم بالله سبحانه وتعالى ولذلك يكذبون مع يكذبون في يكذبون اذا حلوا بالله ولا يستطيع يكذب اذا حلف بسيده ومن ومن ومن يعظمه

125
00:40:00.500 --> 00:40:28.200
مفتاح احباب حاجته قال ويستغيثون بهم في المهمات ويرغبون اليهم في كشف الكربات هذا وهم رفات الاموات لا يسمعون ولا يستجيبون الاموات كما قال الله تعالى وما انت بمسمع من في القبور فالاموات لا يسمعون الا ما دل الدليل على سماعهم كمان بمعنى يسمع قرع النعال اذا تولى عنه اصحابه يسمع اذا يبلغ السلام اذا

126
00:40:28.200 --> 00:40:43.150
قلم عليه فيقال فلان يسلم عليك. اما انه يسمع من يخاطبه ويسمع من يكلمه فهذا نفاه ربنا سبحانه وتعالى. انك لا تسمعوا الموتى فالله اكبر انك لا تسمع الموتى فالموتى لا يسمعون

127
00:40:43.200 --> 00:40:56.000
ولما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للمشركين الى ان يقول لا اله الا الله اخبر الله تعالى عن هؤلاء انهم كانوا اذا قيل انهم قالوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون

128
00:40:56.050 --> 00:41:16.050
ويقولون ان تاركها لشاعر مجنون بمعنى فهموا ان معنى لا اله الا الله وان ينبذوا ويتركوا الهتهم التي يعبدونها من دون الله عز وجل. ولذا قال الشيخ محمد في كشفه فيقول رحمه تعالى فكيف يقول في معرظ رده على

129
00:41:16.050 --> 00:41:36.050
هؤلاء المبطلين يقول فكيف باناس كفار قريش اعلى منهم بلا اله الا الله اعلم بمعنى الله منهم وصدق رحمه الله تعالى فان يا ابا جهل علما معنى لا اله الا الله ما لم يعلمه مشركي زمان الشيخ وعلماء زمان الشيخ الذين كانوا يدعون الى الشرك بالله عز وجل بل وفي هذا

130
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
بالازمنة من يجوز عبادة اولياءه والصالحين ويرى ان ذلك من باب التوسل والتقرب الى الله بهم ويرى ان دعاءهم وسؤالهم ليس شركا وانما هو من باب المجاز المرسل او بمعنى يا رب هؤلاء ارزقنا وهذا كله كذب وزور. فهؤلاء هؤلاء قالوا لا اله الا الله وعبدوا غير الله

131
00:41:56.050 --> 00:42:16.050
اما كفار قريش لما كانوا صادقين في قولهم وكانوا صادقين ايضا في تعاملهم لما قال الله لهم لما قال محمد قولوا لا اله الا الله لم يسلم بقولها لانهم اعتقدوا ان معناها هو نفي جميع ما يعبدون من دون الله. فقالوا اجعل الالهة الها واحد

132
00:42:16.050 --> 00:42:41.450
ففهموا معناها وصدقوا في قولهم عندما قالوا صدقوا بمعنى انهم لم يقبلوا فلا نقول لا اله الا الله ونحن نخالفها بواقعنا فصدق انهم لم يقولوها من جهة انهم لو قالوها لو قالوها لخالفوا واقعهم. فهم اعلوا بلا اله الله من مشرك زماننا. هم اعلم بمعنى لا اله الا الله من مشرك

133
00:42:41.450 --> 00:43:03.900
في زماننا كذبهم وردهم لله واستكبارهم كان ذلك من عظيم كفرهم ومن عظيم ضلالهم وزيغهم لعنهم الله لكنهم ما منعوا ما منعهم من عدم القول بها لانهم عقلوا معناه لم يمنعه من القول ان يقول لا اله الا الله الا لكونهم علموا انهم اذا قالوا

134
00:43:03.900 --> 00:43:23.900
لا اله الا الله فان جميع الاصنام التي يعبدونها باطلة. وان جميع الالهة التي يرجونها فاسدة. وان كل اله يعبدونه مع الله عز وجل فاله غير صحيحة فلم يستطيعوا ان يقولوا لا اله الا الله لعلمهم بما تدل عليه تلك الكلمة. اما هؤلاء المشركون

135
00:43:23.900 --> 00:43:40.950
اما هؤلاء المشردون في زماننا فهم يقولون لا اله الا الله صباح مساء ويشركون بالله صباح مساء. فهم يقولونها ولا يعرفون معناها بل يقولون ولا ولا يعرفون ما تدل عليه تلك الكلمة. خلاصة القول

136
00:43:41.400 --> 00:43:58.550
ان كفار قريش كانوا اعلم بلا اله الا الله من كفار زماننا. وافهم للمراد بها من من علماء وقت الشهر وهاب ممن وقع في الشرك وممن وقع في الشرك في زمنه رحمه الله تعالى. فيقول هنا

137
00:43:59.750 --> 00:44:14.100
نقول هنا اه فلما اخبر الله عز وجل ولما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم للمشركين الى ان يقول لا اله الا الله اخبر الله تعالى عنه انه كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ان لتارك الهتنا شاء

138
00:44:14.100 --> 00:44:37.550
اين لتارك الهتنا؟ بل جاء بالحق ثم قال فترك فترك الالهة والبراءة من عبادتها قد دل قد دامت عليه لا اله الا الله دلالة تظمن تضمن يعني تتضمن تتضمن معنى لا اله الا الله ان تترك كل الهة تعبدها من دون الله عز وجل. وان عبادتها باطلة

139
00:44:37.550 --> 00:44:50.400
منها حق وواجب ويجب على كل من نطق بكلمة الشهادة ان يتبرأ من كل الهة تعبد من دون الله وان يعتقد بطلانها وهذا مما يتضمنه مع لا اله الا الله

140
00:44:50.500 --> 00:45:12.900
ثم قال قال ايضا ولما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى التوحيد قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. فهذا الذي عجب المشركون اي عجبوا ان هذه الاية نعبدها ونرجوها هي هي الهة باطلة وليست الهة وليست الهة حقيقية وليس

141
00:45:12.900 --> 00:45:28.050
وليس صحيحا انها تنفع وتضر قالوا ان هذا لشيء عجاب فاخبر الله عنهم انهم فهموا مع لا اله الا الله وانهم علموا معناها وعلموا مقتضاها الذي دلت عليه. فلاجل هذا

142
00:45:28.050 --> 00:45:48.050
قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء جاب. فهذا الذي عجب المشركون هو دين الله. الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه ان العبادة والتأله حق لله تعالى على عباده كما قال الله تعالى وقال الله لا تتخذ الهين اثنين انما هو

143
00:45:48.050 --> 00:46:11.250
لا هو واحد فاياي فارهبون. فقصر الرهبة عليه بتقديم المعمول على على العامل المعمول فاياي الاياياي هذا هو العامل وتقديم العامل المعمول يفيد الحصر والقصر لان نوع من انواع العبادة. قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال. الظاهرة والباطنة

144
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
فالعبادة بجميع انواعها مقصورة على الله دون كل ما سواه كما في اياك نعبد واياك نستعين في قوله بل الله فاعبد كن من الشاكرين. والقرآن كله ومن اوله لاخره يدعو الى معنى لا اله الا الله وتقرير معنى لا اله الا الله ولم يكن الخلاف والنزاع بين الرسل

145
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
واممهم في توحيد الربوبية ولم آآ ولم يخالف في هذا التوحيد احد من العرب الذين كانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المدبر وان وقع منهم شيء من الشرك لكنهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحيي كما قال الله تعالى عنهم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

146
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
انما كان الخلاف مع انبيائهم ومعهم كان بينه وبين الانبياء وبين الرسل انهم جعلوا مع الله الهة اخرى والهتهم التي جعلوها بمنزلة الشفعاء وبمنزلة الوسطاء التي تزلفهم وتقربهم الى الله عز وجل ومع

147
00:47:11.600 --> 00:47:30.500
ومع ذلك وصفه الله بالشرك والكفر وجعل وحكم عليهم ربنا بانهم بانهم كانوا كافرين فالعبادة ان لا اله الا الله لم يكن معناها ان تعتقد ان الله هو الخالق الرازق. ولو كان هذا معناها لما انكرها

148
00:47:30.900 --> 00:47:51.900
كفار قريش ومشك العرب فهم فهم كانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المدبر وكما قال الله تعالى عنهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ولا انسان من خلق السماء والارض ليقولن الله فهم كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر وانه هو المحي المميت. وانه هو الذي يرزقه من السماء والارض ويملك السمع

149
00:47:51.900 --> 00:48:11.900
والابصار يحيي الموتى ان ذلك المتصرف به هو الله سبحانه وتعالى. فلو كان معناها عندهم لهى الله انه بمع هذا المعنى لسلموا واجابوا ووافقوا ولكن عرفوا ان معناها معناها ان جميع الالهة التي يعبدونها باطلة بهذه الكلمة

150
00:48:11.900 --> 00:48:31.900
فقال الله لهم واذا قيلوا لا اله الا الله يستكبرون عن الانقياد والقبول لهذه الكلمة. وذكر الله عنهم انهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا فليس فهم لم يقبلوا ولم يقروا بمعنى الهية وقصر على الله عز وجل وان وان كانوا اقر

151
00:48:31.900 --> 00:48:51.900
بان الله هو الخالق الرازق المدبر فهذا من اصلح الادلة الدالة على التفريق بين الروبية وبين الالوهية عند عند في في لغة الشارع وعند فهمها ايضا لمن خوض بهاتين الكلمتين. فالرب له معنى والاله له معنى ومن فسر الاله بالرب

152
00:48:51.900 --> 00:49:14.550
فهو جاهل بلغة العرب فان فان الاله بمعنى الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما واجلالا وذلا وخضوعا وهو الذي له بمعنى يعبد التأله والتعبد والاله والمعبود سبحانه وتعالى فهذا هو المعنى الذي دلت عليه كلمة لا اله الا الله ولا يتمسك يقول

153
00:49:15.300 --> 00:49:35.300
والقرآن كله من اوله لاخره في تقرير معنى لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص وكلمة التقوى والعروة الوثقى ولا يتمسك بها الا من كفر بالطاغوت وامن بالله كما قال تعالى فمن يكم الطاغوت والملة فقد استمسك بالعرة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. قال الامام مالك وتعالى

154
00:49:35.300 --> 00:49:55.300
الطاغوت ما عبد من دون الله والصحيح زيادة وهو راضي. فليس كل من عبد الله فهو طاغوت فقد عبد عيسى وعبد محمد صلى الله عليه وسلم للطاغوت بان نقول الطاغوت وكل ما عبد من دون الله وهو راظي او دعا الناس لعبادة نفسه فهذا يسمى طوت. اما اما عيسى عليه السلام فلا

155
00:49:55.300 --> 00:50:16.100
اما طاغوت وان اتخذه وان اتخذه الناس وان اتخذوه الها مع الله عز وجل فهو لم يرظى بذلك ولم ولم يقره عليه السلام فانظر يقول فانظر يا من عرف يا من عرفه الله دين المرسلين وما ينافي من دين المشركين الى تلاعب الشيطان باكثر الجهال وكيف سلبوا انوار شرف

156
00:50:16.100 --> 00:50:37.050
علوم حتى زين الشيطان سلب حقيقتي معي الله انظر يعني شرف العلوم واشرف العلوم ان تعرف معنى التوحيد. فهؤلاء سلبوا معنا شرف اشرف العلوم وهو معنى التوحيد ولبس وسلبوا ايضا معنا حقيقة لا اله الا الله. فقنعوا منها بلفظها دون المعنى. الذي وضعت له من نفي الشرك بالله

157
00:50:37.050 --> 00:51:01.350
اخلاص واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى فوقعوا بذلك بذلك الجهل والغرور في اعظم ذنب واكبر محظور. يعني بسبب هذا الفهم وهذا الاعتقاد الفاسد الباطل. وقعوا في اعظم ذنب نهى الله عز وجل عنه. كما قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا

158
00:51:01.650 --> 00:51:21.650
وهو الذنب الذي لا يغفره الله عز وجل. فهذا كله من تلبيس الشيطان حيث سلبهم معنى لا اله الا الله الذي بينه الرسل وبينه آآ الصحابة وفهمه فهمه مشرك العرب وفهم المشركون من جميع من جميع الطوائف ان الاله الذي تألهه القلوب وتعبده

159
00:51:21.650 --> 00:51:41.650
ويعبد ويعبد وحده سبحانه وتعالى فهؤلاء لم يفهموا معنى الله الا اللفظ فقط وعبروا عنه بانه الخالق الرازق القادر على الاقتراع. فوقعوا بسبب هذا الفهم الفاسد وبهذا الجهل العظيم وقعوا في الشرك بالله عز وجل ولم ينفعهم ذلك الجهل ولم يكن لهم

160
00:51:41.650 --> 00:52:02.450
ولم يكن لهم ذلك الجهل عذرا عند الله عز وجل. فجهلهم هذا لا يزيد الا ضلالا وطغيانا. ثم ذكر هنا وزال ذلك الشرك يقول اه حتى زينهم الشيطان سلب حقيقتي ما اله الا الله فقنعوا منها بلفظها دون المعنى الذي وضعت له من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة بجميع انواعها لله تعالى

161
00:52:02.450 --> 00:52:20.800
فوقعوا بذلك الجهل والغرور في اعظم ذنب واكبر محظور وصرفوا معظم المحبة ومخ العبادة لارباب القبور وزادوا على ذلك الشرك حتى اعتقدوا لها التدبير وصرفوا فلها التأثير والروبية والالهية لا تصلح بجميع الروبية والالهية لا تصلح لجميع افرادها الا لله سبحانه وتعالى

162
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
الا للملك العظيم القدير الذي له الملك والحمد وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير. ذلكم الله ربكم له الملك والذي اتدعون من دونه ما يملك من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير فالله في

163
00:52:41.250 --> 00:52:57.800
هذه الاية بين ان تلك الاصنام وتلك الاوثان وتلك الالة عبدوا من دون الله لا يملكون ما يملكون من قطمير والقطمير هو الغشاء الرقيق الذي يكون الذي يكون على النواة الذي يكون على النواة

164
00:52:57.950 --> 00:53:17.950
او هو نقطة تكون نقرة نقرة تكون في اصل النواة في اصل النواة. هناك فتيل وقطمير وقنطير وهي ثلاثة اشياء النواة احدها الحبل الذي الحبل الذي يكون بين في وسط النواة والاخر هو الغشاء الذي يغطيها والثالث هو نقطة او نقرة تكون في

165
00:53:17.950 --> 00:53:37.750
بمعنى انها لا تملك اقل شيء وادنى شيء كما قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. فهم لا يملكون قطميرا ولا نقيرا ولا فتيلا

166
00:53:38.850 --> 00:53:58.850
فهاي القطمير في القطبين هو الغشاء الذي يغطي يغطي النواة. ثم قال هنا من قطبين ثم قال ان تدعوهم فملكي لفى الملك عنهم واخبر انهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم نفى عنهم السماع بما تطلبونه وتدعونه وان ولو سمعوا هذا

167
00:53:58.850 --> 00:54:20.450
يقع لو سمعوا ما استجابوا لكم. هذا في الدنيا انه سمعوا لكم وهم اموات. سمعوا لكم ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. بل يوم القيامة يلعن بعظهم بعظا ويتبرأ بعظهم من بعظ نسأل الله العافية والسلامة. فبهذا ختم الشيخ عبد الرحمن الحسن هذي الرسالة الموسم

168
00:54:20.450 --> 00:54:40.450
الادلة والبراهين فاجاد وافاد وجمع النصوص والنقول عن اهل العلم رد بهذا النقل هذا النقل المبارك رد هذه الشبهة التي التي اه علق او هذه الاوراق التي ذكر فيها جامعها شبها ان ان اهل العلم لا

169
00:54:40.450 --> 00:55:00.450
ترون معينا وان اهل العلم يعذرون المشركين بشركهم وان اهل العلم وان من فعل وان من كفر هؤلاء ولم يعذرهم بالجهل انه متصل بصفة الخوارج فرد هذه الشبهة الباطلة وبين دحضها وباطلها ووضح بالادلة والبراهين ان كل من تلبس بالشرك فهو

170
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
وان كل من تلبس اه بما بما ينافي اصل الاسلام انه لا يسمى مسلم والاسلام والكفر والتوحيد نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان اما ان يكون مسلما واما ان يكون كافرا واما ان يكون موحدا واما ان يكون

171
00:55:20.450 --> 00:55:37.050
مشركا اما ان يكون موحدا متلبسا واما ان يكون واما ان يكون موحدا متلبسا بالشرك فهذا من الجمع بين النقيضين وهو ممتنعا عقلا. ممتنع عقليا ان يكون مسلما وهو في نفس الوقت

172
00:55:37.100 --> 00:55:52.350
مشركا بالله عز وجل فهذه الرسالة على قلة اوراقها افادت ان من وقع في الشرك بالله عز وجل وخالف اصل الدين انه لا يسمى مسلم بل يسمى بل يسمى مشرك وان من خالف هذا فهو ظال

173
00:55:52.350 --> 00:56:12.350
جاهل آآ يبين له خطأه وظلاله ويناصح ويذكر بالله عز وجل حتى يتوب ويرجع الى الله. فالحمد لله على التمام وعلى التوفيق في ختم هذه الرسالة ونسأل الله كما من علينا بتمامها ان يمن علينا بقبولها وان يجعلها في ميزان حسناتنا يوم نلقاه

174
00:56:12.350 --> 00:56:22.550
وان يجعلها من المجالس التي تشهد لنا وتكون سببا في نجاتنا عند ربنا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد