1
00:00:00.450 --> 00:00:28.300
ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية. من الامامان ها؟ نعم امام الحرمين وامام الرازي. قال الشافعي والامامان ثم قال للشافعي والامامان دلالته قياسية ضمير يعود الى ماذا  دلالته الى مفهوم الموافقة

2
00:00:28.400 --> 00:00:53.600
برتبتيه المساوي والاولى. مفهوم الموافقة. قال الشافعي والامامان ها. وقيل لفظيا قال الشافعي قال ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية. وقيل لفظيا فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقرائن. وهي مجازية من اطلاق الاخص على الاعم

3
00:00:53.800 --> 00:01:16.650
وقيل نقل اللفظ لها عرفا. طيب ها هنا خلاف بينهم. في نوع دلالة مفهوم الموافقة طيب قبل هذا عد معي الى التقسيم من الاول قسمنا اللفظ في دلالته الى ماذا؟ قسمين منطوق ومفهوم والمفهوم نوعان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة

4
00:01:16.650 --> 00:01:36.650
ماذا يقتضي ان دلالة المفهوم لفظية او غير لفظية؟ لفظية لانه قسمناه من اللفظ. قلت اللفظ اما مفهوم عفوا اما منطوق واما مفهوم وبالتالي فاقسام المفهوم موافقة ومخالفة ترجع الى دلالة لفظية يعني اللفظ دل عليها. لكن بالتأمل طيب هذا اللفظ امامك

5
00:01:36.650 --> 00:01:51.650
لا تقل لهما اف فدخول الضرب ودخول اللعن ودخول الشتم. هل هل اف هي التي دلت عليه؟ هنا النظر الذي قاد الشافعي الى ان يقول ان هذا من القياس الجليل

6
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
ويجعله في اقوى مراتب القياس بل كما يقول الاصوليون القياس الجلي عند من يفهم معناه هو الذي لا يخالف فيه حتى الظاهرية الذين انكروا القياس لانه من القوة والوضوح بجلاء. العقل يفهمه بداهة. ولا يحتاج الى ان يكون من مذهبك ان تثبت القياس او

7
00:02:11.700 --> 00:02:31.700
او ترفضه العقل يقبله. لما نهى الله عز وجل عن التأفف فتحريم ما اعلى من التأفف من باب اولى. يعني حتى الظاهرية نفاة هل سيقولون بان الضرب واللعنة هذا ليس محرما ويجيزونه ابدا. فهذا يعني ما سماه الشافعي في مواضع من رسالته سماه

8
00:02:31.700 --> 00:02:51.700
قياس الجلي هو نوع هو هو طريقة للاصوليين في تفسير مفهوم الموافقة بكونه دلالة قياسية ما معنى قياسية؟ هذا نوع من التدقيق ان اللفظ من حيث هو لفظ ما دل عليه. لكن قيس عليه ما يساويه وما هو اولى منه. قال الشافعي

9
00:02:51.700 --> 00:03:11.700
ايها الامامان اذا هذا مذهب مذهب جدير. قال به الامام الشافعي امام الاصوليين. وقال به امام الحرمين. وقال به الامام الرازي. قال رحمه الله وقيل لفظية. المذهب الثاني ان دلالة مفهوم الموافقة لفظية. لماذا لفظية؟ لاننا قسمناها ابتداء من دلالة اللفظ الى قسمين

10
00:03:11.700 --> 00:03:31.700
هذا القول عليه عدد من الاصوليين ان الائمة الكبار كالغزالي والامدي ونحوهم. فقال الغزالي والامدي يعني الان هذا تفصيل لمن قال ان دلالة مفهوم الموافقة دلالة لفظية لهم فيها اكثر من طريق. قال الغزالي والامدي وهم من

11
00:03:31.700 --> 00:03:47.800
قائلين بانها لفظية فهمت من السياق والقرائن. لا تفهم انها لفظية بمعنى ان اف لغة تشتمل على الضرب شبه الستم لا ما يقولون هذا اذا ماذا يقولون؟ ماذا يقصدون بكونها لفظية

12
00:03:48.250 --> 00:04:08.250
قال فهمت من السياق والقرائن هذا معنى لفظية. اذا هذا نوع من المجاز. ولهذا قال وهي مجازية من اطلاق الاخص على عم اطلقت اف واريد بها ما هو اعم من اف. التأفف والسب والشتم والظرب واللعن ونحو هذا. وقيل

13
00:04:08.250 --> 00:04:28.250
المسلك الثاني لمن يقول انها لفظية يقول لا بل اصبح اللفظ دالا عليه عرفا. نقل اللفظ لها عرفا يقولون ان اف اصبحت عرفا تدل على كل صورة من صور الاذى والاساءة فيتناولها اللفظ. اذا هذا نوع من محاولة

14
00:04:28.250 --> 00:04:48.250
والتي القائلين بان مفهوم الموافقة دلالة لفظية اما ان يقولوا ان السياق حين تدلت عليه كالغزال والآمد. واما ان يقولوا لا اللفظ نقل عرفا يعني بما تعارف الناس في فهمه الى هذا المعنى فأصبح اللفظ

15
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
ويدل عليه المسلك الاول يحمل اللفظ على المجاز والمسلك الثاني يحمله على الحقيقة لكن الحقيقة العرفية. كما نقل لفظ الغائط من معناه اللغوي في الاصل الى حقيقة عرفية استقرت في اذهان المخاطبين والمتكلمين فجعلت الحقيقة فيه بهذا المعنى وهي حقيقة عرفية. الخلاصة

16
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
ان مذاهب الاصوليين في النظر الى مفهوم الموافقة مذهبان. مذهب الامام الشافعي والجويني انها دلالة قياسية. مذهب البقية من الاصوليين وهم الغالب انها دلالة لفظية. الدلالة اللفظية منهم من يقول هو مجاز

17
00:05:28.250 --> 00:05:47.900
وبالتالي اصبح اللفظ يفهم بالسياق وبالقرينة ومنهم من يقول بالحقيقة لكنها حقيقة عرفية انتقل فيه اللفظ من هذا المعنى الخاص الى المعنى العام واصبحت حقيقة عرفية هذا تقسيم آآ ليس مؤثرا كبيرا في التعامل مع مفهوم الموافقة

18
00:05:48.000 --> 00:05:57.800
هو مفهوم موافقة اعتبرتها لفظية اعتبرتها قياسية في الاخير الجميع سيستنبط من هذا اللفظ هذا المعنى الذي دل عليه اللفظ بمفهومه