1 00:00:00.300 --> 00:00:22.450 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنقرأ ما يسر الله تعالى من الاثار التي ذكرها المؤلف فيما يتعلق 2 00:00:23.050 --> 00:01:02.800 اسماء الله تعالى وصفاته نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات 3 00:01:02.800 --> 00:01:33.750 هانتا وقول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما 4 00:01:33.800 --> 00:02:05.100 انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكار لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهيه ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك 5 00:02:05.300 --> 00:02:34.650 فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن الله سبحانه وبحمده ارسل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم به معرفين واليه داعين والرسل صلوات الله وسلامه عليهم جاؤوا يعرفون الخلق بالله رب العالمين 6 00:02:35.050 --> 00:03:05.250 بكل الطرق التي يعرف بها جل وعلا ويعلم بها ما له من الكمالات الموجبة المقتضية لعبادته وحده لا شريك له ولذلك كان كان اشرف العلم اعلى مراتبه واسمى منازله العلم بالله عز وجل 7 00:03:05.350 --> 00:03:28.650 لانه اصل كل بر وخير وفلاح وصلاح في الدنيا والاخرة جاءت الرسل تعرف الخلق بالله والله سبحانه وبحمده تعرف الى عباده بانواع من الطرق فاول ذلك ما فطر الله تعالى عليه القلوب 8 00:03:28.900 --> 00:03:54.700 من معرفته والعلم به والتوجه اليه فان القلوب مفطورة على طلب معبود تعبده لا تسكن ولا تقر ولا تنعم ولا تهنأ ولا تلتذ ولا تنشرح ولا تبتهج الا بمعرفته والعلم به والتعبد له 9 00:03:55.950 --> 00:04:11.550 فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 10 00:04:13.050 --> 00:04:34.850 كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمدسانه اي يوقعها يوقعان اي يوقعانه فيما يخرجه عن عبادة الله وحده ولم يقل او يسلمانه الاسلام هو مقتضى الفترة 11 00:04:37.100 --> 00:04:53.600 وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل خلقت عبادي حنفاء اي على الفطرة 12 00:04:53.800 --> 00:05:20.950 في طلب عبادة الله وحده لا شريك له فاجتالتهم الشياطين اي فصرفتهم الشياطين واخرجتهم عن الصراط المستقيم الى عبادة لله وامرتهم بالتوجه الى سواه فاول الابواب التي يعرف بها الله عز وجل ويعلم به ما له من الكمالات هو الفطرة التي فطر 13 00:05:20.950 --> 00:05:48.000 عليها واما ثاني ابواب العلم بالله عز وجل هو ما بثه الله في السماوات وفي الارض من الايات الباهرة والدلائل الظاهرة التي تدل على عظيم قدر الرب سبحانه وبحمده ففي كل شيء له اية تدل على انه واحد 14 00:05:48.250 --> 00:06:17.700 وهذه الايات يدركها الانسان بالبصر ادركها بالحس ويدركها بالسماع فوسائل ادراكها متعددة كما يدركها بالتأمل والنظر والفكر وقد لفت الله تعالى الانظار الى هذه الايات ليعتبر بها الناس ويتعظ وينتفع 15 00:06:18.100 --> 00:06:43.350 بهذه الايات في معرفة الله عز وجل والعلم به وما له من الكمالات قال الله تعالى وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي كثير من الايات بثها الله في السماوات وفي الارض تدل عليه وتأسر القلوب 16 00:06:44.700 --> 00:07:06.050 له وتجذبها اليه لكن الناس عن هذه الايات في غفلة ولذلك يقول جل وعلا يمرون عليها وهم عنها معرضون اي صادون غير معتبرين غير متفكرين غير منتفعين هذا معنى قوله 17 00:07:06.450 --> 00:07:24.000 سبحانه وبحمده وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني لا يحصل الايمان من اكثر الناس الا ويتورطون في شيء من الشرك 18 00:07:24.450 --> 00:07:49.700 الذي هو اعظم الموبقات واعظم الظلم من الطرق التي يعرف بها الله عز وجل ويعلم به ما له من الكمالات العقل فان العقل دال على ان لهذا الكون ربا مدبرا 19 00:07:51.050 --> 00:08:22.150 وانه لا يمكن ان يجري هذا الكون على هذا النظام الدقيق دون مصرفا له مدبر له سبحانه وبحمده ولهذا العقول النيرة التي لم تطمسها الشهوات ولم تعمرها الشبهات ولم تضلها ولم تستحوذ عليها الشياطين 20 00:08:22.850 --> 00:08:46.550 تجزم بان لهذا الكون صانعا وانه وان له ربا مدبرا اما رابع الطرق التي يعلم بها الله جل في علاه ويعرف به ما له من الكمالات فهو طريق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم. الوحي من السماء 21 00:08:46.850 --> 00:09:14.300 وهذا فضل الله ورحمته بعباده ان بعث اليهم رسلا يعرفونهم بالله ويبينون لهم ما لربهم من الكمالات وما له من الجلال وعظيم الفعال وما له من الاسماء والصفات فكان ذلك من موجبات 22 00:09:14.350 --> 00:09:45.200 عبادته فجاءت الرسل تعرف بالله فتذكر من اسمائه ومن صفاته ومن افعاله ومن شأنه ما يملأ القلوب محبة له وتعظيما وهذا الطريق هو اوثق الطرق في العلم بالله كل الطرق الماظية يعرف بها الله لكن لا يعرف بها كمال ماله كمال ماله من الاسماء والصفات 23 00:09:45.250 --> 00:10:12.400 ما له من العظمة والجلال والمجد والحمد سبحانه وبحمده لكن الرسل جاؤوا ببيان ذلك مفصلا على حسب ما اوحاه الله تعالى اليهم وكان اوفاهم بيانا واعظمهم ايضا حد واكثرهم تعريفا بالله عز وجل 24 00:10:13.850 --> 00:10:36.950 محمد ابن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. الخاتم من الرسل سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم فقد كان اكملهم بيانا واوفاهم اباحا واوسعهم علما بالله عز وجل وتعريفا بهم سبحانه وبحمده 25 00:10:37.450 --> 00:11:01.550 وقد قال صلى الله عليه وسلم مقسما اما والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له فهو صلوات الله وسلامه عليه اكمل الناس علما بالله ومعرفة به وما له من الكمالات سبحانه وبحمده وصلى الله وسلم على رسوله 26 00:11:03.350 --> 00:11:28.900 ولهذا جاء في كتابه ببيان مفصل عن اسماء الله وصفاته وعن جميل افعاله وبديع اياته سبحانه وبحمده فاخبر الله في كتابه عن اسماء عديدة من اسمائه سبحانه وبحمده وعن صفات كثيرة 27 00:11:29.150 --> 00:11:50.600 من صفاته جل في علاه وعن افعال جليلة من افعاله وبديع صنعه سبحانه وبحمده فكان القرآن مليئا بذكر الله جل وعلا والتعريف به على وجه الكمال فما من اية في كتاب الله 28 00:11:50.650 --> 00:12:13.450 الا وفيها من اسمائه او صفاته او افعاله ما يعرف به جل في علاه سبحانه وبحمده. ما في اية الا ولا بد ان يكون فيها شيء مما يعرف بالله حتى قاف نون صاد 29 00:12:13.700 --> 00:12:37.100 فانها معرفة بان لنا ربا متتكلما سبحانه وبحمده وان كلامه اتم الكلام ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله حديثا ومن احسن من الله حديثا فحديث احسن الحديث وقوله اصدق 30 00:12:37.100 --> 00:12:56.050 قيل فكل اية دالة على عظيم مال الرب جل في علاه سبحانه وبحمده تخبر عن عن الله وتعرف به سبحانه ولذلك سميت ايات لانها حجج وبراهين تبين ما لله عز وجل من عظيم 31 00:12:56.300 --> 00:13:19.200 الاسماء والصفات والافعال وليعلم المؤمن انه بقدر ما يحقق من العلم بالله يحقق العبودية له سبحانه وبحمده فان العلم بالله يوجب صدقا التعبد له سبحانه وبحمده. فبقدر ما يكون معك من صحة العبادة 32 00:13:19.500 --> 00:13:37.550 وسلامة العلم به سبحانه وبحمده يكون لك من تمام معرفته وكمال العلم به جل في علاه وتحقيق العبودية له سبحانه وبحمده واعلم ان ما اخبر الله تعالى به في كتابه 33 00:13:40.800 --> 00:14:11.050 من اسمائه وصفاته جاء فيها الخبر على نوعين النوع الاول اثبات والنوع الثاني نفي اي يخبر الله تعالى عن نفسه بالاثبات في كثير من ايات الكتاب وهو الاصل والنوع الثاني نفي وهو يخبر الله تعالى عن نفسه بنفي شيء مما 34 00:14:11.300 --> 00:14:34.200 لا يتصف به سبحانه وتعالى او لا يليق به واعلم ان الله له الكمال فيما اثبت وفيما نفى ولذلك يقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى اي له الاسماء التي بلغت في الحسن الغاية والمنتهى 35 00:14:34.350 --> 00:14:59.600 فالحسنى مؤنث الاحسن اي لفظ مؤنث لكلمة الاحسن اي له الاسماء التي بلغت في الحسن نهايته وغايته ومداه فلا احسن مما سمى الله تعالى به نفسه. ولذلك كل اسماء الله على هذا النحو 36 00:14:59.650 --> 00:15:22.250 حسنى وهي حسنى لانها عرفت بالله عز وجل وهي حسنى لانها دلت على عظيم المعاني التي اتصف بها سبحانه وبحمده. فما من اسم من اسماء الله عز وجل الا وله معنى 37 00:15:22.800 --> 00:15:44.550 او معاني دلت على عليها هذه الاسماء وهي معرفة بالله عز وجل فعندما تقرأ الله لا اله الا هو الحي القيوم هذان اسمان من اسمائه الحي القيوم سبحانه وبحمده وهما دالان على كمال حياته 38 00:15:44.700 --> 00:16:03.000 وعلى كمال قيوميته سبحانه وبحمده وقيامه بخلقه فهو الذي تقوم به السماوات والارض يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده. يعني لا يمسكهما احد من بعده سبحانه وبحمده 39 00:16:05.050 --> 00:16:33.200 ويمسك وهو قائم على الطير في بسط جناحه و ظمة كما قال تعالى وما يمسكهن الا الرحمن وهو جل وعلا قائم على كل نفس برزقها واحصاء عملها وسائر ما يتعلق بها كما قال جل وعلا في محكم كتابه 40 00:16:33.300 --> 00:16:54.500 افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وبالتالي كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من اسمائه هو دال على عظيم قدر الرب جل وعلا فيه من من التعريف بالله ما تضمنته تلك الاسماء من المعاني 41 00:16:55.350 --> 00:17:19.750 فالاسماء لها معاني يثبتها العالمون بالله العارفون به. وليست اسماء اسماء مجردة لا معنى لها كاسماء الخلق فاسماء الخلق عارية عن معانيها تجد ان رجلا اسمه تجد ان رجلا اسمه عبد الله مثلا 42 00:17:20.500 --> 00:17:42.600 ولا صلة له بعبادة الله وتجد ان رجلا اسمه صالح ولا صلة له بالصلاح وتجد رجلا اسمه تجد رجلا اسمه خالد وهو ثاني لا بقاء له. وهل المجر فاسماء المخلوقين لا صلة لها 43 00:17:43.100 --> 00:18:07.650 المعاني فهي اعلام مجردة عن معانيها لكن اسماء الله عز وجل كل اسم يتضمن معانيه دالة على كمالات للرب جل في علاه بقدر ما تدرك من هذه المعاني يكون علمك بالله ومحبتك له وتعظيمك له جل وعلا بقدر ما تدرك من 44 00:18:07.650 --> 00:18:37.000 هذه المعاني يكون نصيبك من معرفته جل وعلا ومن محبته وتعظيمه واجلاله ولهذا كان الاشتغال بمعرفة اسماء الله واحصائها من موجبات دخول الجنة كما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها ايش؟ دخل الجنة. ما معنى من 45 00:18:37.000 --> 00:18:53.600 يعني ان يقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار. لا ليس هذا هو الاحصاء. لم يقل من حفظها انما قال من احصاها والاحصاء امر زائد على مجرد الحفظ 46 00:18:54.400 --> 00:19:21.000 انما هو حفظها ومعرفة معانيها والتعبد لله تعالى بمقتضاها فاذا علمت انه بصير حفظت اسمه انه بصير وادركت انه لا تخفى عليه خافية فهو مطلع على السر والاعلان يدرك دبيبا يدرك النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصفاة السوداء 47 00:19:21.050 --> 00:19:45.700 لا تخفى عليه خافية سبحانه وبحمده ثم يفيدك هذا ان تبعد عن كل ما يغضبه لانه يراك الم يعلم بان الله يرى فيكون ذلك حاجزا لك عن معصيته هنا احصيت هذا الاسم بحفظ معناه بحفظ لفظه وبادراك معناه 48 00:19:45.700 --> 00:20:03.450 التعبد له جل في علاه بمقتضى هذا الاسم وهذا هو الاحصاء الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ليس ان يعد الانسان هذا يحسن يدركه كل احد 49 00:20:03.800 --> 00:20:33.500 ويحسنه كل احد لكن الاحصاء امر زائد على مجرد الحفظ انه حفظ للالفاظ ووعي للمعاني وعمل بمقتضيات تلك الاسماء مما دلت عليه من المجا من الموجبات والمقتضيات لهذا كان شأن اسماء الله عز وجل عظيما في كتابه 50 00:20:35.600 --> 00:21:03.450 فقد قال الله تعالى في سورة سماها باسمه الرحمن تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. بدأ هذه السورة بايش باسمه الرحمن وختمها بماذا ختمها باثبات عظيم بركة اسمائه واذا قرأت ما بين البداية وختم السورة ادركت عظيم بركة هذا الاسم 51 00:21:03.650 --> 00:21:28.600 فالرحمن خلق الانسان من رحمته علمه البيان من رحمته وكل اية في هذه السورة دالة على عظيم الله عز وجل. ولذلك بعد ان فرغ من ذكر كل ما بهذا الاسم من دلالات ومعاني قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فختم السورة بالاشادة بالاسم 52 00:21:28.600 --> 00:21:44.650 والاشارة الى عظيم بركاته وهذا اسم من اسمائه. وكل اسمائه جل وعلا مباركة فان قوله تبارك اسم ربك مفرد مضاف يفيد العموم فكل اسماء الله عز وجل مباركة على من 53 00:21:45.100 --> 00:22:07.200 حفظها وذكرها ودعا الله بها وتعبد له بها واثبت معانيها هذا مما يدرك به الانسان الفضل العظيم وبه يحقق العبودية لله عز وجل ولذلك يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي تعبدوا لها تعبدوا له بها 54 00:22:07.250 --> 00:22:32.850 ودعاء الله عز وجل باسمائه الحسنى يشمل دعاء العبادة ودعاء المسألة الدعاء عندما يطلق كثير من الناس يذهب ذهنه الى نوع من الدعاء وهو دعاء المسألة والطلب تقول يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي يا رزاق من علي بالرزق 55 00:22:33.650 --> 00:22:48.700 وهل المجر؟ يا حي احي قلبي واصلح عملي وما الى ذلك من الادعية التي يتوسل فيها باسماء الله عز وجل. وهذا كله داخل في قوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها لكن هناك معنى اخر 56 00:22:49.400 --> 00:23:18.950 زائد على هذا وهو اهم منه واشرف منه وهو التعبد لله باسمائه فتعبده لانه الحي تتوكل عليه لانه الحي يشير اليه قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت هنا ما في سؤال ولا طلب هنا في عمل قلب وهو صدق الاعتماد على الرب جل في علاه وهذا النوع الثاني من العبادة والدعاء باسمائه 57 00:23:18.950 --> 00:23:40.250 الذي يغفل عنه كثير من الناس ويظن انه فقد الدعاء بالاسماء الحسنى هو ان تكون هذه الاسماء مذكورة في دعائك وسؤالك وطلبك لحاجاتك من الله ويغفل عن المعنى الثاني الذي هو اهم واعلى واشرف وهو التعبد لله بمقتضيات الاسماء 58 00:23:41.300 --> 00:23:58.650 فاذا علمت انه سمع حفظت لسانك وهذا من دعاء الله باسمائه الحسنى اذا علمت انه بصير حفظت نفسك من ان يراك فيما يكره لانه البصير هنا تعبدت لله باسم السميع وباسم البصير 59 00:24:01.400 --> 00:24:22.550 وهذا الجانب من التعبد لله بالاسماء الحسنى مغفول عنه عند اكثر الناس لا يتنبهون اليه ولا يحفلون به. وهو الاهم وهو الاعظم ثوابا وهو الاكثر اجرا وهو الاسمى منزلة وهو الاصلح دين 60 00:24:22.550 --> 00:24:42.550 في معاشي ومعاديه طبعا لا غنى عن النوع الثاني من المسألة من الدعاء وهو دعاء المسألة ما في انسان غني عن ان يسأل الله بل الله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فلا بد من السؤال لكن الخطأ ليس 61 00:24:42.550 --> 00:25:02.550 ليس في السؤال فقط الخطأ في حصر الدعاء دعاء الله عز وجل بالاسماء الحسنى في هذا فقط في هذا النوع من تعبد وهو دعاء الله في المسائل والمطالب باسمائه فقط دون التعبد لله باسمائه وصفاته جل وعلا في مقام 62 00:25:04.250 --> 00:25:24.550 الاخبات والاقبال والذل والانكسار والمحبة والتعظيم له جل في علاه اسماء الله يا اخواني عظيمة بها يعرف العبد ما لله من الكمالات فاذا علمت ان الله كبير انه علي انه عظيم انه مجيد 63 00:25:24.600 --> 00:25:54.750 انه الخالق البارئ المصور انه الملك القدوس السلام المؤمن انه العزيز الحكيم انه الرحمن الرحيم انه العلي العظيم كان هذا بالتأكيد مالئا لقلبك بجميل الاعتقاد في الله والثقة به واللجاء اليه والمحبة له والتعظيم له سبحانه وبحمده. وهذا القلب اذا امتلأ 64 00:25:54.750 --> 00:26:18.400 من المعاني انعكس ذلك في قوله وفي جوارحه صلاحا واستقامة الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وكذلك صفاته جل في علاه عندما يعلم العبد ما لله من الصفات الجليلة الجميلة 65 00:26:18.650 --> 00:26:37.650 العلية يحمله ذلك على الاقبال على ربه وصدق التعبد له قذار بابان من ابواب معرفة الله عز وجل جاءت بهما الرسل وكان نصيب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من هذا البيان والايضاح 66 00:26:37.650 --> 00:27:07.850 اعظم نصيب فلم يأتي في بيان صفات الله وكمالاته بالرسل في الشرائع السابقة والكتب السابقة كما جاء في القرآن. فالقرآن اوفاها بيانا. واعظمها ايضاحا واكملها ذكرا لما لله من الكمالات سبحانه وبحمده. فجدير بالمؤمن ايها الاخوة ان يعتني بهذا المعنى 67 00:27:08.000 --> 00:27:29.100 وان يقبل على التعرف على الله عز وجل باسمائه وصفاته فانه نعيم نعيم فوق ما يتخيله الانسان. العلم بالله جنة يتذوقها اهل الايمان في الدنيا وينالوا وينالون بها في الاخرة 68 00:27:29.150 --> 00:27:45.050 اعلى مراتب الجنان لذلك من كان نصيبه من العلم بالله في الدنيا ضعيفا كان حظه من النعيم فيها من نعيم الايمان ولذته وطعمه قليلا وفي الاخرة على محو نصيبه في الدنيا 69 00:27:45.200 --> 00:28:02.900 فان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة جنة الدنيا هي جنة الايمان بالله والعلم به والمعرفة به العبادة والطاعة له سبحانه وبحمده فما احرانا وما اجدرنا 70 00:28:02.950 --> 00:28:26.100 وما احوجنا الى العلم بالله ومعرفته سبحانه وبحمده واعلم ان ما اخبر الله تعالى به من اسمائه وصفاته وافعاله في كتابه جرى عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون المفضلة على نحو من الاثبات 71 00:28:26.250 --> 00:28:52.550 الذي لا ارتياب فيه ولا شك ولذلك كان ذكر صفات الله وذكر اسماء الله يزيدهم ايمانا ويقينا وابتهاجا ونورا وضياء لانهم يوقنون بما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ويوقنون ان ما قاله صدق 72 00:28:52.550 --> 00:29:16.550 وواقع دون ان يدخلوا في ذلك بارائهم ولا بعقولهم ولا بخيالاتهم وظنونهم الفاسدة فان هذه اعظم ما تزل به الاقدام في شأن ما يتعلق باسماء الله وصفاته الله ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده 73 00:29:16.850 --> 00:29:38.300 وهذا يقين قرره القرآن فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتأمل هذه الاية الكريمة التي فيها نفي المثيل عنه سبحانه وبحمده فليس له مثيل ولا له نظير جل في علاه لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ يعني مسامية 74 00:29:38.300 --> 00:29:58.300 مثيلا كفئا لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله اندادا. ليس له ند سبحانه وبحمده. هذه عقيدة مقررة في قلب المؤمن فعندما يستقر في قلب المؤمن ان الله ليس كمثله شيء. ويسمع ان الله سميع كما قال ولله المثل الاعلى وكما قال 75 00:29:58.300 --> 00:30:18.300 ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير علم ان ما اثبته لنفسه جل في علاه وما له رسله من السمع والبصر ليس كسمع المخلوقين ولا كابصارهم. بل الله شأنه اجل واعظم. لكن لا 76 00:30:18.300 --> 00:30:38.300 اني هذا الا ان ينفي معنى السمع والبصر يقول ما ندري ايش معنى السمع والبصر؟ لا نعلم ما معنى السمع والبصر؟ السمع هو ادراك الاصوات والبصر هو ادراك المرئيات لكن حقيقة سمع الله وبصره شيء لا يمكن ان تدركه عقولنا ولهذا لما سئل الامام مالك امام 77 00:30:38.300 --> 00:30:52.800 ودار الهجرة جاء في مجلس علم جاءه رجل في مجلس من مجالس العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله الله يقول في كتابه الرحمن على العرش استوى 78 00:30:54.550 --> 00:31:12.700 هذه جاءت في سبع مواضع في سبعة مواضع في سبع ايات من من الذكر الحكيم يخبر الله تعالى فيها عن على عرشه الرحمن على العرش استوى الذي قرأه النبي وقرأه الصحابة 79 00:31:12.750 --> 00:31:28.000 وقرأه التابعون وقرأه تابعوهم القرون المفضلة الثلاثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا السؤال جاء هذا الرجل فقال للامام مالك يا ابا عبد الله الرحمن العريش استوى؟ كيف استوى 80 00:31:28.950 --> 00:31:49.600 كيف استوى سؤال كبير الامام مالك اطرق رأسه وعلى الرحباء يعني تصبب عرقا. من شدة السؤال وعظمه لانه سؤال لا يصدر عن عالم فاجاب رحمه الله بجواب من ثلاث كلمات 81 00:31:50.150 --> 00:32:08.550 تمثل قاعدة لكل من سأل عن شيء من شأن الله كيف هو؟ قال الاستواء معلوم الاستواء معلوم يعني اخبر الله في كتابه عن واثبته رسول الله وجرى عليه سلف الامة وهو معلوم في كلام العرب الاستواء هو 82 00:32:08.550 --> 00:32:27.600 العلو وهو الارتفاع فهو معلوم ليس مجهولا لكن انت لا تسألني الان ما معنى الاستواء؟ انت تسأل عن كيف استوى؟ وفرق بين ان تسأل عن معنى الشيء وان تسأل عن 83 00:32:27.600 --> 00:32:46.000 كيفيته لما تقول ما معنى السمع؟ اقول لك معنى السمع ادراك الاصوات. معنى البصر ادراك المرئيات معنى القيوم اي الذي يقوم على كل شيء. لكن لما تيجي تقول لي كيف استوى؟ كيف يسمع؟ كيف يبصر؟ هنا 84 00:32:46.000 --> 00:33:06.300 مسألة اخرى مختلفة عن السؤال الاول مختلفة عن التقرير الاول. التقرير الاول اننا نعلم المعاني وهو ما قاله الامام مالك. الاستواء معلوم. اي يعرفه كل من يفقه العرب ما يحتاج الى بيان ولا ايضاح. كل من يعرف كلام العرب يفهم ما معنى الاستواء 85 00:33:06.350 --> 00:33:39.100 وانه العلو والارتفاع والكيف الذي سأل عن كيف استوى؟ والكيف مجهول مجهول لماذا لانه ليس كمثله شيء ولا ولاننا لا ندرك كيف هو حتى نعرف كيف استواءه. سبحانه وبحمده عقولنا تقصر عن ادراك كيفيته سبحانه وبحمده فكيف نطلب ان نعرف كيف استوى؟ اذا كان لا تعرف 86 00:33:39.100 --> 00:34:08.250 الشيء فكيف تعرف كيفيته معرفة الكيفيات هو فرع معرفة الذات فاذا لم تعرف الذات فكيف تعرف كيفيات الكيفيات والصفات المضافة اليها؟ كيف هي؟ لا سبيل الى معرفة ذلك ولهذا قال والكيف مجهول اي لم يبينه الله تعالى بل هو مندرج في قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا 87 00:34:08.250 --> 00:34:36.400 الله قف والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يقولون امنا لا يدخلون في ذلك بعقولهم مأولين ولا محرفين ولا معطلين ولا جاحدين بل يقرون بما اقرت به النصوص وجاءت به على ايمان ثابت بان ربهم له بان ربهم ليس كمثله شيء 88 00:34:36.400 --> 00:34:59.200 وان له كمال الصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وبحمده اذا قوله جل وعلا ليس كمثله شيء اثبات الكمال المطلق. واما قوله وهو السميع البصير اثبات لصفاته يقول الامام مالك 89 00:34:59.250 --> 00:35:19.700 الاستواء معلوم والكيف مجهول وعرفنا ليش مجهول لانه عقولنا لا تطيق لا تدرك كيفية استواء الله لاننا ندرك كيفيته. وهذا ليس لانه الله جل في علاه. الذي لا يحيطنا به علما وليس كمثله شيء. وسما ان 90 00:35:19.700 --> 00:35:33.450 تحيط به الابصار او العقول حتى يوم القيامة عندما يراه المؤمنون يقول الله تعالى لا تدركه الابصار فالابصار حتى لو رأته نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرى وجهه الكريم 91 00:35:33.850 --> 00:35:54.700 في القيامة وفي الجنة فانه لا يدركون ذلك على وجه الكمال لا تدركه الابصار وهو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وبحمده فالخلق عاجزون لكن هذا ليس فقط في حق الخالق هذا الذي يأتي ويتفلسف في اسماء الله وصفاته ويقول كيف كذا كيف استوى وكيف 92 00:35:54.700 --> 00:36:12.900 ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة كيف ينزل؟ يا اخي اخبرك رسولك بانه ينزل. حقك الحق الذي والواجب الذي عليك ان تؤمن وتقر والا تقول كيف؟ انت ما تعرف كيف الله حتى تعرف كيف صفاته 93 00:36:13.100 --> 00:36:31.650 ولهذا قطع الطريق الامام مالك قطعا حاسما وقال الكيف ايش مجهول في الاستواء فقط او في كل صفات الله؟ في كل صفات الله لا نستطيع ان نقول كيف يسمع كيف يبصر كيف ينزل كيف يأتي 94 00:36:31.650 --> 00:36:48.650 كل كيف يستوي كل ذلك لا سبيل لمعرفته. والجملة الاخيرة الثالثة التي قالها الامام مالك قال والسؤال عنه بدعة. ايش معنى بدعة؟ يعني لم يفعله الصحابة الذين هم احرص الناس على العلم 95 00:36:48.850 --> 00:37:10.850 ولم يفعله التابعون الذين هم من خيار الامة ومن خيار طبقاتها ولا تابعوهم. فاذا اذا كان شيء اعرض عنه اعلم الامة وخيرها وهم اهل القرون المفضلة. الصحابة والتابعون وتابعوهم فان الاشتغال به منقصه لا يزيد ايمانا 96 00:37:10.850 --> 00:37:25.000 ولا يصلح يقينا ولا تسمو به درجات ولا يدرك به الانسان خيرا لا في دينه ولا في دنياه واذا قالوا السؤال على انه بدعة وما اراك الا مبتدعا وامر به فاخرج من المسجد 97 00:37:25.450 --> 00:37:41.300 رضي الله تعالى عنه ورحمه هذا تأديب له لان هذا ممن ذكر الله تعالى في كتابه كما قال في محكم التنزيل في ايات الكتاب قال منه اياته هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 98 00:37:41.550 --> 00:38:01.550 اي واضحات بينات واخر متشابهات. فاما الذي نعم منه ايات محكمات منهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في بهم زيد ماء فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة يعني طلبا وقوع الفتنة من الشرك او الكفر او النفاق وابتغاء 99 00:38:01.550 --> 00:38:18.700 تأويله يعني والطلب كشف حقائقه وكيفياته التي اخفاها الله عن الناس ولا سبيل الى معرفتها فبماذا قال بعد ذلك ذكر هذا القسم قال جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله 100 00:38:20.200 --> 00:38:46.750 فرد على هؤلاء وقال ارتاحوا لن تصلوا الى غاية في معرفة كيفيات ما اخبر الله تعالى به عن نفسه فان ذلك لا سبيل الى ادراكه ولا سبيل الى معرفته وانما الشأن في ان تؤمن بما اخبر الله تعالى به عن نفسه دون الدخول في طلب كيفيات ذلك. ولهذا قال 101 00:38:46.750 --> 00:39:08.100 تعالى وما يعلم تأويله اي حقيقته وكنهه الا الله. وما يعلم تأويله الا الله. طيب القسم الثاني هؤلاء الذين يتبعون ما تشابه منه هذا جوابهم القسم الثاني والذي نعم والراسخون في العلم المتحققون فيه اصحاب البصائر 102 00:39:08.250 --> 00:39:23.050 اصحاب القدم الراسخة في العلم بالله وبرسوله. وبما جاء به من الهدى والنور والراسخون في العلم يقولون امنا به اقررنا بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وبكل ما جاء في الكتاب 103 00:39:23.100 --> 00:39:45.600 على مراد الله لا ندخل في ذلك بارائنا متأولين ولا ولا بظنوننا محرفين. بل نقر بما جاء في الكتاب هذا شأنه والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر اي ما يعتبر ولا يتعظ الا اولو الالباب نسأل الله ان يجعلنا واياكم 104 00:39:45.600 --> 00:40:07.400 منهم اذا هذا هو الذي يجب على المؤمن فيما يتعلق باسماء الله تعالى وصفاته ان يتعبد له بمعرفة معانيها وان يتعبد له باثارها وثمارها دون ان يدخل في ذلك بتحريف او تعطيل او تمثيل او تكييف 105 00:40:07.400 --> 00:40:23.700 فانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد اثبت صفاته. ولذلك هذه الاية اية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. تجمع الرد على كل منحرفين في اسماء الله وصفاته والمنحرفون في اسماء الله وصفاته صنفان من الناس 106 00:40:23.850 --> 00:40:49.150 ممثلة ومعطلة. الممثلة هم الذين يقولون يد الله كايدينا. سمعه كسمعنا. بصره كبصرنا. هؤلاء هم ممثلة وقد ابطل الله قولهم في هذه الاية بقوله ليس كمثله شيء والصنف الثاني من المنحرفين في باب اسماء الله وصفاته هم 107 00:40:49.500 --> 00:41:17.000 المعطلة والمعطلة اصناف هناك من عطل كليا وهناك من عطل جزئيا. المعطلة هم الذين يقولون لا هذه اسماء لا معنى لها مجرد اعلام او انهم يحرفون فيقولون على سبيل المثال المثال الرحمن على العرش استوى يقولون استوى ليس على على العرش 108 00:41:17.300 --> 00:41:40.250 انا استولى على العرش استولى على العرش هذا معنى الاستواء الاستيلاء حتى ينفوا علوه سبحانه وبحمده على العرش وهو علو خاص انتهى النص لم نأتي به من قبل انفسنا ولا اقترحته عقولنا بل هو ترجمه بيان لما في القرآن الذي بينه صحابة 109 00:41:40.250 --> 00:42:08.650 رسول الله وبينه التابعون وتابعوهم وجرى عليه علماء الامة. فمن خرج عن هذا السبيل بتحريف او تعطيل وبتمثيل او تكييف فقد وقع في الضلالة السلامة في اسماء الله وصفاته وتحقيق ما اخبر الله تعالى به من الدعاء من دعائه باسمائه جل وعلا هو ان تثبتها 110 00:42:08.900 --> 00:42:31.400 اثباتا مقرا بالفاظها ومعانيها واثارها فان هذا يتحقق لك معنى قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وبقدر انحراف الانسان عن تحقيق هذا المعنى يقع في الوان من الانحرافات والضلالات 111 00:42:33.200 --> 00:42:56.500 وقد وقع في الظلال المشركون فانكروا اسم الرحمن كما قال جل وعلا في هذا في هذه الاية التي نقلها المؤلف رحمه الله في قوله وهم يكفرون بالرحمن فان المشركين الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينكرون على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو 112 00:42:56.700 --> 00:43:16.400 الرحمن والله تعالى كذبهم وقال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا يعني دعوتموه بسم الله او بسمه الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى اي له الاسماء البالغة في الحسن منتهاها 113 00:43:16.700 --> 00:43:40.950 وهؤلاء المكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم كذبوا هذا الاسم وقالوا لا نعلم رحمانا الا رحمن اليمامة اليمامة بذلك مسيلمة الكذاب به يعلم ان اصل انكار الاسماء الحسنى والتكذيب بها انما هو 114 00:43:41.050 --> 00:44:06.950 من طريق المنحرفين الضالين من اتباع المشركين الذين كفروا بالرحمن ولم يقروا بهذا الاسم لله عز وجل. وهذه الاية جاءت في سياق قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو لتتلو عليهم الذي اوحينا اليه يعني النور والهدى والبرهان والقرآن 115 00:44:06.950 --> 00:44:25.450 لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم والواقع والحال وهم يكفرون بالرحمن ثم جاء اثبات الكمال قل يعني يا محمد لكل من كفر بالرحمن وكذب اسماءه ورد ما دلت عليه اسماؤه قل هو ربي لا 116 00:44:25.450 --> 00:44:46.350 لا اله الا هو عليه توكلت واليه مآب وهنا يتبين ثمرة الايمان باسماء الله وصفاته. من من كمل ايمانه بالاسماء والصفات عظم قدره الله في قلبه فلم يكن له رب سوى الله 117 00:44:46.500 --> 00:45:11.800 ولا اله يتوجه اليه غير ربه جل في علاه. فاليه الملجأ واليه المآب اي المرجع فيأخذ فلا يتوجه الى سواه سبحانه وبحمده هذا بعض ما ذكر المؤلف رحمه الله ثم ذكر حديث علي وفيه قاله في صحيح البخاري قال علي حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله 118 00:45:11.800 --> 00:45:34.400 ورسوله اي عندما يحدث الناس ينبغي ان يراها تراعى افهامهم فلا يحدثون بما قد يكون فتنة كما جاء في صحيح الامام مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ما انت محدثا قوما بحديث لا تبلغه عقولهم يعني العقول ليست على مستوى واحد 119 00:45:34.400 --> 00:45:53.500 قدرة واحدة في الفهم بل هي متفاوتة. فاذا حدثتنا الناس بشيء لا تطيق عقولهم كان فتنة لبعضهم. كما قال عبد الله ابن مسعود الا كان فتنة لبعضهم والمقصود بالفتنة ما بينه علي رضي الله تعالى عنه في قوله حدثوا الناس بما يعرفون اي بما 120 00:45:53.550 --> 00:46:08.950 يطيقون معرفته اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فان هذه الفتنة التي حذر منها رضي الله تعالى عنه. و اثر عبد الله ابن عباس ايضا بين في ان بعض الناس لا يطيق 121 00:46:09.400 --> 00:46:29.400 بعض العلوم فهنا ينبغي له ان يعرض عنها وان لا يكذبها بل ما ثبت عن الله ورسوله يقر به كما جاء عن الله وعن رسوله وعلى مراد الله وعلى مراد رسوله. روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه اي طاووس عن ابن عباس ان انه 122 00:46:29.400 --> 00:46:39.400 رأى رجلا ابن عباس رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات يعني يخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن صفات الله عز 123 00:46:39.400 --> 00:46:57.550 وجل انتفض ليس خشوعا ولا اذعانا وقبولا بل استنكارا لما اخبر به ابن عباس من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابن عباس معلقا على هذا الذي رد ما اخبر به 124 00:46:57.700 --> 00:47:15.400 النبي صلى الله عليه وسلم من صفات الله قال ما فرقه ما فرقوا هؤلاء يعني ما الذي يجعلهم يفرقون ويخافون يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. يجدون لينا عند محكم القرآن. واذا جاء المتشابه يعني بالنسبة 125 00:47:15.400 --> 00:47:31.100 لهم وهما لا تعقله عقولهم او يحتمل اكثر من معنى ولا يتبين لهم يجدون عنده الهلاك ويهلكون عند متشابهه. فالواجب على المؤمن اذا اشتبه عليه شيء في ما يتعلق بشأن الله عز وجل 126 00:47:31.100 --> 00:47:45.850 ان يرد العلم الى عالمه ولا يمنع ان يسأل فان السؤال عن مسائل الاعتقاد كما السؤال عن مسائل العمل مما يستبصر به الانسان ومواقع الهدى ولا يستحي من السؤال فقد جاء عن 127 00:47:45.850 --> 00:48:04.750 عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين انها سمعت النبي صلى الله انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حوسب عذب هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب. فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها يقول الله عز وجل فسوف يحاسب 128 00:48:04.750 --> 00:48:27.100 امن يسيرا فاثبت الحساب اليسير في حين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لعائشة ما اشكل عليها ان ذلك العرض يعني الحساب اليسير حقيقته عرظ ولكن من نوقش الحساب عذب فلما اشكل عليها شيء من 129 00:48:27.100 --> 00:48:47.100 قول النبي صلى الله عليه وسلم سألت عنه تستوضح وتستبين وتذهب وتزيل ما في نفسها من شك او من اشتباه والا اليقين عند المؤمن ان ما قاله حق واقع. وما جاء به القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم 130 00:48:47.100 --> 00:49:11.900 حميد ثم ذكر المؤلف رحمه الله ان ان المشركين اه في اه في اه اه حالهم لا يقر كانوا لا يقرون باسم الرحمن بل ان يكذبون به قال ولما سمعت قريشا ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك اينفوه فانزل الله 131 00:49:11.900 --> 00:49:26.200 هم يكفرون بالرحمن والواجب على المؤمن ان يقر بان لله الاسماء الحسنى وان له الصفات العلى وانه يثبت كل ما اخبر الله به عن نفسه واخبر به ورسوله من غير تحريف ولا تعطيل 132 00:49:26.350 --> 00:49:47.500 ومن غير تكييف ولا تمثيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كل من جاء اليكم واول في صفات الله او او غير وبدل لينفي عما اثبته الله لنفسه اقرأ عليه قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 133 00:49:47.650 --> 00:50:07.650 اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم به وان يجعلنا من اولياءه وحزبه وان يثبتنا على الحق والهدى وان يصرف عنا السوء والفحشاء وان يعيننا على الصلاة وان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وان يحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن 134 00:50:07.650 --> 00:50:24.000 وعن شمائلنا وان يصرف عنا وعن ذرارينا وازواجنا وابائنا والمسلمين كل سوء وشأن. وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى. وان يحفظهم وان يؤيدهم بتأييده وان يصلح احوال المسلمين وان يولي عليهم خيارهم 135 00:50:24.250 --> 00:50:26.600 صلى الله وسلم على نبينا محمد نجيب على الاسئلة