1
00:00:00.500 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين اسأله سبحانه وتعالى ان ينجي المستضعفين من المسلمين في ارض فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين اللهم امين

3
00:00:43.750 --> 00:01:11.100
شرعنا في المجلس الماضي بارك الله فيكم في الكلام حول احكام صلاة النفل وهذا الفصل آآ فصل آآ مهم. يكثر او تكثر الحاجة الى معرفة احكامه وصلنا الى قول الامام النووي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ونفعنا الله بعلومه. ورفع الله درجاته

4
00:01:11.100 --> 00:01:35.000
اللهم امين. الى قوله ومنه الوتر. واقله ركعة. قوله رحمه الله ومنه اي ومن الذي لا تسن له الجماعة الوتر واقله ركعة اي اقل الوتر ركعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب

5
00:01:35.700 --> 00:02:02.300
ان يوتر بركعة واحدة فليفعل اخرجه النسائي وثبت عن جمع من الصحابة انهم اوتروا بركعة منهم سيدنا سعد بن ابي وقاص وسيدنا عبدالله ابن عمر ومعاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين. بل ثبت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه

6
00:02:02.300 --> 00:02:22.700
انه اوتر بركعة اخرجه عنه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس. والاقتصار على ركعة واحدة في الوتر خلاف الاولى. وحمل  قول من قال من ائمة الشافعية بانه مكروه

7
00:02:22.750 --> 00:02:42.750
على ان المراد بالكراهة خلاف الاولى. وبعضهم قال ان الكراهة في حق من داوم على الايتار بركعة بخلاف من لم يداوم والعلم عند الله. قال رحمه الله واكثره احدى عشر اي اكثر الوتر احدى عشر

8
00:02:42.750 --> 00:03:06.500
ركعة وذلك لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشر ركعة وادنى الكمال في الوتر ان يوتر بثلاث واكمل من الثلاث ان يوتر بخمس واكمل من الخمس ان يوتر بسبع

9
00:03:06.500 --> 00:03:27.600
واكمل من السبع ان يوتر بتسع والاكثر ان يوتر باحدى عشر ركعة على المعتمد وقيل ثلاث عشر وقيل ثلاثة عشر هذا قول للامام الشافعي ان اكثر الوتر ثلاث عشرة ركعة وذلك لحديث ام سلمة

10
00:03:27.600 --> 00:03:47.600
رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة. اخرجه الترمذي في سننه بل جاء ذلك في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

11
00:03:47.600 --> 00:04:07.500
ثلاثة عشرة ركعة اي صلى وترا. و حملت هذه الاحاديث على انه حسب مع الاحدى عشر ركعتا سنة العشاء. لكن الامام النووي رحمه الله قال عن هذا الحمل انه تأويل

12
00:04:07.500 --> 00:04:30.650
ضعيف منابذ للاخبار ولذلك يقول تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى انا اقطع بحلي الايتار بثلاث عشرة ركعة وصحة الايتار بذلك لكن احب ان ان يقتصر الانسان على احدى عشرة ركعة فاقل لان

13
00:04:30.650 --> 00:04:55.700
له الغالب من احوال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ولمن زاد على ركعة الفصل وهو افضل والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين. اخواني بارك الله فيكم لصلاة الوتر كيفيتان. والكيفية الاولى

14
00:04:55.700 --> 00:05:25.700
كيفية الفصل ومعنى الفصل ان يفصل الركعة الاخيرة عما قبلها باحرام ان يفصل الركعة الاخيرة عما قبلها باحرام. حتى لو صلى عشر ركعات باحرام ثم سلم ثم صلى ركعة مستقلة باحرام فان هذا يعتبر يعتبر فصلا. اذا الفصل معناه ان يفصل الركعة

15
00:05:25.700 --> 00:05:45.700
اخيرة عما قبلها باحرام. واما الوصل فمعناه ان يصل الركعة الاخيرة بما قبلها. وهذا اصل ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى ان له صورتين. الصورة الاولى ان يقتصر على تشهد واحد

16
00:05:45.700 --> 00:06:17.050
كأن يصلي ثلاثا بتشهد وسلام فهذا وصل او انه او انه يتشهد تشهدين لكن في الاخيرتين يتشهد تشهدين لكن في الاخيرتين كأن يصلي ثلاثا يتشهد بعد الثانية  ثم يقوم ويصلي الثالثة ويتشهد. او يصلي خمسا يتشهد بعد الرابعة ثم يقوم يصلي الخامسة واذا

17
00:06:17.050 --> 00:06:37.050
ويسلم. هذا فصل وذاك اي عفوا هذا وصل وذاك وصل. اذا الوصل له صورتان. الوصل له صورتان والفصل ما علمتم ان يفصل الركعة الاخيرة عما قبلها باحرام. لو سأل سائل فقال

18
00:06:37.050 --> 00:06:58.850
ايهما افضل؟ هل الفصل افضل او الوصل افضل يقول الامام النووي رحمه الله ولمن زاد على ركعة الفصل وهو افضل والوصل. اذا هذا المقطع من  يرشدنا الى مسألتين. المسألة الاولى جواز

19
00:06:59.250 --> 00:07:25.500
كل من الكيفيتين جواز كيفية الفصل وجواز كيفية الوصل المسألة الثانية التي يرشدنا اليها هذا المقطع ان الفصل افضل من الوصل. لو سأل سائل ما التعديل الذي جعل فقهائنا الشافعي رحمهم الله يقولون ان الفصل افضل من الوصل؟ الجواب ذكروا لذلك تعليلات

20
00:07:25.550 --> 00:07:45.550
التعليل الاول قالوا لان الاحاديث التي وردت في الفصل اكثر من الاحاديث التي وردت في الوصل هذا التعليل الاول. والتعليل الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالفصل وفعله

21
00:07:45.550 --> 00:08:13.050
بخلاف الوصل. فان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فقط. لكن لم يأمر به والتعليل الثالث لان الفصل اكثر عملا اذ فيه زيادة سلام وزيادة تحرم والقاعدة الفقهية تقول لنا ان ما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا وفضلا. اذا لهذه التعليلات الثلاثة

22
00:08:13.050 --> 00:08:33.050
قال فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم ان الفصل في الوتر افضل من الوصل ايضا نستفيد من هذا المقطع من المتن ان الوصل ان الوصل له صورتان ان الوصل له صورتان. اذا

23
00:08:33.050 --> 00:08:57.650
هذا المقطع من المتن فيه ثلاث مسائل المسألة الاولى جواز كل من الفصل والوصل والمسألة الثانية ايضا ان ان الفصل افضل من الوصل والمسألة الثالثة ان الوصل له كيفيتان. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان بعض فقهائنا الشافعي

24
00:08:57.650 --> 00:09:23.500
الله قالوا بعدم صحتي قالوا بعدم صحتي الوصل قالوا بعدم صحة الوصل. واضح؟ ومذهب الحنفية عدم صحة الفصل. ولذلك يقول العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في تحفة محتاج لا يمكن وقوع وتر متفق على

25
00:09:23.500 --> 00:09:43.500
صحته اصلع. لماذا؟ لانك لو صليت بالوصل لو صليت بالوصل فمن الشافعية من يقول بعدم الصحة واذا صليت بالفصل فمذهب الحنفية يقول بعدم الصحة والله اعلم. اذا تقرر هذا يا

26
00:09:43.500 --> 00:10:03.500
اخواني فانه يسن لمن صلى الوتر ان يقرأ في الركعات الثلاثة الاخيرة اذا كان سيزيد على ثلاث ركعات ان يقرأ بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأ بعد الفاتحة بسورة الاعلى ويقرأ بعد

27
00:10:03.500 --> 00:10:23.500
يعني في اه اذا كان سيصلي ثلاثا سيقرأ في الاولى بعد الفاتحة بسورة الاعلى. ويقرأ في الثانية بسورة قل يا ايها الكافرون ويقرأ في الثالثة بعد الفاتحة بسورة الاخلاص والمعوذتين. وذلك

28
00:10:23.500 --> 00:10:43.500
ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ معي هذا الاستحباب حتى لو صلى حتى لو صلى الوتر بطريقة في الوصل بتشهدين يعني مثلا نفترض انه صلى ثلاثا صلى الركعة الاولى قرأ الفاتحة ثم سورة الاعلى

29
00:10:43.500 --> 00:11:03.500
صلى الركعة الثانية قرأ الفاتحة وسورة قل يا ايها الكافرون ثم تشهد ثم قام وقرأ سورة الفاتحة ثم سورة الاخلاص والمعوذتين. مع ان الاصل مع ان الاصل انتبه لهذا الاصل ان الركعة التي تكون بعد

30
00:11:03.500 --> 00:11:29.400
التشهد الاول لا يستحب قراءة السورة بعد الفاتحة القاعدة هكذا الركعة التي بعد التشهد الاول لا يسن فيها قراءة سورة بعد الفاتحة الا في هذا الموضع. الا في هذا الموضع فيكون هذا الموضع مستثنى من قول الفقهاء

31
00:11:29.400 --> 00:11:49.400
رحمهم الله تعالى لا تسن سورة بعد التشهد الاول. ثم اذا انتهى من وتره يسن له ان يقول سبحان الملك القدوس يقول ذلك ثلاث مرات ويمد صوته في الثالثة. روى ذلك ابو داوود

32
00:11:49.400 --> 00:12:09.400
والنسائي والله اعلم. اذا طبعا ايضا ورد حديث اخر عند ابي داود والترمذي انه يقول بعد الوتر كما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ

33
00:12:09.400 --> 00:12:36.400
بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال الامام النووي رحمه الله تعالى. بسم الله قال ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر قال ووقته اي ووقت الوتر بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. وذلك لحديث خارجة بن حذافة

34
00:12:36.400 --> 00:12:51.050
رضي الله تعالى عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من من حمر النعم. طبعا يا اخواني من باب الفائدة حمر

35
00:12:51.150 --> 00:13:15.800
بسكون الميم. تمام؟ بسكون الميم. اما بضم الميم جمع  تمام في القرآن الكريم كأنها حمر مستنفرة. تمام؟ والنعم بفتح النون تقرأ هكذا حمر النعم. قال ان الله مدكم بصلاة هي خير لكم من حمر. النعم

36
00:13:15.950 --> 00:13:35.300
الوتر جعله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر والمراد بالفجر الفجر الصادق. وبالتالي الوتر لا يفوت بطلوع الفجر الكاذب

37
00:13:35.650 --> 00:13:54.800
هذا وقت الوتر. فان قال قائل ما هو وقت الاختيار في الوتر؟ الجواب نقول الناس على قسمين من اراد ان يوتر قبل ان ينام من اراد ان يوتر قبل ان ينام فوقت الاغتيال له الى ثلث الليل

38
00:13:54.900 --> 00:14:13.850
عند العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى. والى نصف الليل عند العلامة الخطيب رحمه الله تعالى هذا في حق من اراد ان يوتر قبل ان ينام. واما من اراد التهجد في اخر الليل

39
00:14:13.850 --> 00:14:35.600
ناموا اول الليل سيتهجد في اخر الليل او اعتاد الاستيقاظ في اخر الليل فان وقت الاختيار في حقه الليل ثم قول الامام النووي هنا ووقته اي ووقت الوتر بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. يا اخواني تفهموا من

40
00:14:35.600 --> 00:14:55.600
العبارة ان الوتر لا يدخل وقته الا بعد فعل العشاء. فاذا فعل العشاء فان وقت الوتر يدخل وبناء عليه لو ان الانسان جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم فان وقت

41
00:14:55.600 --> 00:15:18.000
الوتر يدخل بفعله العشاء. ولو لم يدخل وقت العشاء حقيقة. وبالتالي نقول ان الوتر يدخل وقته بالفراغ من فعل العشاء. ولو انه انتبهوا معي لو انه بارك الله فيكم صلى العشاء وبعد ان صلى العشاء

42
00:15:18.000 --> 00:15:38.000
صلى الوتر. ثم تبين له بطلان صلاة العشاء. فان وتره هذا لا يصح. ينعقد نفلا مطلقا لانه تبين انه فعله قبل ان يدخل وقته. قبل ان يدخل وقته. اذ ان الوقت للوتر

43
00:15:38.000 --> 00:15:56.850
لا يدخل الا بعد فعل العشاء. وهنا تبين بطلان صلاة العشاء ان قال قائل لو ان الانسان فاته ان يصلي العشاء وان يصلي الوتر. بعذر من الاعذار. كأن نسي او نام على سبيل المثال

44
00:15:57.500 --> 00:16:17.500
فلما كان في الصباح اراد ان يقضي العشاء والوتر. ستكون الان صلاة العشاء قضاء وصلاة الوتر قضاء فهل له ان يقدم الوتر في القضاء على العشاء المقضية؟ او نقول ليس له ذلك فلابد ان يصلي العشاء اولا

45
00:16:17.500 --> 00:16:37.500
ثم يصلي الوتر. الجواب ليس له ذلك. لماذا ليس له ذلك؟ لان القضاء يحاكي الاداء. فكما انه في الاداء لا يدخل وقت الوتر الا بالفراغ من فعل العشاء كذلك في القضاء لا يدخل وقت الوتر الا

46
00:16:37.500 --> 00:16:57.500
الفراغ من فعل العشاء والله اعلم. يقول الامام النووي رحمه الله تعالى ووقته اي ووقت الوتر بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. ثم قال رحمه الله وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل

47
00:16:57.500 --> 00:17:23.000
بعد العشاء يا اخواني بارك الله فيكم نحن قررنا قبل قليل انه يصح الايتار بركعة وان الايتار بركعة خلاف الاولى يقول الامام النووي وقيل اي في قول للامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي الله عنه ان الوتر بركعة انما يصح انما يصح ان

48
00:17:23.000 --> 00:17:50.050
بركعة اذا سبق الايتار بركعة بتنفل بعد العشاء يعني اذا صليت العشاء ثم تنفلت تمام بعد ذلك لك ان توتر بركعة. اما ان توتر بركعة دون ان تقدم ذلك صلاة نفل فهذا لا يصح. هذا هو قيل هذا قيل هذا هذا القيل

49
00:17:50.050 --> 00:18:17.800
ليست طبعا بمعتمد ولذلك ساقه بصيغة التمريظ. فقال وقنا شرط الايتار بركعة اي شرط صحة الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء واضح فان قال قائل هذا القيم ما مستنده ما مستنده؟ الجواب مستنده ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة

50
00:18:17.950 --> 00:18:37.950
الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى قول النبي صلى الله عليه وسلم توتر له ما قد صلى. صلى ركعة توتر له ما قد صلى. يدل على انه لابد

51
00:18:37.950 --> 00:19:08.050
ومن سبق نفل تكون هذه الركعة موترة له تكون هذه الركعة وترا له. هذا دليل قال بشرطية سبق نفل بعد العشاء قبل الايتار بركعة. المعتمد ان ذلك ليس بشرط وان الايتار بركعة لا يشترط لصحته ان يسبق ان يسبق نفل بعد العشاء. وحملوا هذا الحديث

52
00:19:08.050 --> 00:19:28.050
على انه من باب الكمال والافضل. لا من باب الصحة. وبالتالي الادلة التي جاءت لتدل على لا صحة الايثار بركعة تشمل ما لو اوتر بركعة دون ان يسبقها نفل او سبقها نفل ثم اوتر

53
00:19:28.050 --> 00:19:54.650
بركعة وهذا الحديث محمول على الكمال والافضلية والله اعلم قال رحمه الله وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء. ويسن. يقول الامام النووي رحمه الله ويسن جعله اخر صلاة الليل. اي ويسن ان يجعل المصلي وتره اخر صلاة

54
00:19:54.650 --> 00:20:14.650
الليل وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما اخرجه البخاري ومسلم اجعلوا اخر صلاة في الليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا. قال بعض العلماء الحكمة من ذلك والله اعلم

55
00:20:14.650 --> 00:20:39.050
ان الله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر. فجعل الله سبحانه وتعالى اول صلاة ليلية وهي صلاة المغرب جعلها الله سبحانه وتعالى وترا ندبنا الشارع الحكيم ان تكون اخر صلاة بالليل ايضا ان تكون وترا. فتكون صلاة الليل في

56
00:20:39.050 --> 00:21:02.150
مفتتحها صلاة وتر وتكون صلاة الليل في ختامها ايضا صلاة وتر. فقال رحمه الله تعالى ويسن جعله اخر صلاة الليل. فان اوتر ثم تهجد لم يعده. فان اوتر ثم تهجد لم يعده

57
00:21:02.200 --> 00:21:23.300
قبل ان اشرح ما يتعلق بهذه الفقرة ابين ما معنى التهجد؟ التهجد يا اخواني صلاة في الليل بعد نوم صلاة في الليل بعد نوم. صلاة في الليل بعد نوم. هذا التهجد

58
00:21:23.350 --> 00:21:52.650
وبالتالي العلاقة بين الوتر والتهجد علاقة عموم وخصوص وجهي قد يجتمعان وقد يفترقان فان من اوتر فان من اوتر قبل ان ينام هذا حصل منه وتر لا تهجد ومن نام ثم صلى نفلا مطلقا بعد النوم فهذا حصل منه تهجد

59
00:21:52.850 --> 00:22:21.100
دون وتر ومن نام ثم استيقظ واوتر فهذا حصل منه وتر وتهجد اذا قد يجتمعان وقد لا يجتمعان هنا يقول الامام النووي فين اوتر ثم تهجد لم يعيده هذا فيه مسائل. المسألة الاولى ان الانسان اذا صلى الوتر ثم نام ثم تهجد فانه لا

60
00:22:21.100 --> 00:22:40.150
يعيد وتره لانه لو اعاد وتره فيكون قد اوتر مرتين في ليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم  يقول فيما رواه ابو داوود والترمذي لا وتران في ليلة. لا وتران في ليلة

61
00:22:40.250 --> 00:23:06.500
وطبعا من باب الفائدة لا وتران هكذا جاء في الرواية ونحن نعرف من النحو ان الاسم الذي بعد لا يكون اه يكون اه مبنيا واضح لقى النفي للجنس. فهنا جاء هكذا لا وتران على لغة من يلزم المثنى

62
00:23:06.500 --> 00:23:32.000
الف رفعا ونصبا وجرا فقال عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة. وبالتالي هنا يقول فلو اوتر فان اوتر ثم تهجد لم يعده. طيب لو اعاده ما الذي يترتب على الاعادة؟ نقول لو اعاده عالما عامدا عالما بالنهي عامدا بطلا

63
00:23:32.000 --> 00:24:02.250
واضح والا لو كان جاهلا او كان ناسيا وقع له نفلا مطلقا. وقع له نفلا مطلقا. هذه مسألة. مسألة ثانية بارك الله تتعلق بهذه الفقرة من المتن نقول الانسان يعني يستفاد يستفاد من هذا يا اخواني من هذا المقطع من المتن ان الانسان لو اوتر ثم نام ثم استيقظ واراد ان

64
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
انه لا يكره له ذلك. لانه قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده. وبالتالي لا يكره التنفل بتهجد او غيره بعد ان يصلي الانسان صلاة الوتر. لكنه خلاف افضل خلاف الاولى. لانه آآ

65
00:24:22.250 --> 00:24:44.050
يخالف الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم في الليل وترا. فهو خلاف لكنه لا يصل حتى الى رتبة الكراهة لو قال قائل مثلا انا اتحير بين امرين

66
00:24:44.100 --> 00:25:04.500
اما ان اصلي في اول الليل واذا صليت في اول الليل اصلي احدى عشرة ركعة او انني اصلي بعد ان انام اصلي تهجدا لكن اوتر في التهجد بثلاث ركعات. فايهما افضل؟ هل اصلي

67
00:25:04.500 --> 00:25:23.050
ثلاث ركعات في اخر الليل او اصلي احدى عشرة ركعة في اول الليل. الجواب الافضل انك تصلي احدى عشرة ركعة في اول الليل لان زيادة العدد فضيلة تتعلق بذات الصلاة

68
00:25:23.150 --> 00:25:53.300
فيها زيادة قراءة وزيادة ركعات الى غير ذلك فهذه فضيلة تتعلق بذات العبادة. وكونك تؤخر الى اخر الليل فتصلي ثلاثا فقط. هذه فيها مراعاة لفضيلة تتعلق بزمان العبادة والقاعدة الفقهية آآ بينت لنا ان مراعاة الفضيلة التي تتعلق بذات العبادة اولى من

69
00:25:53.300 --> 00:26:21.550
مراعاة الفضيلة التي تتعلق بزمان العبادة او مكانها. اذا تقرر هذا يا اخواني فهنا ايضا ربما نسأل عنها وهي من صلى بعض الوتر قبل ان ينام ثم نام فهل له ان يكمل وتره بعد النوم ام لا؟ يعني نفترض على سبيل المثال ان آآ شخصا آآ

70
00:26:21.550 --> 00:26:43.250
آآ صلى مثلا اربع ركعات في اول الليل ثم نام. ثم استيقظ في اخر الليل فكمل ثلاث ركعات. اي الوتر طبعا اي بنية الوتر يعني صلى الاربع بنية الوتر ثم نام ثم قام وصلى ثلاثا بنية الوتر. فهل له ذلك ام لا

71
00:26:43.250 --> 00:27:03.250
الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله في الفتاوى الفقهية الكبرى وايضا العلامة البكري رحمه الله الله في حاشيته على شرح المحل انه له ان يكمل ذلك. له ان يكمل ذلك بشرط ان يكون المجموع وترا

72
00:27:03.250 --> 00:27:23.250
بشرط ان يكون المجموع وترا. مجموع الركعات ان يكون مجموع الركعات وترا. سواء الذي من كلامهم. تمام؟ سواء جعل الوتر في اول الليل او في اخره في اخر الليل. يعني ممكن مثلا انه آآ

73
00:27:23.250 --> 00:27:43.250
صلى ثلاثا في اول الليل ثم في اخر الليل صلى ركعتين. فان المجموع فان المجموع خمس ركعات. فيحصل له الوتر لماذا؟ لانه لا تجب الموالاة في صلاة الوتر. لا يجب ان يوالي بين الركعات في صلاة الوتر

74
00:27:43.250 --> 00:28:03.250
هذا معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في آآ الفتاوى الفقهية الكبرى. وقلت لكم ايضا اعتمده العلامة البكري الله تعالى في حاشيته على شرح المحل. لكن منع من ذلك العلامتان الخطيب والرملي. وهذه المسألة

75
00:28:03.250 --> 00:28:23.250
عنها في التحفة في مظانها في آآ مباحث صلاة النفل وآآ في المباحث في مباحث آآ قريبة من هذا لعلي اجد اظفر بها فلم اجدها في التحفة. مع ان العلامة عبدالحميد الشرواني رحمة الله عليه عزاها الى التحفة. كذلك صاحب كتاب

76
00:28:23.250 --> 00:28:43.250
انها للنظاخ عزاها الى التحفة. لكن بحثت عنها في التحفة فلم اجدها. فمن وجدها في موضع في التحفة فليتكرم افادة. هذا معنى قول الامام النووي رحمه الله فان اوتر ثم تهجد لم يعده. ثم قال وقيل وقيل

77
00:28:43.250 --> 00:29:08.700
تمام اهمية الوتر في الفصل  النية الوتر في الفصل تختص بالركعة الاخيرة ام بما قبلها من الاشفاع؟ لا بما قبلها من الاشفاع يعني من اول الصلاة يصلي بنية الوتر. واضح؟ بسم الله

78
00:29:10.650 --> 00:29:33.500
وهذا قررناه في الدرس الماضي بارك الله فيكم تمام قال رحمه الله وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده. يعني كيف ستكون السورة يعني شخص اوتر مثلا بثلاث ركعات ثم بدا له اراد ان آآ يتنفل. تمام

79
00:29:33.900 --> 00:30:00.750
فاوتر بثلاث ركعات ثم اراد ان يتنفل طيب كيف يتنفل وهو قد اوتر بعض العلماء يقول الوتر الذي اوترته اولا ينقض بركعة فتصلي ركعة تنقض بها الوتر السابق ثم تنفل مثلا صلي عشر ركعات. تمام؟ نفل مطلق. وبعد ذلك توتر مرة اخرى

80
00:30:00.800 --> 00:30:22.500
اذا في الحقيقة هو كم مرة اوتر يعني اوتر اولا ثم نقض وتره ثم تنفل ثم بعد ذلك ماذا؟ ثم بعد ذلك اوتر. فقال وقيل هذا ضعيف وقيل يشفعه اي يشفع اي يشفع وتره الاول بركعة

81
00:30:22.550 --> 00:30:42.550
ثم يعيده اي ثم يعيد الوتر بعد ان يتهجد او بعد ان يتنفل. وهذا يا اخوان جاء من فعل سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. ثم قال الامام النووي رحمه الله تعالى

82
00:30:42.550 --> 00:31:05.050
انا ويندب القنوت اخر وتره. في النصف الثاني من رمضان. الامام النووي رحمه الله في هذا المقطع بين كان مسألتين. المسألة الاولى ان القنوت في الوتر مندوب والقنوط يكون سنة راتبة في موضعين

83
00:31:05.450 --> 00:31:27.050
في الوتر وفي صلاة الصبح في هذين الموضعين القنوت سنة راتبة ومعنى كونه سنة راتبة انه لو فات عمدا او سهوا فان فوته يجبر بسجود السهو والقنوط قد يسن لنازلة في المكتوبات

84
00:31:27.400 --> 00:31:45.350
واضح اما اذا قنت الانسان لنازلة في غير المكتوبات كان قنت في صلاة منذورة او قنت في صلاة النافلة ولو كانت تشرع لها الجماعة كصلاة العيدين فان هذا ليس بمسنون

85
00:31:45.950 --> 00:32:06.850
ولو ان الانسان قنت في صلاة الجنازة مثلا واضح فان هذا مكروه اذا الامام النووي هنا ارشدنا الى مسألتين. المسألة الاولى ان القنوت في الوتر مندوب. المسألة الثانية ان القنوت انما يكون

86
00:32:06.850 --> 00:32:26.850
مندوبا في النصف الاخير من رمضان. اي من الليلة السادسة عشر من رمضان الى اخر رمضان. في هذا الوقت يكون القنوت مندوبا. طيب في غير هذا الوقت ما حكم القنوت؟ يكون القنوت مكروها. واضح يكون القنوت في الوتر مكروها

87
00:32:26.850 --> 00:32:45.450
وهذه مسألة يا اخواني فيها خلاف مذهبي واجنبي فنقول بارك الله فيكم المذهب انه يستحب القنوت في النصف الاخير من رمضان. لان ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه كان

88
00:32:45.450 --> 00:33:04.150
بالصحابة رضي الله عنهم في النصف الاخير. اخرج ذلك ابو داوود في سننه وفي وجه في المذهب ان القنوت يستحب في جميع رمضان. ليس في النصف الاخير من رمضان بل في جميع

89
00:33:04.150 --> 00:33:34.850
رمضان هذا وجه في المذهب. وفي قول للامام الشافعي ان القنوت في الوتر مستحب في جميع السنة هذا قول للامام الشافعي وهو مذهب الحنابلة وقول الصاحبين من الحنفية واختيار الامام النووي رحمه الله ورحمهم الله تعالى جميعا ورضي الله عنهم. يقولون ان القنوت يستحب

90
00:33:34.850 --> 00:33:54.150
في جميع الوتر في الوتر في جميع السنة. واستدل هؤلاء باطلاق حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما. اذا تقرر هذا اشار الامام النووي رحمه الله تعالى الى هذا

91
00:33:55.200 --> 00:34:14.200
القول بقول بقوله ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقيل كل سنة اي وقيل حين يندب القنوت في الوتر كل السنة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا تأتي مسألة

92
00:34:14.850 --> 00:34:37.500
لو ان الانسان مثلا في النصف الاخير من رمضان فاته الوتر في الليل ما صلى الوتر في الليل وقضاه نهارا هل يسن له ان يقنت او لا يسن؟ واضح؟ هذه مسألة. مسألة اخرى لو ان الانسان فاته

93
00:34:37.650 --> 00:34:55.950
الوتر في النصف الاخير من رمضان وقضاه بعد رمضان. معلوم ان الوتر من النوافل المؤقتة. فلو فاته الوتر في النصف الاخير من رمضان وقضاه بعد رمضان. هل يسن له ان يقنت او لا يسن

94
00:34:56.650 --> 00:35:19.450
الجواب يسن له ان يقنت لماذا؟ للقاعدة التي سبق ذكرها ان القضاء يحاكي الاداء. ولذلك يقول علامة بن قاسم رحمه الله تعالى في حاشية التحفة ولو فات وتر النصف الثاني من رمضان فقضاه نهارا او في غير

95
00:35:19.450 --> 00:35:44.350
ينبغي ان يقنت لان القضاء يحاكي الاداء اذا تقرر هذا فاننا نفهم بارك الله فيكم ان الوتر في رمضان يختص بثلاثة احكام الوتر في رمضان يختص بثلاثة احكام. الحكم الاول انه يسن الجهر بالقراءة فيه

96
00:35:44.400 --> 00:36:05.950
وهذه المسألة ستأتي ان شاء الله عز وجل مفصلة بعد قليل. الحكم الثاني بارك الله فيكم ان الوتر في رمضان تسن الجماعة فيه الحكم الثالث بارك الله فيكم ان القنوت يسن في النصف الاخير من رمضان

97
00:36:06.050 --> 00:36:26.250
يقول الامام النووي رحمه الله ويندب القنوت اخر وتره في النصف الثاني من رمضان وقيل كل السنة وهو كقنوت الصبح وهو المشبح والمشبه به وهو ما هذا قنوت الويتري تمام

98
00:36:26.900 --> 00:36:50.200
كقنوت الصبح هذا المشبه به في ماذا؟ ما وجوه الشبه؟ ما وجه الشبه بين قنوت الوتر وقنوت الصبح اوجه الشبه كثيرة قنوت الوتر كقنوت الصبح في الفاظه الالفاظ التي يستحب ان تأتي بها في قنوت الصبح يستحب ان تأتي بها في قنوت الوتر

99
00:36:50.550 --> 00:37:13.550
ايضا في محله. فكل منهما يكون في الاعتدال من الركعة الاخيرة ايضا في الجهر به. فكل منهما يسن الجهر به. قنوت الصبح وقنوت الوتر. ايضا في رفع اليدين يسن رفع اليدين فيهما في قنوت الصبح وفي قنوت

100
00:37:13.800 --> 00:37:33.800
الوتر ايضا. ايضا في جبر تركه بسجود السهو. فلو تركت قنوت الصبح تسجد للسهو. كذلك لو قنوت الوتر فانك تسجد للسهو. اذا قنوت الوتر كقنوت كقنوت الصبح في هذه الاحكام

101
00:37:33.800 --> 00:38:01.100
التي ذكرت لك ثم قال رحمه الله تعالى ويقول قبله يقول قبل ماذا؟ يقول قبل يقول قبل  قنوت الوتر يقول قبل قنوت الوتر. اللهم انا نستعينك ونستغفرك الى اخره قلت الامام النووي يقول قلت مستدركا على الامام الرافعي. قلت الاصح بعده

102
00:38:01.400 --> 00:38:23.300
لاحظ معي هنا مسألة هذا القنوت يا اخواني اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله. نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم اياك نعبد ولك نصلي

103
00:38:23.300 --> 00:38:39.500
ونسجد واليك نسعى ونحفد اي نسرع الى اخره. قنوت طويل. هذا قنوت امير المؤمنين. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه الامام الرافعي رحمه الله يقول في المحرر ان هذا القنوت

104
00:38:39.550 --> 00:38:54.350
قنوط امير المؤمنين عمر يكون قبل قنوط الحسن الذي جاء في حديث الحسن بن علي فتأتي اولا بقنوت عمر بن الخطاب ثم تأتي بقنوت الحسن ابن علي في اي في حديث الحسن

105
00:38:54.350 --> 00:39:14.350
ابن علي اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخره. اذا تقدم قنوت عمر اولا ثم القنوت المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام الامام الرافعي. الامام النووي رحمه الله استدرك عليه. فقال قلت الاصح بعده. اي الاصح ان قنوت عمر

106
00:39:14.350 --> 00:39:33.800
رضي الله عنه يكون بعد قنوت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اولا تقدم اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت ثم تأتي قنوط امير المؤمنين عمر اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك

107
00:39:34.150 --> 00:39:52.600
ونؤمن بك الى اخره. هذا ما استدركه الامام النووي رحمه الله. لكن لاحظ معي هذه العبارة تحتاج منك الى توقف  الامام النووي رحمه الله تأمل معي هنا. الامام النووي يقول وهو اي قنوت الوتر

108
00:39:52.650 --> 00:40:25.300
قنوت الصبح ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك يا اخواني هذه العبارة تشعر ان قنوت الوتر يختلف عن قنوت الصبح بهذه الجزئية. اي بجزئية يقول قبله كذا وكذا واضح كأن هذا القول اللهم هذا الدعاء اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك انه يعني

109
00:40:25.300 --> 00:40:50.400
افهم من كلام الامام النووي انه لا يستحب في قنوت الصبح وانما يستحب في قنوت الوتر. هذا الذي يفهم من كلام الامام النووي لانه قال وهو كقنوت الصبح ثم ويقول قبله كذا وكذا. واضح؟ لكن هذا يا اخواني ليس ليس مرادا فان هذا القنوت قنوت عمر بن الخطاب رضي الله

110
00:40:50.400 --> 00:41:10.400
عنه مستحب حتى في قنوت الصبح. مستحب حتى في قنوت الصبح. ولذلك اه شيخ الاسلام زكريا رحمه الله في منهج الطلاب عندما اختصر منهاج الطالبين عدل هنا فقال رحمه الله عبارته قال رحمه الله تعالى

111
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
تركي للتقييد بقنوت الوتر اولى من تقييده له به. اولى من تقييده له به واضح وبالتالي نقول يستحب الجمع بين القنوتين بين قنوت النبي صلى الله عليه وسلم وقنوت عمر بن الخطاب في

112
00:41:30.400 --> 00:41:58.350
الصبح وكذلك في صلاة وكذلك في صلاة الوتر والله اعلم اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الامام النووي رحمه الله تعالى ختم الكلام على مسائل الوتر بهذه المسألة قال وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم. ارجو منك اخي الكريم

113
00:41:58.350 --> 00:42:16.550
وانت تدرس هذا من هالكتاب منهاج الطالبين ان تقف عند عباراته. فهو يقول هنا وان الجماعة تندب في الوتر متى تندب في الوتر ذكر شرطين قال الشرط الاول عقب التراويح

114
00:42:17.050 --> 00:42:40.450
والشرط الثاني قال جماعة اذا يقول الامام النووي الجماعة انما تستحب في الوتر في رمضان شرطين الشرط الاول اذا فعل الوتر عقب التراويح. ماذا تفهم تفهم انك لو صليت التراويح

115
00:42:41.100 --> 00:43:05.200
ثم وصل فاصل عدت الى بيتك استرحت تعشيت ثم اردت ان توتر؟ انت واهل البيت جماعة ان الجماعة هنا لا تستحب واضح لماذا؟ لان وترك الان ليس عقب التراويح. هو يقول وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح. فاذا

116
00:43:05.200 --> 00:43:26.450
ما لم يكن هنالك عقيدية فلا يندب او فلا تندب الجماعة في الوتر. هذا الذي يفهم من كلامه رحمه الله وايضا يفهم ان سنية الجماعة في الوتر يشترط لها ان تصلي

117
00:43:26.850 --> 00:43:46.850
التراويح جماعة. بمعنى انك لو صليت التراويح منفردا ثم صليت الوتر جماعة ففي هذه صورة جماعة الوتر ليست مندوبة. هذا الذي يفهم من كلام الامام النووي رحمه الله تعالى. وهذان الشرطان

118
00:43:46.850 --> 00:44:16.400
بمعتبرين واضح؟ فنقول بارك الله فيكم ان الجماعة في وتر رمضان مستحبة ان الجماعة في وتر رمضان مستحبة سواء صليت الوتر عقب التراويح ام لا؟ سواء ان صليت التراويح جماعة او لا؟ وبالتالي نقول ان الجماعة تندب في وتر رمضان تندب في وتر رمضان

119
00:44:16.400 --> 00:44:41.450
فلو لم تصلي التراويح اصلا. حتى اذا لم تصلي التراويح اصلا فيندب لك ان تصلي وتر رمضان جماعة وايضا يندب لك ان تصلي الوتر في رمضان جماعة ولو فعلته قبل التراويح. يعني لو صليت الوتر قبل التراويح فيندب لك ان تصلي الوتر جماعة

120
00:44:41.450 --> 00:45:05.450
كذلك يندب لك في رمضان ان تصلي الوتر جماعة ولو تراخى الزمان بين وتر وصلاتك التراويح فلا يشترط ان يكون وترك عقب التراويح حتى تندب له الجماعة. كذلك نقول حتى لو صليت التراويح

121
00:45:05.700 --> 00:45:30.700
منفردا فلك نتبا ان تصلي الوتر جماعة. ولذلك ايضا شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى في منهج الطلاب لما جاء الى هذه المسألة عدل في عبارة المنهاج. فقال رحمه الله وسن جماعة وسنة جماعة في وتر رمضان

122
00:45:30.700 --> 00:45:54.950
او سنة الجماعة في وتر رمضان بمعنى العبارة وان لم تفعل التراويح او فعلت التراويح فرادى. بناء على ان سن الجماعة بناء على سن الجماعة فيها اي في التراويح كما سيأتي. اي هذا كلامه رحمه الله. قال فتعبيري قال فتعبيري بذلك اولى من قوله

123
00:45:54.950 --> 00:46:13.500
وان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم. نكون بهذا يا اخواني ختمنا المسائل علق بصلاة الوتر وهي مسائل نحتاجها كثيرا. ويكثر السؤال عنها لا سيما في شهر رمضان

124
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
الامام النووي رحمه الله بعد ان فرغ من الكلام على صلاة الوتر شرع في الكلام على صلاة الضحى. فقال رحمه الله تعالى ومنه اضل لما قال ومنه الضمير في قوله ومنه يعود على ماذا؟ يعود الضمير على النفل الذي لا تسن له الجماعة. اي ومن

125
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
نفل الذي لا تسن له الجماعة صلاة الضحى. ثم قال رحمه الله واقلها ركعتان واكثرها ثنتان عشرة ركعة واكثرها ثنتا عشرة عشرة ركعة. طبعا فائدة تتعلق باللغة العربية. يقول ان

126
00:46:53.900 --> 00:47:24.100
ان ثنتا لغة بني تميم. واما لغة الحجاز اثنتا. اثنتا كما جاء في القرآن اثنتا عشرة عينا. واضح  اه اثنتا هذه لغة الحجاز. وثنتا هذه لغة بني تميم قال هنا واقلها اي واقل الضحى ركعتان. واكثرها ثنتا عشرة ركعة

127
00:47:24.250 --> 00:47:44.250
يتعلق بصلاة الضحى يا اخواني مسائل. صلاة الضحى مستحبة للاحاديث الصحيحة الواردة فيها. منها حديث سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاث

128
00:47:44.250 --> 00:48:09.100
ثلاثة ايام من كل شهر بركعتي الضحى. بان اوتر قبل ان انام. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين  جاءت صلاة الضحى عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عدهم الحافظ القسطلاني رحمه الله تعالى في شرح البخاري

129
00:48:09.200 --> 00:48:29.200
فبلغوا واحدا وعشرين صحابيا ذكرهم باسمائهم وايضا ذكرهم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى ورحم الله سائر العلماء كما نقل ذلك عنه العلامة محمد بن سليمان الكردي. وبالتالي يقول قائل كيف

130
00:48:29.200 --> 00:48:45.400
فنجمع بين هذه الاحاديث الواردة وبعضها في الصحيحين مع كلام من نفاها من الصحابة فمثلا ام المؤمنين عائشة الله عنها تقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى

131
00:48:45.850 --> 00:49:05.850
واني لاسبحها. فالجواب ان ام المؤمنين اثبتت انها تصلي الضحى. وانما نفت رؤية النبي صلى الله عليه عليه وسلم يصليها. واما قول سيدنا عبدالله بن عمر انها بدعة فمحمول كما قال العلماء على ان الاحاديث لم

132
00:49:05.850 --> 00:49:21.650
تبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى واما من حيث الركعات فاشار الامام النووي رحمه الله تعالى الى هذه المسألة فقال واقلها ركعتان اي اقل صلاة الضحى

133
00:49:21.650 --> 00:49:40.600
ركعتان للحديث السابق وان اصلي الضحى ركعتين حديث ابي هريرة وادنى الكمال اربع ركعات وافضل من الاربع ست ركعات. والافضل ان يصلي ثمان ركعات. واختلف في الاكثر. ما هو؟ اكثر عدد

134
00:49:40.600 --> 00:50:00.600
للركعات في صلاة الضحى. فالذي في المنهاج عندنا هنا والذي في روضة الطالبين ان الاكثر في ركعات صلاة الضحى ثنتا عشرة ركعة. وذلك لحديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله

135
00:50:00.600 --> 00:50:20.600
صلى الله عليه وسلم قال من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. والحديث اخرجه الترمذي دي رحمه الله وقال عنه الحافظ ابن حجر اسناده ضعيف. اسناده ضعيف. لكن العلامة بن حجر الهيثمي

136
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
قال انه وان كان ضعيفا الا انه يعمل به في فضائل الاعمال. ولذلك اعتمد العلامة ابن حجر رحمه الله ما في المنهاج والروضة من ان الاكثر في ركعات صلاة الظحى ثنتا عشرة ركعة. والذي في

137
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
مجموع والتحقيق للامام النووي وعليه الاكثر من الشافعية ان الاكثر في عدد ركعات الضحى ثمان ركعات. ولذلك اعتمده العلامة الخطيب والعلامة الرملي رحمهما الله تعالى ورحم الله سائر العلماء. اذا

138
00:51:00.600 --> 00:51:22.150
الصراحة بارك الله فيكم. فالامر واسع. لكن هذا الخلاف ينبني عليه ثمرة وهي ان الانسان اذا اراد ان يصلي الضحى فان كان مثلا كبر ليصلي الضحى نفترض مثلا كبر ليصلي الضحى ثنتي عشرة ركعة

139
00:51:22.200 --> 00:51:47.700
احرام واحد يصلي باحرام وسلام واحد. تمام؟ فعلى معتمد العلامة ابن حجر تنعقد صلاته. وتكون صلاة ضحى. وعلى معتمد الخطيب الرملي فان صلاته لا تنعقد اذا كان عالما عامدا. فان كان جاهلا او ناسيا انعقد له نفلا مطلقا لا صلاة ضحى

140
00:51:47.700 --> 00:52:07.700
لان عندهم ان الاكثر في الضحى ثمان ركعات. هذا اذا اذا احرم احراما واحدا وصلاها جميعا دفعة واحدة. واما اذا كان يسلم من كل ركعتين فيصلي ركعتين ويسلم ثم ركعتين ويسلم ثم ركعتين ويسلم ثم ركعتين

141
00:52:07.700 --> 00:52:31.100
وسلم. ثم في الاحرام الخامس اذا نوى به الضحى فعند العلامتين الخطيب الرملي الاحرام الخامس هو الذي لا يصح. الاحرام الخامس هو الذي لا يصح اي لا يصح ان كان عالما عامدا. والا وقع له نفلا مطلقا على التفصيل الذي ذكرناه قبل قليل. اذا

142
00:52:31.100 --> 00:52:51.600
قرر هذا بارك الله فيكم فهذا من حيث عدد الركعات. وهنا تأتي مسألة وهي عندنا قاعدة فقهية تقول انما كان اكثر عملا كان اكثر ثوابا. فكيف يكون هنا من يصلي ثنتي عشرة ركعة؟ وقد عمل اكثر

143
00:52:51.850 --> 00:53:20.250
اقل ثوابا اذ ان الافضل اتفاقا. الافضل اتفاقا ان يصلي آآ ثمان ركعات. فالجواب ان هذه القاعدة اغلبية وان هذا مما يستثنى من القاعدة والعلم عند الله عز وجل والفقهاء رحمهم الله تعالى بينوا انه يسن ان يقرأ في صلاة الضحى بسورة والشمس وضحاها وسورة

144
00:53:20.250 --> 00:53:51.100
سورة الضحى وذلك لحديث ورد في في ذلك اخرجه البيهقي رحمه الله لكنه ضعيف وفي النهاية نهاية المحتاج انه يستحب ان يقرأ بسورة الكافرون وسورة الاخلاص لحديث ايضا ورد لكنه ضعيف. ولان من حيث التعليل ولان هاتين السورتين فاضلتان

145
00:53:51.100 --> 00:54:11.100
ربهما عظيم. وبالتالي يمكن ان الانسان مثلا يقرأ اذا صلى اربعا يقرأ بالشمس وضحاها في الركعة الثانية بعد الفاتحة يقرأ بسورة الضحى في الركعة الثالثة يقرأ بسورة الكافرون في الركعة الرابعة يقرأ بسورة الاخلاص. بعض العلماء قال يعني مثلا

146
00:54:11.100 --> 00:54:31.100
الدمياطي رحمه الله تعالى في اعانة الطالبين قال اذا صلى ركعتين يقرأ الفاتحة ثم يقرأ والشمس ضحاها ثم يقرأ الكافرون واذا صلى في الركعة الثانية يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الضحى ثم يقرأ سورة الاخلاص والامر في ذلك واسع والله اعلم

147
00:54:31.100 --> 00:54:53.700
اما آآ الوقت وقت صلاة الضحى فمتى وقتها؟ العلامة بن رسلان رحمه الله تعالى في صفوة الزبد قال ثم الضحى وهي ثمان افضل ثنتان ادناها ووقتها هو من ارتفاع الشمس حتى الاستواء. اي ان وقت صلاة الضحى

148
00:54:53.700 --> 00:55:19.950
يكون يبدأ من بعد ارتفاع الشمس قدر رمح. وذلك بعد طلوع الشمس بنحو اربع درجات اي ستة عشر دقيقة. فاذا طلعت الشمس ومضى هذا المقدار يدخل وقت صلاة الضحى ويستمر وقت صلاة الضحى الى الاستواء. والاستواء معناه الحالة

149
00:55:19.950 --> 00:55:39.200
التي تكون فيها الشمس وسط السماء. فذلك وقت الاستواء فحينئذ ينتهي وقت صلاة الضحى وبعض فقهاء الشافعية عبر بان وقت صلاة الضحى ينتهي بالزوال. وشيخ الاسلام زكريا في فتح الوهاب

150
00:55:39.200 --> 00:55:59.200
يقول ان المراد بالزوال في عبارة من اطلق الزوال المراد حالة الاستواء والله اعلم. لكن الافضل في صلاة الضحى ان تفعل في الربع الثاني من ارباع النهار. يعني انت لو قسمت النهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس

151
00:55:59.200 --> 00:56:20.600
امس الى اربعة ارباع فصلاة الصبح تكون في الربع الاول. وصلاة الظحى تكون في الربع الثاني. وصلاة الظهر تكون في الربع ثالث وصلاة العصر تكون في الربع الرابع. فكل ربع من ارباع النهار تكون فيه صلاة

152
00:56:20.650 --> 00:56:40.650
فلذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى ان الوقت المختار لصلاة الضحى يكون بعد ان يمضي ربع النهار الاول لتقع صلاة الضحى في ربع النهار الثاني فيكون كل ربع من ارباع النهار

153
00:56:40.650 --> 00:57:00.650
قد وقعت فيه قد وقعت فيه صلاة. وفي صحيح الامام مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ترمض بفتح الميم اي حينما تبرك الفصال من شدة الحر

154
00:57:00.650 --> 00:57:21.600
في اخفافها. والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة. سمي فصيلا. لانه يفصل عن امه فهو فعيل بمعنى مفعول ويجمع على فصلانه كيف نصلي صلاة الضحى؟ اذا صليت بارك الله فيك

155
00:57:21.700 --> 00:57:41.700
يجوز ان تصليها مثلا اربع ركعات بسلام واحد وتشهد واحد او بتشهدين وسلام واحد والافضل انك تصلي ركعتين تتشهد وتسلم ثم تصلي ركعتين تتشهد وتسلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:57:41.700 --> 00:58:05.300
صلاة الليل مثنى مثنى في رواية عند ابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهنا ايضا تأتي مسألة يسأل عنها بين فترة واخرى هل صلاة الضحى هي صلاة الاشراق او صلاة الاشراق تختلف عن صلاة الضحى

157
00:58:05.450 --> 00:58:27.800
العلامة بن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الايعاب يقول ان صلاة الاشراق من صلاة الضحى. يقول ان صلاة الاشراق من صلاة الضحى لكن الذي اعتمده في التحفة ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى

158
00:58:28.100 --> 00:58:54.700
ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى ومعتمد الشهاب الرملي ومعتمد ولده ايضا آآ شمس الدين الرملي ان صلاة الاشراق هي صلاة الضحى او هي من صلاة الضحى بناء على معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى ان صلاة الاشراق غير صلاة الضحى فانه تترتب احكام

159
00:58:54.700 --> 00:59:20.400
الحكم الاول ان صلاة الاشراق اذا اراد الانسان ان يصليها فانه يحرم بنية سنة الاشراق. فانه يحرم بنية سنة الاشراق والحكم الثاني انها تحصل اي صلاة الاشراق تحصل بركعتين. ولا تتقيد بالعدد المذكور

160
00:59:20.400 --> 00:59:47.200
كوري في صلاة الضحى وان الحكم الثالث صلاة الاشراق يدخل وقتها بارتفاع الشمس كالضحى. فمن حيث بداية الوقت لصلاة الاشراق ولصلاة الضحى يبدأ وقتهما معا لكن من حيث انتهاء الوقت وهذا الحكم الرابع هل ينتهي وقتهما معا ام لا

161
00:59:47.250 --> 01:00:07.000
يقول العلامة عبد الحميد الشرعواني رحمه الله تعالى قال لم يبين هو اي العلامة بن حجر ولا غيره منتهى وقتها اي منتهى وقت صلاة الاشراق فيحتمل ان يقاس على الضحى فيكون وقت كل منهما ينتهي بوقت الاستواء

162
01:00:07.050 --> 01:00:32.500
ويحتمل ان وقت صلاة الاشراق ينتهي اه طول الفصل عرفا اي اذا حصل اذا حصل طلوع الشمس وبعد طلوع الشمس طال الفصل عرفا تمام؟ فحينئذ ينتهي وقت صلاة الاشراق ويبقى وقت صلاة الضحى. وهذا الذي ذكره العلامة عبدالحميد الشرواني

163
01:00:32.500 --> 01:00:55.150
رحمه الله تعالى احتمالا هو الذي قرره العلامة الدمياطي رحمه الله تعالى في اعانة الطالبين. وعبارته تفوت اي صلاة الاشراق بمضي وقت الشروق وارتفاعها ولا تمتد الى الزوال. وقد سبقه الى ذلك ايضا

164
01:00:55.150 --> 01:01:16.200
قام البجيرمي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم الله سائر الفقهاء. واختم بارك الله فيكم الدرس بمسألتين  المسألة الاولى ان الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب روضة الطالبين ذكر ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان

165
01:01:16.200 --> 01:01:36.200
صلاة الضحى كانت واجبة عليه. العلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في كتاب التلخيص الحبير. تمام؟ اه يعني اشتهر بهذا الاسم وان كان يعني بعض المحققين يقول ان له اسما اخر

166
01:01:36.200 --> 01:01:56.200
اه في هذا الكتاب التلخيص الحبير يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله اختار شيخنا شيخ الاسلام يقصد البلقيني رحمه الله القول بعدم وجوب الضحى على النبي صلى الله عليه وسلم وادلته ظاهرة في الصحيحين. هذه مسألة مسألة

167
01:01:56.200 --> 01:02:16.200
الاخرى اه يا اخواني معلوم ان الافضل ان يصلي الانسان النافلة في بيته. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. لكن مما يستثنى صلاة الضحى. فصلاة الضحى الافضل ان تصلى في المسجد

168
01:02:16.200 --> 01:02:36.200
ذلك لحديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه احمد وابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهرا الى صلاة مكتوبة. فاجره كاجر الحاج المحرم. ومن خرج الى تسبيح

169
01:02:36.200 --> 01:02:58.650
الضحى لا ينصبه الا اياه اي لا يخرجه الا ان يسبح الضحى. ان يصلي سبحة الضحى فاجره كاجر المعتمر. ثم قال وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين. والله اعلم

170
01:02:58.700 --> 01:03:18.700
نكون بهذا انتهينا من احكام صلاة الوتر وصلاة الضحى ونشرع باذن الله تعالى في الدرس القادم في تتمة هذا الفاصل ونختمه ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمدنا جميعا بالطافه

171
01:03:18.700 --> 01:03:38.700
وان يكرمنا باكرامه وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يغفر ذنوبنا وان يستر عيوبنا وان يكشف كروبنا وان يصلح قلوبنا انا وان يغفر لنا خطأنا وزللنا انه جواد كريم بر رحيم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

172
01:03:38.700 --> 01:03:44.050
وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين