1 00:00:00.000 --> 00:00:56.550 وان تريد في الاختصار عمالة سلف غاية المسائل من الائمة كل واحد نعم زيد زيد وما اردت نظمه هناك ما على مهمة الفرائض سميته جواهر بصدف الفرائض مسنونة فالحمد على الاتمام للفقه والعمل بالتمام وافضل النقصان والسلام على النبي واله الكرام ان يدعو 2 00:00:56.550 --> 00:01:20.600 خفائي والحمد لله بلا انتهاء قال رحمه الله كيفية اختصار المسائل اذا لم يعرف قدر التهلكة. ذكر في هذا الباب صفة افتخار المسائل الكبار التي تعرض في الفرائض الى عدد اقل من هذا هو معنى الاختصار اختصار كبير 3 00:01:20.900 --> 00:01:44.200 الى عدد قليل فالمسائل الكبار اي التي عددها كبير كيف تختصرها بعدد اقل؟ مثلا المسألة تصح من مئة واربعين وانت تختصرها الى عدد اقل غتولي كأنها كأنها صحت من خمسة وثلاثين اختصرتها عوض ان تنسب 4 00:01:44.300 --> 00:02:01.200 حظوظ الورثة لمئة واربعين ستنسب حظوظهم لخمسة وثلاثين اذا خمسة وثلاثين اقل ولا لا اقل اذا فهذا يسمى اختصار المسائل ما هي الطريقة التي تفعلها لذلك قال اذا لم يعرف قدر التركة لانه فهاد المسألة 5 00:02:01.250 --> 00:02:19.050 سننزل المختصر اليه منزلة التركة دابا الآن هنا فهاد المسألة ما عندناش الشركة غادي يكون عندنا العدد الذي صحت منه المسألة الأخيرة اللي هي الجامعة ولا المسألة الأخيرة عموما وبعد ذلك سنذكر عددا مختصرا اليه 6 00:02:19.600 --> 00:02:44.650 داك العدد المختصر اليه سينزل منزلة التركة لأن التركة عندنا مجهولة واضح دابا الآن في هذا الباب كأن التركة عندنا مجهولة لم نعرف قدرها هلك واحد الهديك وترك اموالا عقارات ودور مزال مجمعناش الشركة ديالو باش نعرفو المقدار ديالها مزال مقومناهاش متلا ان كانت 7 00:02:44.650 --> 00:03:06.400 ما يقوم وواحد من الورثة قاليهم شوفو قبل ما تجمعو عاد خصهم يجمعو يعرفو المقدار وهدا قاليهم شوفو بلا متجمعو انا مبغيت والو من التركة انا نبيع ليكم حقي واحد من الورثة قال ليهم انا النصيب ديالي اللي غنورتو غنبيعو ليكم مشاعن وقسمو نتوما بيناتكم ووافق وبغاو قالوا لي واخا نشريو من عندك ديالك ونقسموه بيناتنا فكيف تفعل؟ نتا 8 00:03:06.400 --> 00:03:28.350 الآن قدر التركة مازال مامحددش عندك ما لم تجمعه هذا العمل ينفعك حينئذ مفهوم غتعمل هاد العمل وغتختصر المسألة وحينئذ غتقول ليه ها المقدار لي جاك في التركة فداك المختصر اليه ينزل منزلة التركة هدا هو المقدار الدي جاءك مشاعا في التركة فإن شاء ان يبيعه بعه لهم حينئذ مفهوم 9 00:03:29.950 --> 00:03:49.950 ان شاء الله في العمل سيتضح لكم هذا اذن هاد هاد الأمر يختلف على ما سبق له هاد الكيفية تختلف انه لا توجد عندنا هنا تاركة وانما عندنا الجامعة عددها كبير واردنا اختصارها الى عدد اقل ليسهل نسبة نسبة الحظوظ 10 00:03:49.950 --> 00:04:11.700 والسهام للورثة لتلك المسألة وذلك تحتاجه الى لم يعرف قدر التركة بان كان مجهولا لم يعين بعد قال رحمه الله اه وان تريد في الاختصار عملا سهلا فغاية المسائل حلولا. طيب اذا اردت الاختصار كيف تفعل 11 00:04:11.750 --> 00:04:36.150 قال لك وان تريد عملا سهلا في الاختصار اي في اختصار المسألة التي هي الجامعة الى عدد اقل منها كما ذكر وان تريد عملا سهلا في الاختصار تحللا غاية المسائل. ما هي غاية المسائل؟ اي المسألة الاخيرة. وهذا الى كانت عندك في المسائل مسائل المناسخات ولا مسألة ازالة الانكسار 12 00:04:36.150 --> 00:04:59.650 فغتعدد عندك اش ودايما كنقولو العمل على المسألة الأخيرة هي غاية المسائل اذن ما التي ستحلها الى ائمتها؟ غتحل المسألة الأخيرة لي عبر عليها المؤلف بقول غاية المسائل ايها الطالب غاية المسائل اي المسألة الاخيرة. احللها الى ماذا؟ اي الى ائمتها كما سبق. واضح 13 00:04:59.700 --> 00:05:14.400 غتقول هاد العدد الذي يوجد في المسألة الأخيرة حاصل من ضرب كذا وكذا من ضرب هذا في هذا او ضرب هذا في هذا الأئمة واضح الأئمة هي التي اذا ضرب بعضها في بعض كيعطينا 14 00:05:14.450 --> 00:05:31.600 داك العدد الذي صحت منه المسألة الأخيرة ضربنا بعض في بعض غيعطينا ذاك المجموع اذن هاديك هي الأئمة فنحلو المسألة الأخيرة الى ائمتها الصغار اللي هي عدد اقل من عشرة هذا العدد وهذا ضربنا هذا في هذا وهذا في هذا عطانا المسألة الأخيرة 15 00:05:31.800 --> 00:05:53.200 طيب بعد ذلك انت حليتيها الى ائمتها اش تفعل؟ قال لك وسطحا وسطحا اثنين مما قد بدا من الائمة لها او ازيد وسبحان اثنين مما قد بدا من الأئمة. الآن لما حللتها الى ائمتها خرجوا لك ثلاثة الأئمة ولا اربعة ولا خمسة الأئمة ممكن 16 00:05:53.200 --> 00:06:05.400 على حسب الحجم ديال المسألة ممكن يخرجوا لك جوج ثلاثة ربعة فالان لما خرج لك ثلاثة من الائمة تفعل او اربعة لا تفهم ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة ماذا تفعل 17 00:06:05.500 --> 00:06:24.200 فانك تضرب واحدة من الائمة في الاخرة هذا هو التسطيح تسطحن اثنين اي من الائمة مما قد بدلك من الائمة. تضرب واحدة في من تلك الأئمة الأربعة غضرب واحد فواحد هذا هو التسطيح حينئذ شحال غيبقاو عندك؟ مثلا كانوا عندك ثلاثة ضربتي واحد فواحد شحال يبقاو 18 00:06:24.250 --> 00:06:40.050 جوج غيبقاو جوج وجوج هوما الخارج ديال ضرب واحد فواحد ولاخر لم تضربه في شيء قال لك وصفحن اثنين مما قد بدا من الائمة انت حليتيها ضرب عدد امام في امام باش يصير عندك مجموع 19 00:06:40.150 --> 00:06:56.350 عدد معين وصفح نتني مما قد بدا من الائمة لها او ازيد او ازيد من اثنين متى؟ اذا اردت ان يخرج لك عددا عدد كبير لان هاد هاد الخارج من التسطيح هو اللي غنزلوه منزلة التركة 20 00:06:56.600 --> 00:07:16.600 دابا الآن صححنا المسألة الأخيرة حليناها للأئمة وضعناهم غي فجنب اللوحة عندنا هاد الإمام ثلاثة ربعة خمسة ستة ضربنا واحد فواحد اعطانا واحد العدد داك العدد اللي غادي يعطينا هو اللي غنجعلوه بعد المسألة وغنزلوه منزلة التركة حنا راه التركة معندناش مجهولة مغنكتبوش التركة لكن هذا العدد الذي خرج من 21 00:07:16.600 --> 00:07:30.450 تسطيح امام في امام هو الذي سنجعله بعد المسألة الأخيرة مكان التركة وداك العدد اللي بقى شايط الإمام اللي بقى شايط ولا جوج دالأئمة غنوضعوهم من بعد اه على انهماش 22 00:07:30.750 --> 00:07:40.750 هما الكسور بحال ايلا غنزلو داك العدد لي خرج لينا من التسطيح من زيادة التركة والعدد لي بقا بقا واحد ولا جوج تلاتة على حساب شحال بقى؟ غنوضعوه من بعد على انه 23 00:07:40.750 --> 00:07:56.100 كسور ديال الكارثة مفهوم لكن الفقيه غضرب امام الى ضربتي غي امام فإمام غيكون عدد اقل لضربتي امام فإمام وعاود داك الخارج ضربتيه فإمام فارس غيكون عدد كبير ولابد كلما ضربتي فالإمام غيكبر العدد 24 00:07:56.150 --> 00:08:18.150 فقال لك اذا اردت اه عددا صغيرا فاضرب غي امام في امام واكتفي بذلك. وان اردت يخرج لك واحد العدد اكبر فزد يضرب الاثنين الامامين الاثنين في الامام الثالث. واضح؟ ولذلك قال لك الناظم وسطحن اثنين مما قد بدا من الائمة 25 00:08:18.150 --> 00:08:41.750 او ازيد شمعناه او ازيد بمعنى انت لما حللت المسألة الأخيرة خرجوا لك ربعة الأئمة ضربت واحدا في واحد عطاك واحد الخارج عاود ضربتيه فواحد من الإثنين الباقيين يجوز ايجوز لكن حينئذ المقدار ديال التركة غيكون اكبر غيكون عدد اكبر لأن كلما ضربتيه راه غيضاعف ذاك العدد مفهوم الفقيه؟ هذا هو معنى او ازيد 26 00:08:41.750 --> 00:09:02.700 كأنه تقيل شوف اذا اردت عددا اقل فاضرب اماما في امام واكتفي بذلك اذا اردت عددا اكبر فزد اماما ثالثا قال او ازيد يعني ان اردت ذلك او للتخيير. قال وما بدا اي الذي خرج لك من الضرب من ضرب امام من التسطيح ذاك العدد اللي خرج 27 00:09:02.700 --> 00:09:22.600 وما بدا اجعلا مختصرا له والعدد الذي خرج لك اجعله اي اجعلا نونتك الخبيثة اجعله مختصرا اليه مختصرا له اللام بمعنى الى اي اجعله هو الذي قد اختصرت اليه المسألة الاخيرة 28 00:09:22.750 --> 00:09:40.650 كأنك تعطيه المسألة واش واضح دابا مفهوم السي مراد ضربت اماما في الامام وخرج لك واحد العدد داك العدد اجعله هو المختصر اليه كنسميوه هاد السمية كنقولو هذا هو العدد المختصر اليه يعني راه اختصرنا المسألة فهاد العدد 29 00:09:40.650 --> 00:09:57.450 وداك العدد انتبهوا المختصر اليه هو المنزل منزلة التركة داك المختصر اليه بمعنى هانتوما غتلاحظو فالميراث الآن غنزلو منزلة التركة غنسبو كل وارث ما خرج له من ذلك العدد المختصر اليه وما بعده غنعتبروه كسور ديال داك العدد 30 00:09:58.200 --> 00:10:12.850 وما بدأوا الذي خرج لك سواء ضربتي غير امام في امام ولا ثلاثة امام في امام مول الخارج عاود ضربتي في امام الشاهد الذي خرج لك المجموع اجعله مختصرا اليه بمعنى المسألة قد اختصرتها الى ذلك العدد 31 00:10:13.200 --> 00:10:35.750 وبالمتال سيتضح هذا ان شاء الله ثم قال وبعد باقي الأئمة اعملا واعملن بعد اي بعد كتابتك لذلك الخارج لأن غتكتبو بعض المسألة اش غتكتب من بعد منو؟ اكتب بعد ذلك باقي الأئمة ديك الأئمة لي بقات الى بقا واحد فلا خيار لك واحد لي عندك غتكتبو بقاو جوج 32 00:10:36.100 --> 00:10:57.700 فاكتمهما بعد ورتبهما كيف شئت. الا ان الاحسن هذا كيف شئت يعني هو الأصل لكن الأحسن ان تراعي في ترتيب ما بقي من الأئمة اه واحد العدد موجود في مفاصلة الناس ومعاملتهم 33 00:10:57.750 --> 00:11:13.500 الا كان متلا كيتعاملو بواحد العملة معينة وتلك العملة تتجزأ الى ثمانية اجزاء ونتا من الأئمة عندك تمنية فابدأ بها هي اللولة او تلك العملة كتجزأ ربعة الأجزاء او انت عندك ربعة ابدأ بها الولادة هو الأحسن 34 00:11:13.700 --> 00:11:27.350 واضح؟ لكن اصلا ترتبها كيف شئت اذا اردت وبعد باقي الأئمة عملا. طيب بعد ذلك اش دير؟ ها نحن درنا هادشي اسي قال واقسم سهام كل واحد على تلك البواقي يبدو حظ جبين. بعد 35 00:11:27.350 --> 00:11:40.550 لذلك خذ السهام ديال الورثة فين كاينين السهام وديال الورثة تحت المسألة الكبيرة اللي قلنا العدد ديالها كبير. خذ سهامهم واقسمها مبتدئا بالأخير كالطريقة التي سبقت غتقسمها لكن باش غتبدا 36 00:11:40.750 --> 00:11:55.300 بالاخير اللي هو امام ولا جوج دلائمة على حسب تبداو باش بالاخر فإن كان منقسما اذن غتكتب الصفر غتعاود تقسم على ما قبله وكان منقسما نكتب الى ان تقسم على ذاك آآ الخارج 37 00:11:55.300 --> 00:12:12.950 من تسطيح امامين لي قلنا منزل منزلة التركة فحينئذ ملي غدير هاد العمل لا يخلو الحال من ثلاثة امور اما انه غيخرج لك للوارث اي لكل واحد من ورثة اما انه غيخرج لك عدد صحيح مع كسر 38 00:12:13.000 --> 00:12:35.300 هو يخرج لك الكسر فقط او على تصحيح فقط فإن كان منقسما على الكسور القصور كلها دزتي عاللول التاني نقاسم عليها فانه سيكون عدد صحيح فقط الا كان منقسم على الكسور وبقي شيء غيكون عندو اش عدد صحيح وبعض الكسور فإن انقسم على الكسور ولم يبقى شيء للعدد الصحيح 39 00:12:35.300 --> 00:12:47.650 داكشي اللي داكشي كان قليل ساليتيه في الفصول واضح؟ قسمتيه على الكسر الأول على الكسر الثاني ما بقى لك والو انتهى. فحينئذ تزيد اش؟ الكسور فقد دون العدد الصحيح احسنت 40 00:12:47.700 --> 00:13:06.600 واضح منفور واحد العدد قليل خص واحد مثلا قسمتيها على الكسر لول انقسمها ما بقى والو للعدد الصحيح نعام نعام الحظ الوالي هو اللي كنقسموه قلنا الحظ الوريد را مكنتيش معانا ملي بدينا بها 41 00:13:07.050 --> 00:13:20.450 الحظ ديال الورثة اللي تحت المسألة الأخيرة دابا لاحظوا علاش هادا سماوه باختصار لأن ماعندناش الضرب هنا عمل ساهل ما عندنا لا ضرب ولا عندنا غي القسمة فقط فهاد المسألة ما عندنا الضرب واش عندنا 42 00:13:20.650 --> 00:13:36.950 القسمة فقط غناخدو الحظ ديال الوارث كنقصد ضرب معندناش الضرب فحدود الورتة والا را ملي كنحلو را كنضربو امام في امام لكن الحظوظ الوراثة لا نضربها كناخدو حظ الورت هو نيت وكنقسموه على اخر امام ثم الذي يليه ثم 43 00:13:37.000 --> 00:13:54.300 هداك العدد المسطح الذي نزلناه منزلة الثالثة فالحاصل اما غيخرج لينا عدد صحيح من كسل او كسر فقط او عدد صحيح قال واقسم سهام كل واحد على تلك البواقي يبدو حظ حصلت تلك البواقي اللي هياش 44 00:13:54.800 --> 00:14:13.300 الأئمة الائمة التي رتبتها بعد الخارجي. ثم بعد ان تقسمها على البواقي بعد ذلك تقسم على العدد الذي نزلته منزلة التاريخ قال وان تشاء فاستعملا وان تشاء فاستعمل الذي عهد الشهد هذا نتركه يأتي بعده ان شاء الله 45 00:14:13.400 --> 00:14:27.000 مثال ذلك مثلا عندنا تركة فيها مناسخات صحت من مئة واربعين المسألة لي عندكم المثال لي عندكم نطبقو عليه الأبيات ونجيو بعد ان شاء الله نسردو دابا لاحضو معايا متلا 46 00:14:27.600 --> 00:14:47.350 هاد المثال اللي عندكم المسألة فيها زوج كذا كذا صحت اه بازالة الانكسار من عشرين وفيها مناسخات داك الزوج توفي صحت بازالة الانكسار من مائة يعني المجموع كانقصد الثانية صحت من سبعة كذا الجامعة صحت من مئة واربعين. شفتوها 47 00:14:47.500 --> 00:15:01.350 الآن لاحظوا اش غنديرو هاد التركة معندناش مجهولة المقدار شنو بغينا نديرو؟ بغينا غي ديك مية وربعين جانا عدد كبير بغينا نختاصروه لعدد اقل. واضح؟ واحد من الورثة طلب منك قال لك بغيت نعرف شحال عندي من هاد التركة اللي من بعد عاد 48 00:15:01.350 --> 00:15:17.050 القدر ديالها بغيت نعرف شحال باش داك القدر ديالي المشاع نبيعو فإذا مية وربعين عدد كبير فأردت اختصارها الى عدد اقل اش دير؟ غتحل هاد مية وربعين الى ائمتها شنو هي الأعداد اللي ضربنا بعضها في بعض؟ وخرج لنا مية وربعين 49 00:15:18.100 --> 00:15:33.350 نجد ان مية وربعين خرجت لينا من ضرب سبعة في خمسة في اربعة ولا لا؟ سبعة في خمسة خمسة وثلاثين وخمسة في ربعة مية وربعين مفهوم؟ من ضرب عدد فعدد من هادو خرجت لينا 50 00:15:35.150 --> 00:15:55.350 خمسة وتلاتين فربعة هي مية وربعين سبعة فخمسة خمسة وتلاتين وخمسة وتلاتين فربعة مية وربعين درنا خمسة وتلاتين خمسة وتلاتين سبعين وسبعين وسبعين مية وربعين اذن الأئمة ديال هذا هي سبعة وخمسة وربعة الآن ها حنا حللناها هو قول ناظم فغاية المسائل حلولا حنا حليناها دابا للأئمة 51 00:15:55.350 --> 00:16:14.750 ديالاش؟ من بعد اش غنديرو؟ قال وطحن اثنين مما قد بدا من الأئمة. غنضربو سبعة في خمسة. سبعة في خمسة شحال؟ خمسة وثلاثين هذا الذي بدا لنا غنزلوه منزلة المال ولذلك لاحظ حتى ملي كنكتبو مكنديروش عليه خط الفوق لأن كنزلو منزلة التركة غنكتبو لك خمسة وثلاثين بعد مئة 52 00:16:14.750 --> 00:16:32.300 اربعين شحال بقا لينا باقي لينا واحد الإمام مضربناهش لي هو اربعة غنكتبوه من بعد من خمسة اذن هاديك خمسة وثلاثين راه جمعت لينا سبعة وخمسة امامين سطح هما عطانا خمسة سبعة وخمسة عطاتنا خمسة وتلاتين وبقى امام لي هو ربعة هداك الامام غنزلوه منزلة 53 00:16:32.450 --> 00:16:52.150 الكسور هداك هو الكسر مفهوم؟ اش غادي نديرو؟ غناخدو حظوظ الورتة غنمشيو لهاديك واحد وعشرين وغنقسموها على على ربعة نبداو دائما بالأخير واحد وعشرين مقسومة على ربعة شحال غتعطينا خمسة ويبقى ربوع واحد خمسة وربع واحد 54 00:16:52.450 --> 00:17:04.100 اذن هداك الكسر لي هو ربوع واحد غنكتبوه تحت ربعة او داك الخمسة العدد الصحيح نكتبوه تحت خمسة وتلاتين را خمسة وتلاتين تنزل منزلة ماشي غنقسموه غنكتبوه تحتها مباشرة لان خمسة وتلاتين هي التركة 55 00:17:04.350 --> 00:17:19.600 داك العدد الصحيح اللي نبقى نكتبو تحت التالتة لو قدر الله عندنا جوج الأئمة كنا غنقسمو على الإمام الأول والإمام الثاني وعاد لي بقى نوضعوه تحت من التركة ما نزل منزلة التركة هذا بالنسبة بالنسبة للأبناء 56 00:17:19.800 --> 00:17:33.500 بالنسبة الأبناء كنقصد في المسألة اللولة الأبناء في المسألة الثانية شحال عندهم؟ خمسة لاحظ شوفو فمية وربعين هادوك راه واحد وعشرين واحد وعشرين هي هي واضحة الأبناء في المسألة الثانية شحال عندهم 57 00:17:33.900 --> 00:17:49.200 خمسة كلهم عندهم خمسة ناخدو غي واحد ونطبقو عليه خمسة علاش غنديروه نقسموها على على اربع اشهر تعطينا واحد صحيح وربع واحد اذن اش غادي نديرو هداك الكسر لي هو ربوع الوضع وتحت من ربعة وداك الواحد الصحيح 58 00:17:49.500 --> 00:18:03.950 غنبعو تحت خمسة وتلاتين وهكذا نفعل مع سائرين من بعد خصنا نختبرو واش العمل صحيح ولا لا؟ شنو الطريقة ديال الاختبار اسي نبيل؟ الله يهديك شنو طريقة الاختبار؟ غنجمعو ديك الكسور ونقسموها على الامام 59 00:18:04.100 --> 00:18:22.500 لاحظوا شحال من واحد زائد واحد جوج ثلاثة ربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة حداشر اثنا عشر طناش مقسومة على اربعة تلاتة هي اللي غندخلو بيها من التحت تلاتة زائد واحد اربعة خمسة ستة سبعة تمانية تسعة عشرة وخمسة خمسطاش عشرين خمسة وعشرين تلاتين خمسة وتلاتين 60 00:18:22.500 --> 00:19:04.650 صحت المسألة هذا هو الوجه الذي ذكره هنا واضح طرد السي نبيل فك النعاس نعم اه اه اي امام اي امام في الاخرة نعم نعم اهاه لا لا اش تنقولك السي ياسين من قبيلة راه ما لا تركز 61 00:19:05.300 --> 00:19:20.250 اه نعم لا لا وانا كررت هاد الفائدة تلاتة دالمرات ولا ربعة لا غتقسمو على كل الائمة مبتدئا بالاخير كولها تقسم على الامام اللول والامام التاني والثالث والرابع والخامس وداك العدد الصحيح اللي بقا هو اللي توضعو تحت داك العدد 62 00:19:20.850 --> 00:19:49.400 الذي نزل منزلة التركة لا على جهل كما تفعل فيما سبق نفس العمل على جميع الأئمة قال تا باغي اختيار وصافي يجوز للأمراض يجوز كل شيء غير انت دايما فالضرب تحاول تراعي واحد العدد الذي سيسهل عليك النسبة اليه 63 00:19:49.500 --> 00:20:04.900 كلما لأن شنو قصدك الآن ان تنتب للورثة حظوظه مع الإختصار؟ فكلما راعيتي هذا غيكون تكون نسبة سهلة بالنسبة للورثة وبالنسبة لك لا بالنسبة للمقسوم عليهم ولا بالنسبة ليك نتا غيكون النسبة ساهلة هدا هو المعنى 64 00:20:05.350 --> 00:20:27.500 الى كانت كسور يعني يكون شوية صعب النسبة غتكون صعبة قال في الفرائض الى تعرضك التي تعرض في الفرائض الى عدد اقل منه اه اذا لم يعرف عند القاسم ليسهل لكل وارث 65 00:20:28.350 --> 00:20:49.450 ليبيع حفظهم واما اذا كان قدر التركة معروف عند القاسم وهي مثل اه وهي مثلي. مثلي. وهي مثلي او قيمة مقوم. المثلية الى سبق معنا ما يوكل او يوزن او يعد 66 00:20:50.000 --> 00:21:17.500 اقصى قيمة مقوم كدور وعقاري ونحو ذلك الجامعة الكبيرة فيكتب بمعنى هادشي لي كنتكلمو عليه قال لك اذا لم يعرف عند القاسم قدر التركة واما اذا كان قدر التركة معروفا فانه يقسم جملة التركة يقسم جملة التركة على الجامعة كما سبق 67 00:21:17.500 --> 00:21:36.350 هادشي سبق الا كان عدد مقدار التركة معلوم اش كنديرو؟ كنقسمو التركة على المسألة الى اخره قال كوارث ما يلومه من الصحيح والكسور المعروفة بترتيب على وجه تفهم او بعمل الصرف ولا يعمل لهم الاختصاص 68 00:21:36.400 --> 00:21:56.150 لأنهم ربما لا يفهمون ما في يطلبون بعد ذلك تعيين ما كواحد من فيذهب عمله في باطلة الذي هو اسهل اوجهه بقوله لعله يقصد بالصرف هنا التقويم اه تلك المقومات 69 00:21:56.450 --> 00:22:15.550 المقومات وجعلوا اه يعني اه نسبة او عدد معين لها لأن المقومات لا يمكن ان تكتب على انها تلك على انها عدد معين كالدوري والعقاري ونحو ذلك بل لابد ان تقوم 70 00:22:15.600 --> 00:22:42.550 ويوضع ذلك العدد المقوم مقامها كالدور ونحو ذلك ايها الطالب في الخطاب النسائي للكبار الى عدد اقل منها عملا سهلا العدد بعمل الكسوف وغاية المسائل التي هي الاخيرة حلولا اخيرة النسائي الى ائمتها التي هي الاعداد الصغار التي نشأت 71 00:22:42.700 --> 00:23:04.450 ببعضها في بعض فقد بدأ يظهر من الائمة لها الى غاية المساجد ايضرب احدهما في ولك ان تقتصر الى امام واحد ازيد ازيد ولك بمعنى الا بغيتي تزيد ضرب داك الجوج فعدد اخر لك ان تفعل ذلك 72 00:23:05.450 --> 00:23:20.000 الازيد اي اكثر من اثنين بثلاثة ائمة ان اردت اختصارها لعدل ما بدأ يخرج من الذي هو ضرب البعض في البعض مختصرا له على واجعل العدد الذي خرج من عدد المختصين 73 00:23:21.100 --> 00:23:36.050 موضوعا بعد المسألة الاخيرة وبعد وبعد المختصر اليه باقي الائمة بعد تصحيحه؟ باقية باقي الائمة بعد تسطيح بعضها عملا اي وعملا بعد المختصر البعض الباقي الذي لم طرحه من الائمة 74 00:23:36.500 --> 00:23:49.400 رتب ذلك كيف ورتب ذلك كيف شئت هذا هو الأصل؟ قال لك ولكن الأحسن هو لي قلنا ولكن الأحسن اذا كان في البواقي ائمة لموافقتها ما تقع به الناس اي معاملتهم 75 00:23:49.650 --> 00:24:05.850 كتلميذ في الوضع كما تقدم كما تقدم في قسمين تقدم لينا نفس الفائدة تقدماتنا في قسمة التالي اه واقسم بعد ذلك سهام كل واحد من الورثة على تلك الائمة البواقي المرتبة بعد المختصر اليه 76 00:24:06.400 --> 00:24:24.400 تابعة للامام الاخير ارجع الى الذي قبله هل فضل كل امام تحته حتى يفرغ العدد المقصود تحصل القسمة على الامام الاول فتضع الخارج يبدو ان يخرج لكل واحد حظ اي مجهول 77 00:24:24.750 --> 00:24:42.550 واما صحيح فقط على جميع او صحيح مكسر خرج شيء بعد القسمة على جميع الأئمة الذين كما في هاد المثال لي عندنا هاد المثال كلو لي عندنا فيه صحيح وكسر كما رأيتم 78 00:24:42.750 --> 00:25:01.750 فقط ان فرغ العدد قبل الاول نختبر عملك ممتلئا في اختباره بقسم ان على امامها فستأتي اليه ووجه عمل هذا الاختصاص نسبة خارج التسطيح من الاصل واحد من الائمة الباقين يؤخذ من 79 00:25:02.000 --> 00:25:24.200 آآ مثل على تلك بقية بيرجع الاصل والسهام الى اوفاقها ذلك في فريضة آآ مسألة من ماتت عن زوج وخمس بطن يعني مناسفات يقصد سابقا ولم يقصد ماله حتى مات زوجها عن سبعة بنين من غيرها 80 00:25:24.250 --> 00:25:41.250 اذا اردت عملها بعمل المنازعات في صحيح باش نايميني يعني اه ابناء امرأة مع ابناء امرأة اخرى واحد الأبناء ابناء واحد المرأة رجل مجوج جوج عيالات عندو ابناء من امرأة وابناء من امرأة اخرى 81 00:25:41.850 --> 00:26:05.150 اولا وقعت ما الذي وقع ماتت هي اي الزوجة عن زوج وخمس بنين من زوج سابق. اذا لاحظت هادوك اولادها اللي عندها ليسوا من زوجها الثاني هذا الذي ماتت عنه من زوج سابق وهو حتى هو كذلك لما مات توفي 82 00:26:05.150 --> 00:26:20.650 ترك ابناء من امرأة اخرى مفهوم؟ اذن لا ولادها غادي يورثوه ولا ولادو غيورثوها مفهوم الكلام لأن ولادها من راجل خر وهو وولادو من مرا خرا هدا هو معنى قال 83 00:26:21.150 --> 00:26:42.750 عملها اذن شكون لي داير عليه هاد الأمر هذا وكيتعلق بأي زوج فقط؟ هو الرابط بيناش هو الرابط بين الزوجة والابناء الاخرين اذا اردت عملها بعمل مناسخات عشرين اربعين ومئة ثم 84 00:26:42.800 --> 00:26:58.700 محل هذه الجامعة التي هي غاية هذا المثال الى اربعة السبعة والخمسة يخرج لك اخاي جعلها مختصرا اليه بعد الجامعة اجعل بعده الاربعة التي بقي من الائمة ثم انما كل وارث من 85 00:26:59.300 --> 00:27:24.700 على تلك الاربعة واجعل لي الفضل تحتك خارجة تحت واجعل الفضل اي الكسرة تحت الاربعة والخارجة العدد الصحيح تحت خمسة وثلاثين اللي هو المختصر اليه لكل واحد من واحد من ابناء زوجها الهالكة. خمسة من خمسة وثلاثين وربع واحد. خمسة شوف لاحظ شحال؟ خمسة واحد خمسة واحد خمسة واحد. اذن خمسة من خمسة 86 00:27:24.700 --> 00:27:49.750 وثلاثين وربع واحد واضح؟ ربوع واحد من ديك الخمسة خمسة كاملة وربع واحد من الخمسة نعم قال لواحد من ابناء زوجها الهالك بعدها واحد وربع ومجمع ديك الاربعة واحد وربع واحد كما رأيتم في مجمع تلك الاربعة اقسم على امامها يخرج منها ثلاثة 87 00:27:49.950 --> 00:28:12.150 قل بها تحت احد المتصل اليه وجماعة يخرج لك نعم ثم قال رحمه الله صحة استعمال الاوجه المتقدمة في قسمة في التركة في الاختصار في ذكر لك انه يجوز استعمال الاوجه الثلاثة المتقدمة في قسمة التركة اللي سبقت معنا 88 00:28:12.250 --> 00:28:32.450 في اول هذا الكتاب يجوز استعمالها ايضا في لاختصار حتى التركة يجوز اختصارها التركة ايضا يجوز اختصارها. قال رحمه الله مشيرا لهذا وان تشاء ايها الطالب وان ترد اه وان تشاء 89 00:28:32.900 --> 00:28:54.700 فاستعمل الذي عهد في قسمة المتروك يبدو ما قصد. وانكشى ايها الطالب عملا اخر في الاختصار تستعمل الذي عهد اي تقدم معنا فيما مضى من الاوجه في قسمة التركة قال الذي عهد في قسمة المتروك اي الاوجه التي 90 00:28:54.700 --> 00:29:17.850 وسبقت في قسمة التركة الى وجوه الثلاثة التي مضت قال يبدو ان يخرج ما قصد اي الحظ الذي قصد استخراجه من العدد المختصر اليه ثم اختبر بعد كمال عمل الاختصار اختبر ذلك بالجمع وطريقة الجمع معروفة 91 00:29:18.000 --> 00:29:42.550 بان تجمع اه مبتدئا من الاخير ان تجمع الكسور التي تدخل تحت الإمام الأخير وتقسمها على الإمام ثم ما خرج لك من العهد الصحيح تدخل به تحتاش الإمام الذي يليه وهكذا طريقة الجمع لتختبر عملك هل هو صحيح ام ليس بصحيح اذا يقول 92 00:29:42.750 --> 00:29:58.150 وان تشاء وان تريد فاستعمل الذي عهد في الذي عهد اذا تقدم فيما مضى من طرق قسمة التركة في قسمة الذي عهد في قسمة زمزم متعلق بعهد الذي تقدم وعهد لك في قسمة المترو 93 00:29:58.250 --> 00:30:16.400 يبدو المقصود الذي تريده من الاختصار في المختصر اليه ثم اختبر بالجمع ايضا ما ظهر اي ما خرج لك تختبره بنفس الطريقة التي سبقت في الاختلال مبتدأ باخر كما رأيك ما مضى 94 00:30:16.450 --> 00:30:39.800 هناك وقد قال الشاعر اشار لصحة يتصل بي بقوله ايها الطالب تعمل فيه العمل الذي عهد ان قدم الذي تركه الميت يبدو ان يخرجوا من الاوجه السابقة في كل وارث ما 95 00:30:41.000 --> 00:30:58.400 اي الحب الذي قصد استخراجه من العدد المختص في سائر الاوجه وقسمنا على ائمتها ايضا ما تختبروا به خارج قسمة التركة ما ظهر اي ما خرج للورثة نختبر ايضا ما خرج من ورثة من 96 00:30:59.750 --> 00:31:16.600 وقسمها على ائمتها على سكون لان الاختبار بالاخرين الى اولها فيخرج لك مثل العدد المختصر اليه ان صح عملك كما غبر اي كما سبق بيان كيفية الاختبار من جمع في قسمة التركة الا فرق بينك وبين عدد 97 00:31:17.150 --> 00:31:37.150 ورثت ذلك المفهوم الذي منزلا منزلته. نعم نفس العمل لي درتي الان في كونه منزل المنزليات غيديروه في التركة هو نيت. غتحل التركة وتختصرها وكدا نفس الامر واضح لذلك لم لم يفصل الناظم كعادته لان النفس العمل لي درناه في المسألة الاخيرة غنديروه في عدد التركة نفسها 98 00:31:37.150 --> 00:31:52.950 واضح قال وان اردت استعمال عمل النسبة الذي هو اول اوجه القسمة للتركة في كل عدد اردت الاختصار اليك اردت الاختصار اليه صحح مساجد المناسخات العارضة لك الى اخرها ثم اجعل بعدها العدد الذي اردت الاختصار اليه 99 00:31:53.000 --> 00:32:11.550 ثم سمي سهام كل وارث من الخيرة بان الى ائمتها مؤخرا في ترتيبها ما ينقسم عليه العدد بمعرفتها بكل وارد وخذ مثل الكسر الخارجي لكل واحد من العدد المختصر اليه بان تضرب بسط ذلك الكسب الذي هو المأخوذ في 100 00:32:11.650 --> 00:32:34.150 اليه وتقسم الخارج على ائمة ذلك الكسر لان اخذ الكسل من غيره كضرب الكسور معنى فيخرج ما ينوب يوضح هذا المثال بيان ذلك في المثال الاول اذا اردت اختصاره بهذا الوجه الى خمسة المثال الاول هو المثال اللي عندنا شنو المثال الاول؟ هذا اللي مكتوب عندكم اللي فيه مية وربعين ها 101 00:32:34.550 --> 00:32:50.550 نعام اطلع ايوا عا مكنسمعكشي جار نعم فريضة لأنه قال في المثال الأول علاش؟ لأنه في الكبير ذكر امثلة كثيرة فناسب يقول فلول حنا راه عندنا اصلا غير هاد المثال 102 00:32:51.300 --> 00:33:05.600 قال اذا اردت جاء هذا اختصاره بهذا الوجه الى خمسة انك تضع هذا العدد بعد جامعته التي هي اربعون ومئة ثم تسمي الواحدة والعشرين التي لكل واحد من من عدد تلك 103 00:33:05.700 --> 00:33:21.850 جميعا بان تقسم ذلك عليها بعد كيف تسميه هو هذا؟ قال بان تقسم ذلك بان تقسم ذلك عليها بعد حلها الى ائمتها اش معنى بعد حلها؟ يعني ديك خمسة وثلاثين غتحلها لسبعة وخمسة واضح؟ فغايصير عندك حلل الأئمة اللي غتصير عندك هي اربعة 104 00:33:21.850 --> 00:33:41.700 وخمسة وسبعة نعم فيخرج لكل واحد ثلاثة اخماس ربع اذن واحد وعشرين هاديك غتقسمها على الأئمة غتقسمها على اربعة وخمسة وسبعة اذا قسمتها على الأئمة تخرج لك هذا العدد ثلاثة اخماس ربوع 105 00:33:41.900 --> 00:34:21.400 قال وتكتبها هكذا ثلاثين على بمعنى غتكتب هكذا قال وتكتبها هكذا تلاتين على اربعة وخمسة وسبعة هذا هو معنى ثلاثة اخماس ربوعه ثلاثة اخماس ربع هذا هو الربع بمعنى ربع ما كاملش هانتا شوف شنو فوق الربع صفر اذن الربع ماكاملش شحال عندنا؟ ثلاثة اخباس ربع وهذا سبع الخمس هذا اللي 106 00:34:21.400 --> 00:34:41.400 تبنى هنا سبع الخمس ما عندو والو سبع خمص عندو ثلاثة اخماس ربوع واش واضح بمعنى ربع ربع ما كاملش هذا هو ثلاثة اخماس ربع ما كاملش لا لأنك الى بغيتي تنسب واحد وعشرين لمية وربعين واش ربعك؟ شحال ربع ديال لاحظ معايا ان شاء الله 107 00:34:41.750 --> 00:35:26.100 شحال الربع ديال مية وربعين تسعة وتلاتين طيب اه الرجوع ديال خمسة وثلاثين تقريبا اه الربع الربع ديالها واخا ثلاثة الأخماس شحال قلتي اش لا ماواصلاش اه هذا الربع شحال قلنا 108 00:35:27.100 --> 00:35:57.500 هم هو ما عندوش ربوع كامل هانتا الربع را فوق منها غي صفر معندوش ربوع كامل بحالا ذاك الربع شحال قلنا للربع لا لا ها الربع ديال هي خمسة وثلاثين ياك؟ خمسة وثلاثين قسموها على خمسة 109 00:35:59.050 --> 00:36:11.800 تبع ثلاثة د الأخماس هي واحد وعشرين هي هادي اللي خرجت دابا واحد وعشرين من مية وربعين تلاتة د الاخماس اه شحال قلنا؟ خمسة وثلاثين مقسومة على خمسة سبعة ثلاثة د الأخماس 110 00:36:12.350 --> 00:36:26.900 سبعة وسبعة وسبعة هادي هي ثلاثة اخماس لربوعهم قال هذا هو كيفية اذا ثلاثة اخماس ربع واحد ماكاملش اما ادنى من هذا ماعندوش لأن هذا راه من الخمسة ادنى منه 111 00:36:27.300 --> 00:36:50.200 ثم قال زد ثم تأخذ لكل واحد مقدار هذا الكسر من حاسبوك نعام ثم تأخذ لكل لكل واحد هذاك التصحيح لكل واحد مقدار هذا الكسر من المختصر اليه لأن اذا اختصرنا المسألة الى عدد اخر واش غتغير؟ غيتغير الحظ 112 00:36:50.400 --> 00:37:10.400 غيتغير النصيب كان كيورث ثلاثة اخماس ربع من التركة غيتغير ما غيتغيرش راه غيورث ايضا ملي غادي نسبو ليه ديك خمسة من خمسة وثلاثين غنلقاوها فهي خمسة وربع غنلقاوها تا هي في المجموع ثلاثة اخماس ربوعهم لكن كيف تفعل؟ بين لك الطريقة قال لك ثم تأخذ لكل واحد 113 00:37:10.400 --> 00:37:21.450 مقدار هذا الكسر من المخطئ. لأن حنا ملي كنختاصرو المسألة الى عدل اخر را ماشي كنزيدو الورقة نفس العدد لي ورتوه فمية وربعين هو لي غيورتوه فمية وخمسين ستة وتلاتين 114 00:37:21.500 --> 00:37:40.950 نفس العدد هو اللي غيشوف خمسة وثلاثين وديك الربعة اللي هي الكسر ديالها نفس العدد لكن كيفاش دير نسوب هاد القدر اللي هو ثلاث اخماسها اه تلات اخماس ربع للاقل بين لك الطريقة قال بان تضرب تلاتة التي هي بسط هذا الكسر ها هي ثلاثة هادي 115 00:37:41.350 --> 00:37:59.700 الذي هي التي هي بسط هذا الكسر المأخوذ في المختصر اليه المأخوذ منه شناهو المختصر هي خمسة وثلاثين غنضربو ربعة في خمسة وثلاثين فيخرج لك لا في المختصر اليه اه بمعنى 116 00:38:00.450 --> 00:38:21.250 تضريبه المأخوذ في المختصر اليه المأخوذ منه. فيخرج لك خمسة ومئة نعم هي مية وخمسة غنضربو تلاتة قال بأن تضرب الثلاثة ها هي هادي التي هي بسطو هذا الكسر المأخوذ في المختصر اليه شنو عدد لي اختصرنا ليه حنا مية وربعين؟ هو خمسة وثلاثين 117 00:38:21.300 --> 00:38:36.250 فيخرج لك خمسة ومئة ثلاثة في خمسة وثلاثين هي مئة وخمسة قال فتقسمها على امامي الكسر امامي الكسر اي على اربعة وخمسة لان هادو هما الامامين الكسر يالاه لاحظو السبعة عندو 118 00:38:36.250 --> 00:38:50.600 شي علاقة هذا بها؟ راه قلنا عندو ثلاثة اخماس ربوع اذا السبعة ما عندو علاقة بها اذن شنو هوما امامي كسره هو هو خمسة وربعة هذا معملناش بيه كاع بالنسبة لهاد الورثة هاد الناس هادو 119 00:38:50.800 --> 00:39:02.050 ثلاثة اخباث شحال قلنا خرج؟ مية وخمسة نقسموها على ربعة ومن بعد ولا ثلاثة ولا على ثلاثة ومن بعد على ربعة يالاه اذن مية وخمسة نقسموها مثلا ابتداء على تلاتة 120 00:39:02.600 --> 00:39:20.250 قسمو مية شحال قلنا مية وخمسة نعم مية وخمسة نقسموها على على خمسة وربعة مية وخمسة نقسموها اولا على خمسة على خمسة شحال تعطينا واحد وعشرين مزيان ونعاودو ديك واحد وعشرين نقسموها على ربعة 121 00:39:24.050 --> 00:39:44.550 واحد وعشرين شحال قلنا اه مقسومة على ربعة لفة خمسة لا ماشي نصو خمسة وربع خمسة وربعة واحد وعشرين قسمناها على ربعة جات خمسة خمسة بقات خبزة قسمناها على ربعة كل واحد عطيناه جوج ادن شحال؟ خمسة 122 00:39:44.550 --> 00:40:01.300 هو العدد اللي خرج لاحظوا لكل واحد خمسة وربع واحد هو اللي خرج ولا لا؟ هو هاداك اذا قال لك ثم بعد ذلك اش؟ فتقسيمها اي هاديك خمسة ومئة وخمسة على امامي الكسر على امامي كسرها شنو هو امامي الكسر 123 00:40:02.100 --> 00:40:15.200 ها هو امامي الكسر ديالها وما وصلناش حنا للسبعة في ثلاثة هو خمسة واربعة نقسموها على خمسة ونعاودو نقسموها على اربعة قال فين وقفنا لان الامام الاخير شنو هو؟ هذا سبعة هذا 124 00:40:15.250 --> 00:40:38.350 قال لك لان الامام الاخير الذي وقع الانقسام عليه لا يعتبر واضح قال فيخرج لكل واحد خمسة اسهم وربع سهم ولا لا؟ هي اللي ذكرناها سواء بديتي بخمسة ولا بديتي بربعالاف الحاصل لي غادي يخرج لك 125 00:40:39.300 --> 00:40:58.750 ثم سمي الخمسة التي كانت لكل واحد من الابناء السبعة الباقين من عدد تلك الجامعة ايضا كما ذكر هاديك الخمسة قال لك ثم شوفي ثم تسمي الخمسة التي كانت لكل واحد سبعة باقين مع كما 126 00:40:58.750 --> 00:41:12.800 كما ذكر بالطريقة التي سبق كيف تسميه التسمية؟ قال بأن تقسم ذلك عليها بعد حلها الى ائمتها فيخرج لكل واحد ثلاث هو طريقة التسمية هي هادي بأن تفعل هاديك الباء بالتفسير 127 00:41:13.000 --> 00:41:36.600 علاش قالك ثم كما ذكر لأن نفس الحظ عندهم هادوك الأبناء لخرين نفس الحظ لي عند خوهم قال ثم تسمي الخمسة التي كانت لكل واحد من الابناء السبعة الباقين من عادتك جامعتي ايضا كما ذكر فيخرج لكل واحد سبع ادم انتقل انتقل للقسم الاخر من الورثة لان هاد الابناء اللولين شحال 128 00:41:36.600 --> 00:41:52.150 واحد جوج تلاتة ربعة خمسة الأبناء الخمسة عندهم نفس الحظ دابا الآن انتقل الأبناء السبعة اللي هم ابناء الزوج من امرأة اخرى علاش ما عاودش لأنه نفس الحكم بالنسبة للأبناء الخمسة اللي عطيناه لهاد دابا الآن غيدوز لينا للأبناء 129 00:41:52.400 --> 00:42:06.950 اللي موجودين في المسألة الثانية اللي هم ابناء الزوج. طيب كيفاش غادير لهم؟ قال لك كما ذكر اشنو معنى كما ذكر؟ قال لك فيخرج لكل واحد سبوع ربع هكذا كذا طيب حنا نحاول نخرجها كما ذكر شنو غنديرو 130 00:42:07.250 --> 00:42:25.900 بان تقسيم ذلك عليها بعد حلها الى ائمتها اذن شحال كان عندهم هوما في المسألة؟ عندهم خمسة ياك ا سيدي اه نقسمها على هاد خمسة وثلاثين بعد حلها الى ائمتها شنو قلنا اسيدي 131 00:42:28.350 --> 00:42:44.300 بعد حلها الى ائمتها مثلا ها الائمة غنقسمو خمسة على على هذه الأئمة خمسة قسمناها على لأن كل واحد جاه خمسة. خمسة قسمناها على خمسة شحال واحد ينقسم مزيان قسمنا واحد على ربعة شحال عطانا 132 00:42:45.850 --> 00:43:07.400 الربع قسمنا واحد على سبعة شحال عطانا سبوع اذن لكل واحد سبع ربوع واحد واضح مكاملش واحد سبع ربوع واحد اش قال لك هنا قال يخرج لكل واحد سبع واحد واضح الكلام؟ دابا الآن عندهم خمسة 133 00:43:07.450 --> 00:43:27.600 هادي هي الأئمة هي هادي هي ربعة خمسة سبعة بدينا حنا بهادا لسهولته ممكن نبداو منا انها غيعطينا لكن بدينا بخمس سهولة خمسة على خمسة واحد واحد على ربعة ربع واحد هداك ربع واحد قسمناه على سبعة غي ربع قسمناه على سبعة سبع واحد هو لي قالك هنا 134 00:43:27.950 --> 00:43:43.400 اه فيخرج لكل واحد سبع ربع هكذا كيفاش غدير تكتبها غتكتب خمسة علاش؟ لأن هذا انقسم عليه هذا غير معتبر دابا العكس شوف لاحظ ويلا كان غير معتبر سبعة دابا غير معتبر هذا 135 00:43:44.600 --> 00:44:08.500 وغادي نكتبو هنا صفر واحد صفر اذن شحال عندنا سبع ربع اذا ما كاملش ربع ربع ما كاملش غي السبع ديال الربع سبع ربع واحد طيب بعد ذلك شنو العمل اللي كنا درنا؟ قال ثم تأخذ لكل واحد منهم مقدار هذا الكسر هذا واضح من المختصرين لأن عندهم بحال بحال نفس المقدار 136 00:44:08.650 --> 00:44:25.050 بان تضرب الواحد الذي هو قسط هذا الكسر فيناهو هذا؟ ها واحد بان تضرب الولد الذي هو وسط هذا الكسر في المختصر اليه المأخوذ منه. فيخرج لك خمسة وثلاثون. اذا غنضربو واحد في المأخوذ 137 00:44:25.050 --> 00:44:43.900 ادمنه اللي هو خمسة وتلاتين غتعطينا واحد فخمسة وتلاتين خمسة وتلاتين قال فتقسمها على امامي الكسر اذا تلاحظتو اللي مغنعتابروش مغنعتابروش دابا خمسة غادي نقسمو ديك خمسة وتلاتين على ربعة ومن بعد على سبعة ولا على سبعة ومن بعد على ربعة يالاه خمسة وتلاتين مقسومة على سبعة شحال 138 00:44:44.750 --> 00:45:14.350 خمسة خمسة مقسومة على ربعة واحد وربع واحد واحد وربع دابا الآن خمسة قسمناها على ربعة عطاتنا واحد وبقا شايط واحد داك واحد نسبته الى ربع الربع خمسة قسمناها على ربعة عطانا واحد صحيح وبقى شايط لينا واحد منها واش واضح 139 00:45:15.900 --> 00:45:38.850 داك الواحد لي بقا شيخ نشبه الى اربعة كيتسنى الربع واحد اذن خرج لكل واحد وربع واحد واضح قال لان الاخير لا يعتبر ايضا شنو الاخير؟ هو خمسة هذا اللي درناه لا يعتبر الا ماقسمناش عليه التعريفة. فيخرج لكل واحد منهم سهم كامل وربع سهم اخر 140 00:45:38.850 --> 00:45:48.850 واضح؟ ثم تجمع تلك الاربعة فتقسم على امام. ها هي الاربعة اللي تحت من ربعة واحد جوج راه كانت خرجت منها طناش وقسمناها على ربعة وعطاتنا تلاتة. دابا بغينا نختابرو سالينا وبغينا 141 00:45:48.850 --> 00:46:09.150 نختبروا المسألة را واضح طريقة الاختبار ياك؟ يلاه زيد زيد فين وقفنا فين وقفنا ثم تجمع تلك الاربعة نتوما تجمعوا فيك فين وقفت انا دابا الآن فالصرف؟ بلا ما تعاود داكشي؟ الناس ردتو انا دابا 142 00:46:09.300 --> 00:46:28.550 ثم تجمع تلك الاربعة فتقسمها على امامها فيخرج لك ثلاثة صحيحة تجمع تلك الاربعة في تقسيم على امامها فيخرج لك لأن ملي جمعناها كانت طناش طناش مقسومة على ربعة تلاتة صحيحة ما عندناش الكسر غاندخلوا بها حتى نعم زيد ندخل بها تحت احد المختصر اليه 143 00:46:28.850 --> 00:46:42.100 ما ولم فوقها فيخرج لك وذلك كله ظاهر لا يحتاج معه لا يحتاج معه الى وضع فريضة قال لك بلا منعاودو نكتبو لأنه ظاهر من نفس المثال اللهم ان اردت وان اردت ان تستعمل في هذا المجال 144 00:46:42.100 --> 00:46:55.950 الثانية في قسمه الثالثة فحل الجامعة التي هي اربعون ومائة الى اربعة وخمسون وارتباك ما ذكر عليه العدد المختصر اليه الذي هو خمسة وثلاثون يخرج لك ربع اجعل الواحد الذي اذا لاحظ 145 00:46:57.400 --> 00:47:17.400 وان اردت استعمال كذا كذا فنفس الطريقة فحل الجامعة التي هي الى اربعة ورتبها كما ذكر كما سوى اقسم عليها العدد بمعنى نفس الكتابة غنكتبو ضربو سبعة فخمسة خمسة وتلاتين قلتلو ولكن شنو الفرق الآن؟ غادي نقسمو خمسة وتلاتين على مية وربعين ايلا قسمنا خمسة وتلاتين على مية وربعين شحال كتساوي؟ خمسة وتلاتين مقسومة على 146 00:47:17.400 --> 00:47:34.600 او ما هي نسبة خمسة وتلاتين لمية وربعين؟ ربعها اه غادي نكتبو الفوق ديالها ربع واحد واضح؟ قال ها هو غيكمل لك زيد واقسم عليها العدد الذي يخرج لك ربع هو هداك 147 00:47:34.850 --> 00:47:52.650 فاجعل فاجعل الواحد الذي هو للاسلام الواحدة لان ربع دابا الان را حنا في الوجه الثاني من طرق قسمة التركة فاجعل الواحد الذي هو بسطو الاربعات لأن بحال الى غنكتبو ربعة فوق منها واحد 148 00:47:53.050 --> 00:48:06.350 واضح؟ داك الواحد هو البسط ديال اربعة هو ربوع واحد قال اقسم الخارج على للخارج عن الأربعة الذي هو امام كسب الموضوع المختصر اليه يخرج لكل واحد مثل ما تقدم 149 00:48:06.550 --> 00:48:23.350 ابلاتي قبل بعد قبل فاجعلي واحدا الذي هو بس اه الذي هو الذي هو بسط الذي هو مسطول فاجعل الواحد الذي هو بسطل جزء سهم المسألة اجعله جزء سهم مسألتي 150 00:48:24.050 --> 00:48:39.550 لأن راه كتبنا دابا غنكتبو فوق مية وربعين ربعة وفوق منها واحد غنكتبو فوق مية وربعين لأن هاد الجزء السهم ديالها ديك مية وربعين فوق منها غنكتبو اربعة وغنكتبو فوق منها واحد اذن سهام هاد واحد كأننا غنجعلوه هو 151 00:48:39.700 --> 00:48:58.100 كأن غنجعلو هو جزء السهم ديال مية وربعين وغنضربو السهام ديال الورثة فواحد ونمشيو نقسموه على قال واضرب فيهما بيد كل والدين ديال واحد وعشرين فواحد وواحد وعشرين واقسمي الخارج على الاربعة الدي هو امام الكسر الموضوع بعد المختصر اليه يخرج لك 152 00:48:58.100 --> 00:49:16.400 كواحد مثل ما تقدم من الصحيح والكثير في نفس ما سبق قال وان اردت ان تستعمل في اختصار ذلك الانسان لا اللي كنجعلوه بجزء السام هو الواحد اللي هو ربع الارباح الواحد اللي هو البسط 153 00:49:16.500 --> 00:49:32.100 المرصد ديال الأربعة وهو واحد هو لي كنجعلو في جزء السنة مكنضربوش واحد وعشرين فربعة لا كنضربو واحد وعشرين فواحد اللي هو بسطول اربعات لان نسبة ديك خمسة وثلاثين من مية وربعين الربع ولا لا 154 00:49:32.200 --> 00:49:46.750 دابا الآن را حنا انتقلنا للوجه التاني الوجه التاني فيه النسبة ديال خمسة وتلاتين شنو نسبتها لمية وربعين؟ ربع شناهو العدد اللي كيدل على ربوع هو ربعة وفوق منها واحد وحنا دايما السهم كنعتابرو 155 00:49:46.900 --> 00:50:04.100 البسط واضح اللي هو داك المقسوم عليه فكتضرب اجزائهم فداك الواحد قال وان اردت وان اردت ان تستعمل في اختصار ذلك واضح ما تتمة ما سبق لانه غيخرج لينا نفس ما سبق في لول غنمشيو لديك واحد وعشرين غنقسموها على ربعة غيكون عندنا 156 00:50:04.100 --> 00:50:25.550 سواء انكسار اه يعني واحد ويبقى خمسة ثم ديك الخمسة اكتبوها تحت خمسة وثلاثين نفس لذلك لم يتمه دعم وان اردت تزيد ليس في قسم ان الجامعة التي هي اربعون ومئة الى اربعة وخمسة وسبعة وارتباك ما ذكر بعد المختصر اليه 157 00:50:25.650 --> 00:50:43.000 المغرب الواحد والعشرين التي يسيرها من كل واحد من الابناء الخمسة خمسة وثلاثين التي هي المختصر اليه يخرج لك خمسة وثلاثون وسبعمئة نعم ما على الامام الاخير يخرج لك ومئة فضع صفرا تحته لكل واحد منهم ثم اقسم ذلك الخارج عن الامام الذي قبله 158 00:50:43.100 --> 00:50:55.250 لك واحد وعشرون تضع صفرا تحته لهم ايضا المقسم هذا الخارج عن الامام الاول يخرج لكل واحد منهم خمسة من القواعد وضعي الباقية تحت الاربعة سيكون ربوعا واجعل الخمسة الصحيح 159 00:50:55.700 --> 00:51:09.750 المختصر اليه مدري بالخمسة التي هي سهام كل واحد من الابناء السبعة الباقين في اليه ايضا لك خمسة وسبعون ومئة فاقسمها على الائمة الثلاثة كما ذكر يخرج لكل واحد منهم واحد صالح 160 00:51:09.900 --> 00:51:23.600 واجمع تلك الاربعة واقسمها على امامها يخرج منها ثلاثة قم بها تحت جدول مختصر اليك واجمعها الى ما فوقها يخرج لك من وذلك ظاهر لا اله الا الله نعم هذا اسهل كاع مما سبق 161 00:51:23.800 --> 00:51:38.200 قال وان اردت ان تستعمل في الاغتسال ذلك مثال لا الى خمسة الى خمسة وثلاثين الوجه الثالث في قسمة التركة اللي كان سبق معنا كانقسموها على جميع الأئمة علاش لاحظت 162 00:51:38.900 --> 00:52:03.950 دابا لاحظوا الآن شنو غادي نديرو واش فهمتو الوجه ديال الآخرين؟ دابا الآن كتبنا التركة دابا الآن فرضنا اننا كتبنا المسألة الأخيرة اللي هي مئة واربعون او عملنا هاد العمل لي هو ان الأئمة حليناها او ضربنا واحد فواحد او درنا خمسة او تلاتين او من بعد كتبنا 163 00:52:04.000 --> 00:52:21.400 ومن بعد عاد بدا الكاس بمية خمسة وتلاتين هو اربعة لاحظ بعد ذلك ماذا سنفعل؟ بحال الى غنعتابرو خمسة وثلاثين كارثة قام اه فحل الجامعة التي الى اربعة وخمسة وسبعة ورتبها كما ذكر بعد المختصر اليه 164 00:52:21.850 --> 00:52:44.850 علاش غنرتبوها كما ذكر بعد المختصرين؟ لأن المختصر اليه بحال الى اعتبرناه ثالثة واضح اه اذن بعد ذلك اربعة وخمسة وسبعة خليوها تنبع قال ثم اضرب الواحد والعشرين التي هي سهام كل واحد من الابناء الخمسة في الخمسة والثلاثين خمسة وثلاثين نزلناها منزلة 165 00:52:44.850 --> 00:52:59.950 الشركة غادي نضربو السهام ديال الورثة الثالثة يخرج لك خمسة وثلاثون سبعمائة تقسمها على الامام الاخير لي هو سبعة يخرج لك خمسة ومئة فضع صفرا تحته ثم اقسم ذلك على ذلك 166 00:52:59.950 --> 00:53:21.150 عن الامام الذي قبله اللي هو خمسة اه يخرج لك واحد وعشرون فضع صفرا تحته ثم اقسم هذا الخارج على الامام الاول يخرج لك يخرج لكل واحد منهم صحيحة اه ويبقى واحد اذا خمسة واحد ربع واحد 167 00:53:21.200 --> 00:53:36.050 تضع الباقية تحت الاربعة فيكون ربعا واجعل لي الخمسة الصحيحة في جدول المختصر اليه اذن لاحظ شنو درنا الآن باعتبار بحال الى اعتذرنا خمسة وثلاثين هي خمسة وثلاثين في الحقيقة راه خديناها 168 00:53:36.400 --> 00:53:56.700 خديناها من الأئمة لكن اعتبرناها هي التركة ثم بعد ذلك غنجيو غنرتبو هاد الأئمة اربعة وخمسة وسبعة هكذا علاش هكذا هاد سبعة وخمسة ماشي مشكل تقدم وتأخر لكن ربعة خاصك دكرها بعد خمسة وتلاتين لأنها كأنها اعتبرت ايمان ديال التركة 169 00:53:57.050 --> 00:54:17.900 بحال الى اعتبرنا ربعة اما ندير التركة وحنا سبق لنا اننا ملي نحلو ترك الى ائمتها الائمة ديال التركة كيسبقو ائمة المسألة واضح اذن خمسة وثلاثين بعد ذلك اربعة خمسة بحال لي سبق لنا ملي كنحلو التركة الى الأئمة والمسألة الى الأئمة كنخرو ائمة المسألة وداك لي مكرر 170 00:54:17.900 --> 00:54:39.800 اللي مضوبل جوج مرات نحذفه وكنستغنيو بواحد وأئمة المسألة كنأخروها ونرتبها كيف شئنا طيب الآن الحظوظ ديال الورت كاين الورثة اللي عندهم واحد وعشرين وكاين الورثة اللي عندهم خمسة واضح؟ شغادي نديرو الآن؟ غنضربو الحظ ديال الوارث في واحد وعشرين في خمسة وثلاثين ونقسمو على هذا وهذا غنوضعو هنا 171 00:54:40.450 --> 00:54:58.600 واحد وعشرين مضروبة اولا في خمسة وثلاثين شحال؟ راه قال لك تما قال لك اه خمسة وتلاتون وسبعمئة سبعمية وخمسة وتلاتين ونعاودو هاد سبعمية وخمسة وتلاتين نقسموها على سبعة على خمسة على اربعة يلاه اذن 172 00:54:59.750 --> 00:55:38.500 اه مئة وخمسة وثلاثون مكاينش شي واحد فيكم لي عندو طيب اذا قلنا شحال؟ سبعمية سبعمية وخمسة وثلاثين نقسمها على المسألة الأخيرة وذكرناها يخرج لك مية وخمسة ثم ديك المئة وخمسة نضع تحتها صفرا لأنه منقسم نعاودو نقسمو مائة وخمسة على نقسمو مائة وخمسة على خمسة 173 00:55:39.350 --> 00:55:49.350 غتعطينا واحد وعشرين مزيان نعاودو ديك واحد وعشرين اذن ها هو صفر منقسم واحد وعشرين نقسموها على اربعة صافي انا نحتاج دابا واضح نعاود واحد وعشرين نقسموها على نفس التقسيم لي كنسبق لينا 174 00:55:49.350 --> 00:56:04.100 نقسموها على ربعة يخرج لينا واحد وربع واحد داك الكسر اللي هو ربوع واحد غنوضعوه تحت اربعة وداك الصحيح اللي هو واحد كامل اه خمسة وربعون ليس صحيح لي هو خمسة غنوضعوه هنا 175 00:56:04.450 --> 00:56:29.600 كذلك خمسة غنضربوها في خمسة وثلاثين شحال مية وخمسة وسبعين هاد مية وخمسة وسبعين نقسموها على سبعة مية وخمسة وسبعين منقسمة على سبعة اذن صحيح عدد صحيح خمسة وعشرين مقسومة على خمسة 176 00:56:29.650 --> 00:56:45.950 خمسة خمسة وتلاتين مقسومة على اربعة واحد وربع واحد الكسر اللي هو ربوع واحد نوضعه هنا واحد يصحح الوضع هنا النفس نفس الامر ثم نجمع الكسور الى اخره زدت مقال كملتي 177 00:56:46.100 --> 00:57:09.700 ثم قال وما اردت نظمه هنا كمال على مهمة الفرائض اشتمل وما اردت وما قصدت نظمه لك من بيان اه علم الفرائض فقها وكذلك كذلك الضروري من علم الحساب وما اردت نظمه من الفرائض ومن علم الحساب من فقه الفرائض 178 00:57:09.850 --> 00:57:28.950 ومن ذكر القواعد الحسابية كمل هنا مرادي وقصدي قد اكتمل هنا في هذا الموضع قال على مهمة الفرائض اشتمل حال كونه هاد الجملة ديال الشتاء الحالية حال كون ذلك قد اشتمل على 179 00:57:28.950 --> 00:57:49.700 مهمات الفرائض اي على الضروري من علم الفرائض والا فمن اراد التوسع والتفصيل اكثر فهناك كتب ذلك تميته ذكر اسم نظمه بان لا يختلط بغيره ولالا يلتبس بغيره من مؤلفاته او من مؤلفات غيره وله مؤلفات 180 00:57:49.700 --> 00:58:15.400 اخرى فلابد ان يميز يميز بينها ان يحصل التمييز بينها فذكر لك اسمه لئلا تخلطه بغيره من مصنفاته او ربما من مصنفات غيره. وهذه عادة العلماء في وضع اسماء لمؤلفاتهم قال سميته اي هذا اللغم الجواهر المكنونة في صدف الفرائض الجواهر جمع جوهر 181 00:58:15.450 --> 00:58:43.900 والجوهر حجر كريم نفيس قيل يستخرج من البحر تتزين به النساء الجوهر واللؤلؤ مما تتزين به النساء قالي سميتو هاد النوع من الجواهر المكنونة المكنونة اي المستورة المخفية في صعدة في الفرائض المسنونة اي المكنونة في غطاء مثل غطاء الفرائض المسنونة 182 00:58:44.300 --> 00:59:05.300 مثل غطاء صدف اي غطاء الفرائض المسنونة اي المشروعة التي جاءت في الشريعة قال سميته الجواهر المكنونة بصدف الفرائض المسنونة فالحمد لله على الاتمام للفقه والاعمال بالتمام حمد الله تعالى 183 00:59:05.600 --> 00:59:23.600 اه انتهاء نظمه كما حمده في ابتداء نظمه. فحمد الله ابتداء وانتهاء. فلول بدأ بالحمد. وها هو رحمه الله يختم بالحمد فالحمد لله على الاتمام اي اكمال اه نظم هذا النظم وما قصدته منه 184 00:59:23.750 --> 00:59:44.450 للفقه والاعمال بالتمام على الاتمام للفقه. متعلق بمعنى على اتمامي انا لمسائل فقه الفرائض المذكورة ومسائل الاعمال الحسابية فاشار بها الى انه ذكره فقه الفرائض والاعمال الحسابية التي لابد منها في الفرائض 185 00:59:45.500 --> 01:00:05.600 على اتمامي لها بالتمام متعلق بي وافضل الصلاة بعد حمده الله ختم بالصلاة والسلام على رسول الله قال وافضل الصلاة والسلام كائنان على النبي محمد وعلى اله الكرام وقد عرف ذلك وسبق في 186 01:00:05.750 --> 01:00:29.600 اه مناسباتي قال ابياته لبت بلا خبائ. ابياته جمع بيت اي عدد ابيات هذا النظم. مجموعة في رمز لذة اللام رمز للثلاثين والباء للاثنين والتاء لثلاثمائة. اذا عددها عدد ابياتها اثنان وثلاثون وثلاثمائة 187 01:00:29.600 --> 01:00:57.000 لام للثلاثين هو اربعمائة اللام للثلاثين والباء للاثنين والتاء للاربعين الف اثنان وثلاثون واربعمئة ولبت بمعنى اجابت لبت اي اجابت قال ابياتها لبت بلا خفاء اي بلا وجود خفاء في عددها لانه ظاهر قالك انا معطيتش تعقيد ولا 188 01:00:57.000 --> 01:01:20.100 الواضح العدد اللام تلاتين البا تناني تا اربع مئة والحمد لله بلا انتهاء اي بلا اه عدد استحقاقه سبحانه وتعالى بجميع وجوه المحامد والاستحقاق تبارك وتعالى للحمد الذي لا ينتهي ولا 189 01:01:20.150 --> 01:01:43.200 ينقطع بهذا ختم الناظم ونرده قال في الشرح ما شاء الله بمية وتمانين وما اردت ايها القدر الذي واعمالها الحسابية هنا كما لا لقد كمل في هذا المحل على مهمات على مهمات فقه علم الفرائض واعمالها الحسابية 190 01:01:43.500 --> 01:01:56.750 الكمال هنا حالة كونه مشتمل على مهمات فقه الفرائض ومهمات اعمالها الحسنية سميته الى هذا المنظوم ليعرفه من بين تآليف من اراد ان ان ينسب له حكم من او يطلبه فيه 191 01:01:56.800 --> 01:02:13.750 فاذا نسب اليه الجواهر جمع جوهرة وهي في اللغة احجار نفيسة تؤخذ من بعض البحور ليتزين بها في النحول بعد اخراجها من اصدافها التي هي الخرائط الساترة لها. الخرائط اي الاوعية 192 01:02:13.950 --> 01:02:40.400 بمعنى الوعاء المكنونة في مثل صدف مجنونة جواهرا في مثل غطاء الفرائض بمعنى المفروضة كما تقدم في اول النظم مسنونة اي الفرائض المسنونة مبينة بينت المشروعة وقد اثبت لكل من هذه الجواهر والفرائض غطاء 193 01:02:40.600 --> 01:02:56.100 فيحفظه من التغيير على سبيل التخيير في الذهن الرواية المستورة في غطاء مثل غطاء الفرائض المشروعة يكون ذلك الغطاء حافظا لها حتى يخرجها من من ارادها من غطائها صافية لامعة لا غبار عليها لاحد. نعم 194 01:02:56.550 --> 01:03:11.800 ولما وفق الله الناظم على اتمام المطلوب على الوجه المرغوب حمد الله على اكمال ذلك المراد لانه من النعم المقتضية للشكر قالت الحمد جميع انواع الحمد الذي هو الوصف الجميل ثابتة لله تعالى على اتمام اي اكماله للفقه 195 01:03:12.100 --> 01:03:33.700 مات فقه الفرائض بتمامه ومن مهمات الاعمال الحسابية التي يحتاج اليها في هذا العلم العلم بالتمام. اي بكمالها في هذا المنظوم. اذ هو المكمل اكمل لذلك في هذا المنظور واما العبد فلا اثر لقدرته في شيء من الاشياء ثم اتى بعد ذلك بالصلاة والسلام على نبينا واله الكرام رجاء لبلوغ امله في 196 01:03:33.700 --> 01:03:48.800 قبول عملي فقال وافضل الصلاة التي هي الرحمة التي اريد بها الانعام. وافضل الصلاة وافضل السلام الذي هو زيادة التعظيم. كائنان على نبيه على نبينا محمد الله عليه وسلم التقدم معناه في اول النظرة 197 01:03:49.550 --> 01:04:10.500 وعلى اله اي كل من امن به من اقاربه وغيرهم كما قال عبد الحق في اعرف لمالك واعرف لمالك ان اله من تبع دينه. وهذا القول المقصد للتعميم هو المختار في موضع الدعاء 198 01:04:10.600 --> 01:04:30.750 اه الكرام جمع كريم اي بصفات الكرم من والعبادة وغيرهما البيت خبرية لفظا دعائية المعنى اي اللهم صلي افضل الصلاة وسلم والسلام على نبينا محمد واله المتصلين بالكرم اي زد لهم نعمة كاملة وتعظيما كاملا على ما كان حاصل لهم 199 01:04:31.100 --> 01:04:51.150 ثم اشار الى عدد ابيات هذا النور بمخافة ان يزل فيها ما ليس منها او ينقص منها شيء بقوله ابياته جمعوية والمراد به هنا مجموع الشطرين بناء على ان مثل هذا الرجل لا يقال فيه مشطوب. اي ابيات هذا النظم مدلول مدلول لبى وهو اثنان وثلاثون واربعمائة. لان اللام تدل على ثلاثين 200 01:04:51.150 --> 01:05:20.200 والباء على اثنين والتاء على اربعمائة بلا وجود خفايا في عبارات في عبارتها وفي اشارة الى معنى اخر وهو ان ابياته لبت قارئها اي تلب آآ تلبه وتقابله بلاتي لبه وتقابله بفهم مقصوده منها اجابة له بلا مشقة 201 01:05:20.850 --> 01:05:35.950 سهولة ايه سهولة عبارتها وسلامتها من التعقيد والحشد المفرط بمحض فضل الله الموفق المعين ثم ختم نظمه بحمد الله الذي هو مطلوب عند ختم كل قال وانواع الحل الذي هو وصف جميل 202 01:05:36.950 --> 01:05:56.300 الذي وفقني على اكمال المقصود بلا وجود انتهاء لعدد انواعه لان كمالاته تعالى لا نهاية لها وانما اعاد حمد الله على ذلك ليحصل الختم عمله لان الله تعالى امر به عند ختام الافعال وانقضاء الامور. قال تعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين 203 01:05:56.500 --> 01:06:22.050 قال تعالى في اهل الجنة واخر دعواهم ان لله رب العالمين يقول العبد الضعيف إبراهيم إبراهيم ابراهيم روسية هادي اد ابراهيم العبد الضعيف ابن ابراهيم ابراهيم التامري هكذا اختصرنا هذا الشرح المبارك المفيد والله من وراء والله 204 01:06:22.150 --> 01:06:42.750 من وراء والله من وراء القصد وصلى اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وهذا لا يكون للدكتور الي يا جماعة بين الدكتوراة والفقهية هادشي ديال الفقهاء هذا الا يشد الدكتور تغفل على هادشي اذا لم يكن من اهله اما الى كان فقيه وعاد ولى دكتور رحمهم الله جميعا رحم الله الناظم 205 01:06:42.750 --> 01:07:03.050 مختصر وجميع من اه افاد اه في النظر في فرائضه وفي هذا في هذه الدروس التي سبقت سبقت جميع من افاد فيها من الشراح والمؤلفين في هذا العلم وعلى الخصوص الناظم وهو نفس الشارح والمختصر 206 01:07:03.200 --> 01:07:16.150 جزاهم الله خيرا واه تقبل منهم انه ولي والقادر عليه الله وسلم على نبينا محمد واله