1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه ومن سار على نهجه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمنا المتناول وزدنا علما وعملا يا عليم. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله حدثنا بهذا الخبر احمد عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال حدثنا عبد الرحمن بن سلمان

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
يعني الحجرية عن عن عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثلي غير انه قال وانا سيد النبيين يوم القيامة ولا

3
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
واني اتي باب الجنة فاخذ بحلقتها فيقول الملائكة من هذا؟ فيقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار تبارك وتعالى فاسد له فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد فذكر بعض الحديث وقال فاقبل بمن وجدت فاقبل بمن وجدت في قلبه

4
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
ذلك فاذا الجبار مستقبلي فيسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد. وذكر بعض الحديث وقال فمن وجدت في قلبه مثقال نصف حبة من شعيرة من الايمان ادخلوا الجنة فاقبلوا بمن وجدت في قلبه ذلك. فاذا الجبار تبارك وتعالى مستقبلي فاسجد له. وذكر الحديث الى قوله وفرغ من حساب

5
00:01:10.050 --> 00:01:23.550
قال وادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار فيقول لهم اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدوه ولا تشركوا به شيئا فانتم معنا فيقول الجبار تبارك وتعالى فبعزتي لاعتقن

6
00:01:23.550 --> 00:01:43.550
من النار فيرسل اليهم فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيدخلون في نهر الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيف ويكتب بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء الجهنميون. ويقول الجبار هؤلاء عتقاء الجبار

7
00:01:43.550 --> 00:02:00.050
قال ابو بكر في هذا في هذا الخبر خبر عمرو بن ابي عمرو عن انس ذكر نصف حبة شعير ليس في شيء من هذه الاخبار هذه اللفظة وليس في هذا الخبر ذكر البرة وجائز ان يكون زينة نصف حبة شعير زنة حبة

8
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
حنطة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا خالد ابن عمر قال حدثنا عمر يعني ابن سعيد الابح عن سعيد يعني ابن ابي عروبة عن قتادة عنان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن خردلة ما يزن بره ما يزن ذرة من الايمان. قال ابو بكر

9
00:02:20.050 --> 00:02:30.050
ليس خبر قتادة عن انس اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن برة خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبه من الايمان ما يزن

10
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اذ العلم محيط ان الايمان من الخير لا من الشر. ومن زعم من الغالية المرجئة ان ذكر الخير في هذا الخبر ليس بايمان كان مكذبا بهذه الاخبار التي فيها اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان كذا فيلزمهم ان يقولوا هذه الاخبار كلها غير ثابتة او يقول ان الايمان ليس بايمان او يقول

11
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
يقولون ان الايمان ليس بخير وما ليس بخير فهو شر. ولا يقول مسلم ان الايمان ليس بخير. فافهمه لا تغالط. حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد عن ابن زيد قال حدثنا معد بن هلال العنزية قال انطلقنا الى انس بن مالك. في زمن الثمرة ومعنا ثابت البناني. لهذا الحديث فاستأذن ثابت

12
00:03:10.050 --> 00:03:28.900
لنا ودخلنا عليه فاجلس ثابتا معه على سريره او قال على فراشه قال فقلت لاصحابنا لا تسألوه عن شيء الا عن هذا الحديث. فانا خرجنا له انا خرجنا له قال ثابت يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة

13
00:03:29.700 --> 00:03:49.700
فقال نعم حدثنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض قال فيؤتى ادم عليه السلام قالوا ادم اشفع في ذريتك قال فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله. فيؤتى ابراهيم فيقول لست لا ولكن عليكم

14
00:03:49.700 --> 00:04:06.350
بموسى فانه كليم الله. فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاغتى فاقول انا لها فانطلق فاستأذن على ربي

15
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
لي عليه فاقوم بين يديه ويلهمني محامد لا اقدر عليها الان فاحمده بتلك المحامد ثم اخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي. قال فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه اما ان قال

16
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
مثقال برة واما ان قال مثقال شعيرة من الايمان فاخرجه منها فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد واخر ساجدا قال قالوا لي يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا ربي امتي امتي قال فيقال لي انطلق فمن كان

17
00:04:46.350 --> 00:05:02.350
انا في قلبي ادنى ادنى ادنى من مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجهم من النار. ثلاث مرات فانطلقوا فافعل. قال معبد فاقبلنا حتى اذا كنا بظهر الجبان فقلت لو منا الى الحسن وهو مستخف في منزل ابي خليفة

18
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخيك ابي حمزة وحدثنا وحدثناه حتى اذا فرغنا قال ما حدثكم الا بهذا قلنا ما زادنا على هذا قال قال الحسن فقد حدثني منذ عشرين سنة فما ادري انسي الشيخ ام كره ان يحدثكم فتتكلوا؟ قال فقالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق

19
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
عجولة اني لم اذكره الا وانا اريد ان احدثكم حدثني كما حدثكم منذ عشرين سنة ثم قال فاقوم الرابعة فاحمده بتلك حامد ثم يخر له ساجدا. قال فيقال لي ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع. قال فارفع رأسي فاقول اي ربي ائذن

20
00:05:42.850 --> 00:05:58.750
لي في من قال لا اله الا الله قال فيقال ليس لك ذلك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله قال ابو بكر ليس في هذا الخبر ذكر زنة الدينار ولا نصفه وفي اخره

21
00:05:59.000 --> 00:06:09.000
وفي اخره زيادة ذكر ادنى ادنى من مثقال حبة من خردل. حدثنا الحسين بن حسن قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد طويل عن انس بن مالك قال يلقى الناس

22
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
يوم القيامة من الحبس ما شاء الله ان يلقوه. فيقولون انطلقوا بنا الى ادم فينطلقون الى ادم. فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك يقول لست هناك لكن انطلقوا الى خليل الله ابراهيم. فينطلقون الى ابراهيم؟ فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن

23
00:06:29.000 --> 00:06:49.000
انطلقوا الى من اصطفاه الله برسالته. فينطلقون الى موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى من جاء الى من جاء اليوم مغفورا له ليس عليه ذنب فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فيقول انا

24
00:06:49.000 --> 00:07:09.000
وانا صاحبها قال فانطلق حتى استفتح باب الجنة. قال فيفتح فادخل وربي عز وجل على عرشه فاخره ساجدا فاحمده وبمحامد لم يحمده بها احد قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى

25
00:07:09.000 --> 00:07:27.150
واشفع تشفع فاقول يا ربي يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان. قال فاخروا ساجدا واحمده بمحامد اذا لم يحمده بها احد قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه

26
00:07:27.350 --> 00:07:46.000
واشفع تشفع فاقول يا رب يا ربي فيقول اخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان قال فاخروا ساجدا واحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك قل يسمع وسل تعطى

27
00:07:46.000 --> 00:08:06.000
تشفع فاقول يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه ادنى شيء. فيخرج ناس من النار يقال لهم الجهنميون. وانه لفي الجنة قال له رجل يا ابا حمزة اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فتغير وجهه واشتد عليه وقال ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول

28
00:08:06.000 --> 00:08:26.000
صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا. قال ابو بكر ليس في الخبر ذكر عيسى عليه السلام. قال ابو بكر لعله يخطب لمن يسمع هذه الاخبار فيتوهم ان هذه اللفظة ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله وسلم في عقبها في عقب هذا الخبر خلاف خبر معبد ابن

29
00:08:26.000 --> 00:08:36.000
الذي قال فيه حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم وخلاف خبر عم ابن ابي عمرو عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هو عندنا بحمد الله

30
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
ونعمته لان في خبر عمرو ابن ابي عمرو ابن ابي عمرو عن انس حين ذكر سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في اول الخبر اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي فذكر في الخبر كلاما ما ليس في رواية حميد عن انس. وكذلك في خبر معبد بن هلال. اذا كان

31
00:08:56.000 --> 00:09:11.050
يوم القيامة ما جاء الناس بعضهم ببعض. فالتأليف بين هذه الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعض اصحابه انس فيهم انس فيهم فسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخبر واستثبت في باقي الخبر

32
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
واستفهمه ممن كان اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس واكبر منه سنا واحفظ. واوعى للحديث منه. فروى الحديث بطوله قد سمع بعضه وشهد المجلس الذي حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فحدث بالحديث بتمامه سمع بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه ممن حفظه من النبي صلى الله

33
00:09:31.450 --> 00:09:54.650
عليه وسلم ووعاه عنه كما يقول بعض رواة الحديث حدثني فلان واستثبته من فلان او ثبتني فيه فلان يريد خفي علي بعض الكلام فثبتني فلان لان اقول لان قول من استفهم انسا اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره يدل يدل على ان

34
00:09:54.650 --> 00:10:11.200
فيما انما استفهمه اسمعت جميع هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجاب انس ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظاهر هذه اللفظة انه ليس كل هذا الحديث. سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل

35
00:10:11.200 --> 00:10:21.200
الان سلم اسمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره في اول الخبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان هذا كلاما صحيحا جائزا اذ غير

36
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع قراءته لبعضها وكذلك جائز ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وانما سمع بعضها كلها على ما قد اعلنت في مواضع من كتبنا ان الاسم قد يقع على الاشياء ذي الاجزاء والشعب على بعض

37
00:10:41.200 --> 00:11:05.800
بعض كذلك اسم الحديث قد يقع على بعض الحديث كما يقع الاسم على الكل فافهموه لا تغالطوا. حدثنا محمد بشار محمد بن راشد هذا وهذا حديث بندار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عجلان عن جوثة ابن عبيد عن اسم مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى ادم عليه السلام عليه السلام يوم

38
00:11:05.800 --> 00:11:21.250
فيقال له اشفع لذريتك فيقول لست بصاحب ذلك اوت نوحا تنوحا فان اول الانبياء اكبرهم فيؤتى نوح فيقول لست بصاحبه عليكم بابراهيم فان الله اتخذه خليلا فيؤتى ابراهيم. فيقول لست بصاحبكم

39
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
فيقول لست لست بصاحبه عليكم بموسى فان الله كلمه تكليما قال فيؤتى موسى فيقول لست بصاحبي عليكم عيسى فانه رح الله وكلمته عيسى فيقول لست بصاحبي هذا ولكني ادلكم على صاحبه. ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم على جميع الانبياء. قال فاوتى فاوتى فاستفتح فاذا نظرت

40
00:11:42.250 --> 00:12:02.250
الى الرحمن وقعت له ساجدا فيقال لي ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فاقول يا ربي امتي قال فيقال اذهب فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال دينار دينار ايمان الا اخرجتموه ويخرج ما شاء الله. قال ثم اقع الثانية ساجدا قال

41
00:12:02.250 --> 00:12:22.550
فيقال ارفع يا محمد فقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه. فاقول اي ربي امتي. قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه نصف دينار ايمان الا اخرجتموه قال فيخرج بذلك ما شاء الله. قال ثم اقع الثالثة ساجدا قال فيقال

42
00:12:22.550 --> 00:12:42.550
ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فاقول اي ربي امتي قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال ذرة بايمان الا اخرجتموه قال فلا يبقى الا من لا خير فيه. قال لنا بندار مرة ائتوا عيسى وقال فيقول لست بصاحب ذلك وقال مثقال

43
00:12:42.550 --> 00:13:02.950
وذرة من ايمان سمعت من مرتين مرة في كتاب الفوائد ومرة في كتاب ابن عجلان. قال ابو بكر قد اختلفوا في اسم هذا الشيخ فقال بعضهم جوثة ابن عبيد جودة واقيلا حوتة دوسها والثانية

44
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ما ذكره وقد اختلفوا نعم اكمل سلام عليكم قال حدثناه يونس يونس ابن عبد الاعلى لقد اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب حدثه ان جثة ابن عبيد الذيلي حدثه الديلي حدثه انه

45
00:13:23.100 --> 00:13:35.600
سمع انس بن مالك يقول ان الله تبارك وتعالى اذا قضى بين خلقه فادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار سجد محمد صلى الله عليه وسلم فاطال السجود فينادى ارفع

46
00:13:35.600 --> 00:13:45.600
يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى في رفع رأسه فيقول يا ربي امتي فيقول الله عز وجل للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من امتي من كان في قلبه

47
00:13:45.600 --> 00:14:05.600
قالوا قيراط من ايمان فيخرجون ثم يسجد الثانية اطول من سجدته الاولى. قال فيقال ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا رب لامة فيقول الله عز وجل للملائكة اخرجوا من امتي من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. ثم يسجد الثالثة اطول من سجدته فينادى ارفع

48
00:14:05.600 --> 00:14:25.600
ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى فيقول يا ربي امتي فيقول الله للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان ويعرض عليه فيخرجونهم قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرقة المحرقة فيدخلون الجنة في نادي بهم اهل الجنة فيقولون من هؤلاء الذين اذانا ريح

49
00:14:25.600 --> 00:14:50.000
فتقول الملائكة هؤلاء الجهنميون وقد اخرجوا بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيذهب بهم الى نهر الحيوان فيغتسلون ويتوضأون فيعودون اناسا من الناس غير وانهم يعرفون فقلت يا ابا حمزة وما الحيوان؟ قال نهر من انهار الجنة. ومن ادناها؟ قال ابو بكر هذه اللفظة قد يسودوا وعادوا كالنصال من

50
00:14:50.000 --> 00:15:04.650
من الجنس الذي يقول ان العود قد يكون بدءا لان اهل النار لم يكونوا سودا كالنصال قبل ان يدخلوا النار وانما اسودوا بعدما احترقوا في النار. فمعنى قوله كالنصال المحرقة اي صاروا اي صاروا كالنصال المحرقة

51
00:15:05.850 --> 00:15:15.850
فاوقع اسم العود وانما معناه فصاروا قال ابو بكر ان هذا الشيخ ولد جوزة ابن عبيد كما قال عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وقد روى عياش عقبة الحضرمي عنه خبرا

52
00:15:15.850 --> 00:15:35.850
حدثنا ام هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري قال حدثنا عياش ابن عقبة الحظرمي وكان من افاضل من لقيت بمصر قال سمعت جوثة ابن عبيد الدؤلي يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن رجال لا

53
00:15:35.850 --> 00:16:03.400
لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية  باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي وسلم ومن مقام محمود. حديثين ولا ثلاثة. حديث قال باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. والمقام المحمود الذي وعده الله عز

54
00:16:03.400 --> 00:16:19.950
في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذه اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعض العلماء عسى من الله واجب لا على والارتياب مما يجوز الا يكون. حدثنا اسماعيل بن حفص بن عمر بن عمر بن ميمون

55
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
قال حدثنا ابو اسامة وحدثنا سالم ابن جنادة. قال حدثنا حماد يعني ابا اسامة عن داوود الاودي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي هذا لفظ اسماعيل. حدثنا محمد بشار قال

56
00:16:40.200 --> 00:16:50.200
عثمان بن عمر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد عن يزيد وابن ابي حبيب عن معاوية ابن معتب او مغيث شك عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه

57
00:16:50.200 --> 00:17:07.350
قال قلت يا رسول الله ما رد اليك ربك في الشفاعة؟ قال قد ظننت انك اول من يسألني عنها. من حرصك على العلم شفاعتي لامتي من كان منهم يشهد ان لا اله الا الله. يصدق قلبه لسانه او لسان قلبه

58
00:17:07.500 --> 00:17:23.100
وروى رشدي بن قريب عن ابي عباس في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال المقام المحمود مقام الشفاعة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا مؤمل يا ابن ابي يعني ابن الفضل قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عن رشدين

59
00:17:23.400 --> 00:17:42.450
حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال اخبرنا ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله يقول سمعت عبد ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم

60
00:17:42.500 --> 00:18:02.500
وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست لست صاحب ذلك ثم موسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة

61
00:18:02.500 --> 00:18:21.450
يومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. مبادئ يقول بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في سياق احاديث

62
00:18:21.900 --> 00:18:55.950
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تراد بزكر الشفاعة الرد على طائفتين على طائفة الخوارج وعلى طائفة المرجئة ولذا احاديث الشفاعة تنكرها المعتزلة والخوارج. ويرون انها ليست حجة وان ما صح منها وما يحتج به وما فيه الشفاعة لفتح ابواب الجنة او في اعلاء درجات اهل الجنة

63
00:18:56.350 --> 00:19:14.900
اما ان يخرج من النار احد بعد دخولها فليس هذا بصحيح ويحتجون مثل قوله تعالى انك من تدخل النار فقد اخزيته ولا شك ان هذا القول منهم قولا باطلا لان قوله

64
00:19:15.850 --> 00:19:36.150
ان تدخل النار فقد اخزيتها هذا في الكفار لان الخزي اما خزي ابدي واما خزي مؤقت واهل التوحيد وان دخلوا النار فان دخولهم دخولا ابديا واما الكفار فدخولهم دخولا ابديا

65
00:19:37.250 --> 00:19:53.600
وكذلك في هذه الاحاديث رد على المرجئة فالمرجى يقولون من قال لا اله الا الله فانه لا يدخل النار واحاديث الشفاعة تثبت ان اناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:19:53.750 --> 00:20:10.800
يدخلون النار وانهم اذا دخلوا خرجوا منها ويخرجون على قدر الايمان الذي في قلوبهم من جهة من جهة المسابقة بالخروج فيخرج من في قلبه مثقال ذرة او قبل ذلك شعيرة

67
00:20:10.850 --> 00:20:25.050
او قبل ذلك حبة خردل الى ان يخرج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان بل الى ان ينتهي الاخراج الى اناس لم يعملوا خيرا قط فهذه يا اخي كلها تدل

68
00:20:25.350 --> 00:20:43.500
على ان ممن يدخل النار يدخلها اناس من اهل التوحيد وهذا معتقده لسوء الجماعة انه لا بد جنسي اهل الكبائر ان يدخلوا النار لابد ان يكون من جنسها كما يدخل النار

69
00:20:44.050 --> 00:21:05.900
ولكنهم مجمعون على ان من دخلها فانه لا يخلد ساق هنا احاديث قد مر بنا بعضها فمن ذلك قال يقول ذكر قول الملك يا هنا يقول ليس خبر قتادة على انا ساخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلب الخير ما يزن ضره

70
00:21:06.000 --> 00:21:21.250
خلاف هذه الاخبار التي فيها في قلبي من الامام ما يزن كذا اذ العلم محيط المحيط ان الامام الخير لا من الشر ومن زعم من الغالية المرجية ان ذكر الخير. فالخبر ليس بايمان كان مكذبا لهذه الاخبار التي في اخر من

71
00:21:21.250 --> 00:21:37.800
لا من كان في قلب من الايمان كذا فيلزمه من يقول الاخوة كلها غير ثابتة او يقول ان الايمان ليس بايمان او يقول ان الايمان ليس بخير وما ليس بخير فهو شر. ولا يقول مسلم ان الايمان ليس بخير فافهموا ولا تغانوا

72
00:21:37.800 --> 00:21:54.950
معنى ان لفظة من كان في قلبه من الخير ما يزن بره قالوا هذه اللفظة تدل ان المراد بالخير هو الايمان لان غالب يثبت هذه الاحاديث لانه ما من قلب عبد الا وفيه شيء من الخير

73
00:21:55.700 --> 00:22:14.100
كالاحسان المعو الى الناس خير لكن المراد بالخير هنا هو التوحيد وهو الاسلام ولا تعاون بين هذه الاحاديث احاديث الوعد واحاديث الوعيد ولا تعارض ايضا بينها وبين من يدخل النار من اهل التوحيد

74
00:22:14.600 --> 00:22:35.350
فان من المنتسبين للاسلام قد يرتكب ناقض من نواقض الايمان والاسلام فيخلد في نار جهنم بان الموتى يقولون مرجئة المرجئة من غلاتهم ومن دونهم يرون ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة

75
00:22:35.900 --> 00:22:52.900
وان المسلم لا يكفر الا بالجحود والتكذيب وانه وان عمل اي عمل من الشرور فانه لا يدخل النار ولا شك ان هذا مخالف للنصوص الصحيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم في حي سمرة

76
00:22:53.000 --> 00:23:12.350
انه مر ليلة مر ليلة رأى فيها رؤية عظيمة مر باناس في تنور من نار يأتيهم اللهب من اسفله حتى يصعد بهم الى اعلاه فقلت من هؤلاء؟ قال الزناة والزواني

77
00:23:12.800 --> 00:23:34.250
ورعاكم الربا يسبح في بحر من دم ورأى الكذاب يشرشر فاه ورأى ايضا في احاديث اخرى المغتاب الكذاب الذي يكذب الكذبة فتبلغ الافاق وراء ايضا غيرهم ممن دخل النار ممن هو من اهل التوحيد

78
00:23:34.400 --> 00:23:50.850
تعالى هذا نقول ان من جنس اهل الكون من يدخل النار لكنه اذا دخل فدخوله ابدي وليس ابدي قالب عليك حدثنا احمد بن عبده حدثنا الحمادي عن ابن زيد عن معبد ابن هلال العنزي

79
00:23:51.800 --> 00:24:12.000
قال انطلقنا الى انس بن مالك في زمن الثمرة اي في زمن الثمرة معنى الهادي اي وقت وقت الخراف وقت جني الثمار وكان في مزرعة له يقول فاستأذن ثابت فاذن لنا ودخلنا عليه واجلس ثابتا معه على سريره او قال على فراشه

80
00:24:12.200 --> 00:24:32.450
قال فقلت لاصحابنا لا تسأل شيء الا عن هذا الحديث فانا خرجنا له اي حديث الشفاعة قال ثابت يا ابا حمزة ان اخوانك من اهل البصرة جاؤوك يسألونك عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفاعة. وذلك ان الخوارج

81
00:24:32.650 --> 00:24:54.400
اشتهر امر في العراق وكذلك المرجئة وسبحان الله دائما ما تظهر بدعة الا وتظهر بدعة مقابلتها اذا خرج الخوارج خرج المرجئة واذا خرج المعطلة خرج المجسمة واذا خرج الروافض خرج النواصب. فكل بدعة تجد

82
00:24:54.700 --> 00:25:14.200
ان هناك في وقتها بدعة تقابلها ماذا يحصل في كل زمان والناس بين بين غال وجافي فقال له انس رضي الله تعالى عنه حددت حدثه قال اذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض

83
00:25:14.300 --> 00:25:29.600
فيؤتى ادم عليه السلام فيقال ادم اشفع في ذريتك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الله فيؤتى ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى. في هذا ايضا فائدة

84
00:25:29.900 --> 00:25:47.400
ان الناس يوم في العرصات يسألون اذ ادم ان يشفع لهم ويسألون ابراهيم ان يشفع لهم فدليل على ان طلب الشفاعة وسؤالها ملء الحي الحاضر انه جائز لكنه لا يملكها

85
00:25:47.650 --> 00:26:01.700
ولا يمكن ان يشفع الا بعد اذن الله له فيقول اشفع لنا اشفع بذريتك لان هناك من يرى ان طلب الشفاعة من الحية ان من الشرك وهذا باطل كان طلب الشفاعة من الحي

86
00:26:02.050 --> 00:26:16.450
معلقة بقصد ان شفعت فاشفع لنا. وان اذن الله لك بالشفاعة فاشفع لنا قال هنا فيأتون عيسى عليه الى ان ذكر اتيان الانبياء ومقام الانبياء الى ان انتهى الى محمد صلى الله عليه وسلم

87
00:26:17.800 --> 00:26:41.550
فاذا اتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول فاقول انا لها انا لها انا لها صلى الله عليه وسلم. يقول فانطلق فاستأذن على ربي فيؤذن لي فاقول بين يديه ويلهمني محامد لا اقدر عليها الان

88
00:26:41.800 --> 00:27:02.100
فاحمد بتلك المحامل ثم اخر ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل وقل يسمع وسم تعطى واشفع تشفى لا قل يا ربي امتي امتي امتي اختلف اهل العلم هل المراد بها امتي الاجابة

89
00:27:02.150 --> 00:27:26.650
او امة الدعوة والصحيح ان المراد بها امة الاجابة ولكن دخلت امة الدعوة معها تكريما لامة الاجابة وتشريفا لها ولاظهار فظلها ويقل ان المراد بامة الدعوة دخل الجميع في هذا الخطاب لكن الصحيح

90
00:27:26.700 --> 00:27:56.500
ان قوله امتي امتي اي امتي الاجابة فشرفه الله واظهر واظهر شرفه وفضله تشفعوا في جميع الخلق قال بعد ذلك فيقال فيقول يقول فاقول امتي فيقال لي انطلق وكان هنا في تقديم وتأخير. الحديث عندما يأتون ادم وابراهيم وموسى وعيسى ليس لاجل اخراج الناس من النار

91
00:27:57.100 --> 00:28:17.450
وانما اتيان من اجل فصل القضاء. وان يأتي ربنا سبحانه وتعالى ليفصل القضاء بين الناس وليحاسب الناس وكأن الحديث هناك منه محذوف فترك شيئا وذكر شيئا وكانه اراد ان يذكر الشاهد من هذا السؤال

92
00:28:17.750 --> 00:28:37.850
ممن ينكر الشفاعة واخراج اهل التوحيد من النار فيقول الله له يا محمد انطلق   فمن كان في قلبه مثقال ذرة واما ان قال مثقال شعيرة من الايمان فاخرجه منها فينطلق محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:28:38.900 --> 00:29:02.800
فلا يجد احدا في قلبه مثقال ذرة من مثقال ذرة او مثقال شعيرة من ايمان الا واخرج من النار ثم يأتي ربه سبحانه وتعالى يقول يا ربي امتي امتي فيقال له انطلق فاخرج من كان في قلبه مثقال خردلة من ايمان. فانطلق فاخرج من كان كذلك ثم ارجع فقل يا

94
00:29:02.800 --> 00:29:26.900
ربي امتي امتي. يقول معبد هنا فانطلقوا في قال معبد فاقبلنا حتى اذا كنا بظهر الجبال قلت لو ملنا الى الحسن اي الحسن البصري الحسن ابو سعيد البصري وكان مستخفيا من الحجاج. كان الحجاج يطلبه وقت فتنة ابن الاشعث. فكان مستخف

95
00:29:27.350 --> 00:29:46.650
وهارد ومتواري من طاغية العراق الحجاج ابن الثقفي قال فدخلنا عليه فقلنا يا ابا سعيد جئنا من عند اخي حمزة وحدثناه حتى اذا فرغنا قال ما حدثكم الا بهذا قلنا ما زاد على هذا

96
00:29:46.850 --> 00:30:02.700
فقال الحسن لقد حدثني منذ عشرين سنة فما ادري انسي الشيخ ام كره ان يحدثكم فتتكلوا. فقالوا يا ابا سعيد حدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا مع النبي ما ذكرت ذلك لكم

97
00:30:02.950 --> 00:30:22.350
الا وانا اريد ان احدثكموه ثم قال فاقوم الرابعة فاحمد بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا قال فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفى تشفع. قال فارفع رأسي فاقول يا ربي

98
00:30:22.600 --> 00:30:44.750
ائذن لي في من قال لا اله الا الله قال فيقول الله ليس لك ذلك. ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله اي ليس بعد الاسلام. وقد جاء في حديث اخر ان الله عز وجل

99
00:30:44.950 --> 00:31:03.800
يخرج من النار اناسا لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط ثم يلقون على نهر الحياة قال ابو بكر ليس في هذا الخبر زنة الدينار ولا نصفه وفي اخر ادنى بمثقال حبة خردل

100
00:31:03.900 --> 00:31:18.150
خلاصة هذا الحديث ان كل من مات على الاسلام فانه سيخرج من النار كل من مات على الاسلام ومات على الايمان. ولذا يحرص الشيطان لعنه الله ان يخرج الناس من دائرة الاسلام

101
00:31:18.500 --> 00:31:38.800
ولا يكتفي معهم بعقبة الكبائر والخرافات بل لا يزال بهم حتى يخرجوا من دائرة التوحيد لكي يخلدوا في نار جهنم فهو يرظى من الشخص على حسب ما يستطيع منه قد يرظى من فلان بالصغائر ويرضى من فلان بالكبائر

102
00:31:39.200 --> 00:32:00.700
ويرضى من اناس بالترك الفاضل وفعل المفعول على حسب اجتهاد العبد وقوته يسعى الشيطان في اظلاله ولكن الاصل منه انه يريد بالناس ان يجعلهم من اصحاب السعير قال ذكر ايضا حديثا اخر وهو حديث هذا الحديث الصحيحين حديث صحيح مسلم

103
00:32:01.000 --> 00:32:18.950
حديث حماد هذا هو في الصحيح اخرج البخاري واخرجه مسلم رحمه الله تعالى بنحي ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه قال بعد ذلك ذكر حديث حميد الطويل قال يلقى الناس يوم القيامة بالحبس ما شاء الله ان يلقوه

104
00:32:19.300 --> 00:32:36.850
فيقول انطلقوا بنا الى ادم فينطلقون الى ادم فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك اذا هو طلب الشفاعة من ادم ولا فرق بين طلبها في الدنيا وطلبها في عرصات القيامة لا فرق

105
00:32:37.100 --> 00:32:56.300
اذا كان في الدنيا حي وفي الاخرة حي فان الطلب منهما جميعا في حكم الواحد فقوله يا ادم اشفع لنا يحتج به على جواز طلب الشفاعة من الحي ويحتج بها ايضا على الجواب طلب الشفاعة في عرصات القيامة من الاحياء من الانبياء

106
00:32:56.600 --> 00:33:11.250
واما طلبها من الميت في الدنيا فهي من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام باجماع اهل العلم يقول يا ادم اشفع لنا الى ربك يقول لست هناك ولكن انطلقوا الى خليل الله ابراهيم

107
00:33:11.650 --> 00:33:33.600
ثم ذكر انهم ينطلقون الى ابراهيم ثم ينطلقون الى موسى ثم ينطلقون الى عيسى ادم يذكر اكله من الشجرة وابراهيم يذكر كذباته الثلاث وموسى يذكر قتله النفس بغير حق. واما عيسى عليه السلام فلا يذكر ذنبا

108
00:33:33.900 --> 00:33:54.150
لا يذكر ذنبا عصى الله به ولكنه يقول لست لهذا المقام وكانهم علموا فضل محمد صلى الله عليه وسلم وانه صاحب المقام المحمود يقول بعد ذلك فينطلقون فيقول لست لكن انطلقوا الى من جاء اليوم مغفورا له. الله اكبر

109
00:33:55.100 --> 00:34:06.700
غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر ليس عليه ذنب وهو محمد صلى الله عليه وسلم فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول يا محمد اشفع لنا الى ربك

110
00:34:07.000 --> 00:34:25.150
فيقول انا لها وانا صاحبها وكانه على علم مستقم بذلك. ان هو الذي سيكرر بهذا وانه صاحب المقام صلى الله عليه وسلم قال فانطلق حتى استفتح باب الجنة ايضا هذا فيه

111
00:34:25.450 --> 00:34:43.550
تقدير وتأخير والا الشفاعة التي هي بقاء المحمودية للقضاء. هي هناك عدة شفاعات لمحمد صلى الله عليه وسلم شفاعة هناك شفاعة تسمى بشفاعة المقام المحمود وهي التي يحمده عليها جميع الخلائق وهي التي تكون لفصل القضاء

112
00:34:44.100 --> 00:35:00.250
هناك شفاعة اخرى تقول لفتح ابواب الجنة فان الناس يحبسون على ابواب الجنة حتى يشفع محمد صلى الله عليه وسلم فيقول الله فيقول الله عز وجل ادخل من امتك سبعين الف

113
00:35:00.650 --> 00:35:15.000
من الباب الايمن من الجنة فيدخلون اخر بعظهم بيد بعظ ثم يدخل الناس بعد ذلك واول من يدخل الى امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يتابع الامم الشفاعة الثالثة

114
00:35:15.050 --> 00:35:40.600
الشفاعة التي في اخراج من كان في قلبه مثقال حبة خردل وذرة وخردلة من النار فهي عدة شفاعات لكن هنا يقدم ويؤخر فيقول هنا يا محمد قال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع قل يا ربي فيقول اخذ من كان كمثقال من ايمان كم مرة معنا قبل قليل

115
00:35:42.100 --> 00:35:57.400
ثم يخرج اناسا ما عملوا خيرا قط يقال له الجهنميون وانه لفي النار وانه يعبد جهنم وانه لفي الجنة فيقال له رجل ابا حمزة اسمع صلى الله عليه وسلم؟ قال فتغير وجهه واشتد عليه وقال ليس كما

116
00:35:57.850 --> 00:36:12.150
ليس كل ما نحدث سمعناه من ولكن لم يكن يكذب لم يكذب بعضنا بعضا. بمعنى ان انس اخذه اخذه من بعظ من بعظ الصحابة قد اخذ هذا الحديث من ابي ذر

117
00:36:12.350 --> 00:36:35.400
دخل ابن ابي ذر واخذه ايضا بصحاب اخ كما جاء في الصحيح كما جاء في اخذه من ابي ذر رضي الله تعالى عنه ومن غيره قال بعد ذلك ذكر ايضا حديث اخر في مسألة في مسألة الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه

118
00:36:36.500 --> 00:37:00.000
ان نحد ان مراسيل الصحابة حجة وهذا شبه اتفاق بين اهل العلم ومن خالف فيه فلا عبرة بخلافه لان اهل العلم متفقون على ان مراسيل الصحابة حجة لان الصحابي لا يرسل الا عن صحابي مثله

119
00:37:00.400 --> 00:37:15.650
ثم ساق من طريق محمد بشار ومحمد بن رافع حدثنا حماد مسعدة قال حداد بن عجان جوثة ابن عبيد ويقال له حوثة ابن عبيد ان انس ابن مالك رضي الله عنه قال

120
00:37:15.750 --> 00:37:31.100
يؤتى ادم عليه السلام وقال اشفع لذريتي يقول لست بصاحب ذاك ائتوا نوحا فانه الانبياء واكبر فيؤتان فيقول لست صعب عليكم باكراههم فان الله اتخذ قد اتخذ ابراهيم خليلا. ثم ذكر جميع ذكر عدد الانبياء

121
00:37:31.100 --> 00:37:49.950
اولو العزم ابراهيم نوح وابراهيم وموسى وعيسى الى ان ينتهي الى محمد صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى الحديث الذي قبله بمعنى الحديث الذي قبله الا انه ذكر هنا فلا تدع في النار احدا في قلب مثقال دينار من ايمان

122
00:37:50.950 --> 00:38:05.700
بمعنى وزن الدينار وزن الدينار وباتقان الدينار الا ان الحديث فيه جوثتا ابن عبيد وجودة ابن عبيد هذا قال فيه ابن سعد لا يعرف له سماع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:38:06.200 --> 00:38:19.500
وذكر البخاري وابو حاتم وسكتا عنه وقال البخاري روى عن انس وليس في ذلك تصريح انه سيدنا اسماك رضي الله تعالى عنه وقد وثقه ابن حبان رحمه الله تعالى لكن لا شك

124
00:38:19.900 --> 00:38:37.250
ان الائمة الحفاظ كثابة البناني وقتادة واصحاب انس رضي الله اوثق من جوثة ابناء عبيد هذا فالصحيح انه قال مثقال ذرة مثقال وزنة ذرة وزنة شعيرة فزنة ذرة هذا هو الصحيح

125
00:38:39.000 --> 00:38:54.100
فبعد ذلك ذكر ما يتعلق بالمقام المحمود قال رحمه الله باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامتي والمقام المحمود والذي وعده الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

126
00:38:54.550 --> 00:39:07.000
قالوا هذي اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعظ العلماء عسى من الله واجب كما قال ذاك مجاهد ابن عباس وغير واحد النعاس من الله على الوجوب. اي اذا قال الله عسى فانه سيقع

127
00:39:07.200 --> 00:39:20.800
وسيكون حتما لان عسى في غير كلام الله تفيد تفيد الترجي والتمني عسى ان يقع كذا عسى ان يصير كذا لكن بكلام الله وكلام رسول الله هي على على الوجوب على الحق

128
00:39:21.600 --> 00:39:37.250
وليس على الشك والارتياب قال حدثنا اسماعيل بن حفص بمعنى ان الله سيبعثك مقاما محمودا فقد اختلف اهل العلم في المقام المحمود فقيل المقام المحمود هو اجلاسه مع ربه على العرش

129
00:39:37.500 --> 00:39:50.800
ان الله يجلس محمد صلى الله عليه وسلم معه على عرشه وان العرش يقطر فيه ما وضع اربع اصابع يكون مجلس محمد صلى الله عليه وسلم وهذا تفرد به مجاهد

130
00:39:51.350 --> 00:40:07.700
فقال جماهير اهل العلم ان المقام المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء وهذا هو الصحيح قال حدثنا اسماعيل بن حفص بن عمرو بن ميمون قال اخبرنا بوسامة مسلم ابن جنادة قال ابن اسامة

131
00:40:07.800 --> 00:40:24.300
بابن اسامة ابو اسامة عند داوود الاودي داوود اليزيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي هو المقام الذي اشفع فيه

132
00:40:24.400 --> 00:40:46.050
في امتي وهذا الحديث في داوود ابن يزيد الاودي وعطه غير واحد وكذلك فيه والده يزيد الاودي فالحديث في هذا الاسناد فيه ضعف فيه ضعف. والصحيح الذي عليه عامة اهل العلم

133
00:40:46.250 --> 00:41:16.150
ان المقام المحمود هو شفاعته صلى الله عليه وسلم لامته في فصل القضاء. بين العباد. لكن هذا الاسلام يقول اسناد ضعيف داود ابن يزيد الاودي يزيد ابن داوود الاودي     وابوه مجهول. قال حدثنا محمد بشار حدث عثمان بن عمر

134
00:41:16.450 --> 00:41:32.800
او مغيث شك عثمان عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله ما رد اليك ربك بالشفاعة؟ قال قد ظننت ان انك اول من يسألني عنها من حرصك على العلم وشفاعتي لامتي من كان منهم

135
00:41:32.800 --> 00:41:55.100
يشهد ان لا اله الا الله يصدق قلبه يصدق قلبه لسانه او لسانه قلبه. هذا الحديث فيه معتب هذا كلام اسمه اه معاوية ابن معتب او مغيث عن ابي هريرة هذا الرجل

136
00:41:55.300 --> 00:42:09.050
ليس بمشهور ومع ذلك نقول الحديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اي يا رسول الله احق من احق الناس بشفاعتك

137
00:42:09.250 --> 00:42:21.450
قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذا هو المحفوظ في حديث ابي هريرة وهو في الصحيح في صحيح البخاري بهذا اللفظ قلت يا رسول من اسعد الناس بشفاعتك

138
00:42:21.700 --> 00:42:40.300
قال اسعده من قال الله خالصا من قلبه وهذا هو الصحيح هذا اللفظ هو هو الصحيح اما الذي قبله ففيه هذا الرجل ان مغيث او لمعتب فليس مشهور. قال بعد ذلك حدث محمد ابن يحيى قال واما الفضل عيسى ابن يونس عن

139
00:42:40.300 --> 00:42:55.550
يا قريب وهو ضعيف قال حدثنا اه ثم ساقه ينطلق قال احمد بن محمد بن عبد الله بن حكم اخبرنا اخبرنا ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة لعبدالله بن عمر يقول سمعت عندما يقول قال وسلم

140
00:42:55.550 --> 00:43:13.050
ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي القيام وليس في وجهه مزعة لحم فقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك الاستغاثوا بادم استغاثوا بمعنى طلبوا ان يشفع لهم هذا مع الاستغاثة هنا

141
00:43:13.600 --> 00:43:29.450
ومن يحتج بهذه اللفظة على جواز الاستغاثة للاموات فهو امن اجهل خلق الله لان الاستغاثة بالحي الحاضر جائزة اذا كان مقدورا عليه او في مقدوره اما الاستغاثة بالغائب او بالميت فان من الشرك الاكبر

142
00:43:29.700 --> 00:43:48.850
فيقول لست صاحب ذلك ثم يموت ثم ثم قال ثم قال محمد فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة في يوم ان يبعثه الله مقاما محمودا يحمده عليه اهل الجمع كلهم. احمدوا عليه اهل الجمع

143
00:43:48.950 --> 00:44:10.450
كلهم هذا الحديث اسناده جيد اسناده جيد فرجاله ثقات عبيد الله الذي جعفر والليث وحمزة بن عبد الله  كلهم من من رجال الصحيح من رجال الصحيح. والحديث هو حديث هو حديث صحيح

144
00:44:10.450 --> 00:44:25.650
صح نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على محمد قبل ذلك في قوله هنا لا يزال الرجل يسأل حتى يأتوا بالخير وليس بوجه ذات لحم السؤال هنا

145
00:44:25.900 --> 00:44:42.700
اطلق هنا السؤال اطلق هنا السؤال وهو ان يسأل ما لا له به حاجة وقد يدخل في هذا سؤال المال وقد يدخل في هذا ايضا غيره من الاسئلة التي لا فائدة فيها

146
00:44:42.850 --> 00:44:59.400
لكن هذا الاطلاق الذي جاء ماجر يسأل جاء مقيدا انه يسأل اموال الناس من سأل اموال الناس تكثرا فانما يسأل جمرة جهنم وقد يكون ايضا هذا الاطلاق على يبقى على اطلاقه فيقول من سأل الناس

147
00:44:59.700 --> 00:45:17.050
فاضجرهم بسؤاله مما لا فائدة فيه له فما يزال رجل يسأل سواء سأل مالا او سأل عرضا او سأل اي شيء لا يزال يسأل يسأل حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه وزعة لحم اي ان

148
00:45:17.150 --> 00:45:34.400
لحم وجهه قد ذهب وتقطع في الدنيا انه لا حياء له لان سؤال الناس يذهب الحياء يذهب الحياء فكلما تكرر سؤاله للناس كلما ذهب حياء وان ذهب حياؤه ذهب ماء وجهه كما يقول هذا الرجل صفيق الوجه ليس له

149
00:45:34.500 --> 00:45:49.850
وجهه وجهه صفيق لانه لا يستحي فاذا كان كذلك اذا كان يوم القيامة يأتي وليس في وجهه مزعة لحم عقوبة له. واذا كان ليس بوجه نزعة لحم فانه يتعرض لوهج الشمس

150
00:45:50.100 --> 00:46:07.950
فالشمس تدنو من الناس مقدار ميل فمن كان ليس له لحمة يقي فانه يتأذى ويتعذب في العرفات وقد يحتج بهذا على ان في العرصات من يعذب عذاب هنا وهو انه يعذب بحرارة الشمس

151
00:46:08.100 --> 00:46:28.750
ولا شك ليس في وجهي لحم وانما هو جلد او تواجه مباشرة ما وراء اللحم انه يتعذب بهذا نسأل الله العافية والسلامة والله اعلم وحده وصلى الله وسلم نبينا محمد. وقوع المعصية من

152
00:46:28.750 --> 00:46:58.750
اجي ندفع هادي نوح وابراهيم اني قد اذنبت او اني قد ايش ذنب ايش ذنب ادم؟ انه اكل من الشدة بعدت ذنبه اضطر انك لوح وهو انه دعاء على امته حتى

153
00:46:58.750 --> 00:47:20.450
كل ما رأى هو ذنب يرى انه ليس مؤهلا الى ان يشفع هذا فعله. ابراهيم ذكر الحديث وقال انها اختي مبيدات الله ما كذب بقية الدروس لكن من تواضعي عندها ذنوبنا. ايوة لم يعصي ولا ما يعصون؟ يعصون

154
00:47:20.450 --> 00:47:42.950
يقع في الذنب لكن اذا وقع في الذنب فانه لا يقر ولا يصر. لا يقر ولا يصيب. ان وقع تاب واستعتب. ادم ها قد يقع بالشدائد وقد يقع لكن الاصل الاصل انه الدولة التي التي يعصب منها الانبياء والرسل

155
00:47:42.950 --> 00:48:02.950
شرك بالله يعصى منه الانبياء لا يقع بالشرك الاكبر الاصغر. لا يقعون فيما يخل بشرفهم ومرؤاتهم. يعني اي ذنب يخل الشرف لا يقعون فيه مثل آآ الزنا او الفواحش لا يقعون فيه ما اقصد منها. كذلك ما يقدح في نبوته كالكذب

156
00:48:02.950 --> 00:48:21.500
خيانة لا يقعون فيها الا لقدحا في مقاطع عدالتهم. لكن قد يقع الذنب منه ان اه مثلا كفعل ادم اتى من الشجرة محمد صلى الله عليه وسلم عاتبه الله عفا الله عنك لما اذنت لهم

157
00:48:22.050 --> 00:48:38.200
عاتبه الله بقوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى ماذا تعبس في هذا الوجه آآ كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان وجهه الا تقتل الاسار الاسار في غزوة بدر

158
00:48:38.750 --> 00:48:53.150
تأزر لولاك لمن تمسكوا بما اخذتم عذاب عظيم. وقال الرسول لو نجى احد نجى منها عمر هذا مثل هذا يدل على ان الانبياء اذا وقعوا بالذنب فانهم يتوبون ولا يصرون ولا يقرون

159
00:48:53.350 --> 00:49:11.050
في لفظة من دار الجنوح فانه اول الانبياء. هو جابر وفي الصحيح انه اول رسل. فيها الانبياء رسل فيها تجوز اللي هو اول الرسل والانبياء. نوح نعم هو اول رسل انبياء. من جهة ادم نبي هو من جهة الانبياء ادم قبله

160
00:49:11.400 --> 00:49:27.400
فهذا النبي مكلم واما نوح فرسوله ونبي ثم يقول اول رسل هو لوح اول انبياء وادم هنا اول نبي هذا فيه تجوي والصحيح ان مراد النبي معنى فيكون النبي هو المعنى الرسول