بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الصلاة. باب ما جاء في النداء للصلاة
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة. فاولي عبدالله
ابن زين الانصاري ثم من بني الحارث من الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنونني الصلاة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له ذلك
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان الاذان شرع بعد ان شرعت الصلاة الصلاة شرعت بمكة والاذان شرع بالمدينة بعد الهجرة معنى هذا انه مر على المسلمين حين من الدهر كانوا يصلون بغير اذان
فكانوا يقدرون لاوقات الصلاة قدرها ويتحيلون لها وكانوا يتشوفون الى وسيلة يجتمعون بها للصلاة روى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلاة ليس ينادى لها
فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بل قرنا مثل بوق اليهود فقال عمر رضي الله عنه افلا تبعثون رجلا في نادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فنادي بالصلاة
والاذان واجب على الامام في الجملة على امام المسلمين اذا امتنعت مدينة من الاذان وجب على الامام مقاتلتهم وان اذنا مؤذن واحد في المسر اجزأ عن الجميع فهي فهو واجب على الامام في الجملة
سنة مؤكدة على في الجماعات التي تصلي في الوقت وتطلب غيرها. قال ابن عاشر سن اذان لجماعة اتت اه فرضا بوقته وغيرا طلبته وكذلك يستحب الاذان اللي المسافر الذي يكون في فلاة من الارض
لما رواه البخاري وسيأتي في هذا الكتاب المبارك ان شاء الله عن عبدالرحمن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب
الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤذنين
خمسة هذا الذي يذكره وفقهاء صح منهم صحوينهم صحى منهم اربعة اربعة مؤذنين. الذين يذكرهم الفقهاء هم بلال بن حارثة واه وابن ام مكتوم اسمه عامر عامر وكان هذان كانا يؤذنان في
المدينة ابو محذورة واسمه يعني الان انا ارى بعضكم ينظر ثم يجيبني هذا يذكرني بانسان يحب العلم لكنه لا يحفظ حب العلم يحب الكتب اذا سمع النحو اغرم به اشترى كتب النحو اذا سمع البلاغة اغرم بها اذا سمع الحديث اغرم به اذا سمع التفسير اغرم به لكنه لا يحفظ شيئا
فقال ابية يقول اما لو اعي كل ما اسمع واحفظوا من ذاك ما اجمعوا ولم استفد غير ما قد جمعت لقيل هو العالم المقنع ولكن نفسي الى كل فن من العلم تسمعه تنزعه
فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من حفظه اجمع ولا انا من حفظه ولا فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه اشبع واحسروا بالعي في مجلس
وعلمية في الدار مستودع مكتوبة ومن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقرة يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع والخطر انه عندما يكثر العلم المكتوب هذا خطير لأنه
طاح عليه القهوة مشى العلم شحال وانت تحضر الموطا كبيتي عليه القهوة ولا شي واحد كب عليه الما ولا خوك الصغير هزو داه دارو فشي سطل ديال الما مشى عام ديال الموطأ
اش بقى منو لا لا الحفظ قالوا كانوا يقولون استودع العلم قرطاسا فضيعه وبئس مستودع وبئس مستودع العلم القراطيس ابن حزم رحمة الله عليه قال وان يحرقوا القرطاس لا يحرق الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري
اسير به حيث استقلت ركائبي وينزل ان انزل ويدفن في صدري. دعوني من احراق رق وكاغد وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري والا فعودوا للمكاتب بدأتا. تحفظوا فكم دون ما تبغون لله من ستر
الى اخره فهذه على كل حال لا تعتمد على المكتوب وانما اعتمدوا على المحفوظ قللوا مكتوبكم وكثروا محفوظكم. هذا العلم ولا سيما عند المغاربة. المغاربة تشتهر بالحفظ كان غيرهم يكتب وكانوا يحفظون
ابو محذورة طيب ما اسمه اوس بن مغيرة الجمحي مم وكان يؤذن فيه في مكة الرابع ساعدوا ساعدوا القرار مولى عمار ابن ياسر وكان يؤذن في قباء والخامس الحارث زياد بن الحارث الصدائي
وهذا حديث تأذينه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مروي في مسند الامام احمد لكنه لم يصح. فهؤلاء الخمسة هم الذين نظمهم الشيخ العلامة الحافظ الداودي بن سودة رحمة الله عليه بقوله
عمرو يقصده ابن ام مكتوم عمرو بلال وابو محذورة ساعدون زياد خمسة مذكورة قد اذنوا جميعهم للمصطفى نالوا بذاك رتبة وشرفا نعم عن يحيى بن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة. اراد ان
اتخذ خشبتين قد قلت لكم ان المقصود بالخشبتين خشبة صغيرة يضرب بها في خشبة كبيرة وهذا قد ربما رأيتم بعضه او ما يشبهه من يعني من هي من معدن لا من خشب لان المعدن
فهذا يكون آآ اسمع وهو ربما رأيتم ذلك ان يكون مثلث صغير معلق ويضرب به بقضيب صغير ايضا من من معدن هذا من نحو هذا الذي اريد فعله نعم فأري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث من الخزرج. عبدالله بن زيد
الانصاري هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه انصاري الخزرجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من النفر الذين يكتبون وكانت الكتابة في العرب قليلة في ذلك الوقت
وشهد بيعة العقبة الثانية مع السبعين من الانصار وشهد بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مات سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه يجب ان تميزوه عن
عبدالله بن زيد بن عاصم المزني الذي تقدم لنا في احاديث الوضوء من هذا الكتاب المبارك هذان صحابيان اتفقا في جملة امور اتفقا في الاسم كلاهما اسمه عبدالله واتفقا في اسم لب كلاهما اسم ابيه زيد
واتفقا في النسبة الى الانصار كلاهما انصاري واتفقا في النسبة الى الخزرج كلاهما خزرجي واتفقا بالصحبة كلاهما صحابي واتفقا في الرواية كلاهما روي عنه الحديث واختلفا في شيئين في اسم الجد وفي البطن الذي ينتميان اليه من الانصار
اما اسم جدي هذا فهو عبد ربه اما اسم جدي ذاك المتقدم هو عاصي والبطن الذي ينتمي اليه هذا هو بنو الحارث والبطن الذي ينتمي اليه ذاك في الوضوء هو
بنو مازن نعم فاري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث من الخزرج خشبتين في النوم اوري عبدالله بن زيد اوريه هذا الحديث في الموطأ يبين ان الذي اوري المنام هو عبد الله بن زيد
وهذا يشهد له ايضا ما رواه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد متصل صحيح عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم
الناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس؟ قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الى الصلاة. فقال له افلا ادلك على ما هو خير من ذلك
فقلت بلى. فقال تقول الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة
حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استأخر عني غير بعيد فقال وتقيم وتقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيت
فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. قال عبدالله بن زيد فقمت مع بداية فجعلت القيه عليه وجعل يؤذن به
فلما سمع ذلك عمر عمر بن الخطاب خرج يجر رداءه. كناية عن عن الاسراع وخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد
هذان هذا الحديث يدل على شيئين اولا على ان الذي اري المنام هو عبد الله بن زيد وانه اريه ايضا عمر بن الخطاب وان الاذان كان بسبب الرؤية ولكن الحديث الذي حدثتكم اعني ما رواه الشيخين عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال لما قدم المسلمون اذ كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيلون الصلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل قرنا مثل بوق اليهود. فقال عمر افلا
اثون رجلا فينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فانادي بالصلاة. هذا الحديث في الصحيحين يدل على ان الاذان انما كان باقتراح عمر لا برؤيا عبد الله ابن زيد ولا برؤيا عمر بن الخطاب
وقد قيل في الجمع بين ذلك اه وهو يعني احسن ما وجدت في الجمع بين هذا هو ما آآ رأيته يا القاضي ابي بكر بن العربي رحمة الله عليه قال
اجتمع الناس يتشاورون في اي شيء يجتمعون به للصلاة. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود. وقال بعضهم اتخذوا نارا مثل نار المجوس
وقال عمر او لا تبعثون رجلا في نادي بالصلاة والمقصود هنا في نادي بالصلاة ان يقول الصلاة الصلاة. وليس المقصود الاذان الاصطلاحي قال ابو بكر العربي رحمة الله عليه آآ تفرق الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لينظر في ذلك
فؤري في تلك الليلة عبد الله بن زيد الرؤيا واريها ايضا عمر بن الخطاب فسبق ان عبد الله بن زيد الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره هذا ما قال آآ ابو بكر العربي وقد قلت لكم ان هذا جيد لولا انه يشكل عليه
حديث الصحيحين عن حديث ابن عمر يشكل عليه في ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان الراوي لما قال عمر اولا تبعثون رجلا في منادم الصلاة؟ الحديث فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قمي بنا في هذه بالصلاة. فقال
لا يفهم منها التراخي بل تدل على التعقيب انه النبي صلى الله عليه وسلم احب اقتراح عمر وعمل به فلذلك قد يكون قد يمكن ان يكون انه النبي صلى الله عليه وسلم امر بان امر بان ينادي بالصلاة يعني الصلاة الصلاة ثم اوري اوري الاذان
اه اصطلح عليه امر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فهمتم هذا الكلام هذا كلام يحتمل الرد لاننا احنا بنيناه على تلك الفائدة قد يقال لنا ان هذا الحديث مروي بالمعنى
هم وقد والراوي بمعنى تعرفون ان هذا مما اتهم به رواة الحديث قيل ان اكثرهم كانوا عاجل هم؟ ولكن نحن مع ذلك نقول في ذلك الوقت كان الناس اهل عربية
صحيحة سليقة على السرقة. وقد يقال لنا وهو اوجه ان الفاء وان كانت تدل على التعقيب فان التعقيب في كل شيء بحسبه الست تقول كما تقول العرب تزوج فلان فولد له
ام وبين زواجه والولادة له امد طويل مم وعلى كل حال هذا ما ظهره الله اعلم نعم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه
سلم حين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب وعن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن آآ آآ مالك عن ابن شهاب محمد ابن مسلم الزهري توفى سنة اربع وعشرين ومئة
عن عن عطاء بن يزيد الليثي عطاء بن يزيد الليثي المدني وقد يقاله الشامي لانه نزل الشام احد الثقات ما تر رحيمه الله سنة اثنتين وثلاثين ومئة. نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ابو سعيد الخدري سعد بن ما لك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن الابجر والابجر هو خدرة الذي ينسب اليه ابو سعيد فيقال ابو سعيد الخدري هو هذا الابجر
الخزرجي الانصاري اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن اشتهر بكنيته ومن المكثرين من الحديث فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير الطيب ذكره ومذكور في البيتين مشهورين سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر
ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر اين اين ذكر ابو سعيد سعد سعد بن مالك نعم و استصغر يوم احد وردا وشهد ما بعدها من المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
فخرج به يوم ابوه يوم احد اتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم استصغره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن اباه قال له يا رسول الله انه عدل العظام يعني ضخم العظام يعني
قوي قال فصوب النبي صلى الله عليه وسلم في النظرة ثم قال ردوه وطالت وبه الحياة رضي الله عنه الى ان ادرك وقعت الحرة التي كانت في المدينة وقعت الحارة
التي استبيحت فيها المدينة اه ارتكب فيها الجرائم العظام من قتل وهتك اعراض وسرقة ونحو ذلك وآآ كان جيش الشام ارسله يزيد ابن معاوية الى المدينة ليؤدبهم لانهم زعم انه عفا عليهم المرة بعد المرة فلا يقل عثرتهم بعد ان
خرجوا عليه وبعث اليهم مسلم بن عقبة المري الذي يلقبه المتقدمون مسرف ابن عقبة لاسرافه في القتل وهتك الاعراض استبيحت المدينة ثلاثة ايام وكان ابو زعي الخدري رضي الله عنه فر خرج
يعني آآ منتبذا لتلك الفتن ودخل غارا فتبعه رجل من اهل الشام فقال له ابو سعيد لا تدخل قال سأدخل قال ان دخلت قتلتك فدخل عليه الشامي فوضع ابو سعيد رضي الله عنه سيفه
وقال اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فقال الشامي من انت قال ابو سعيد الخدري قال صاحب رسول الله قال نعم قال استغفر لي. قال غفر الله لك
ومات رضي الله عنه سنة سنة اربع وسبعين. في قول اكثر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم النداء معناه ان النداء ينبغي له ان يسمع
واسماع النداء هذا فيه حكم اعظم حكمه للانمياز بين دار الاسلام ودار الكفر فان الاذان من الامور التي تنماز بها دار الاسلام عن غيرها ومنها رفع شعار التوحيد لا اله الا الله
ومنها الاعلام بوقت الصلاة ومنها الاعلام بمكان صلاة الجماعة مم نعم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا فعل امر فقولوا مثلما يقول
وفعل الامر عند الاطلاق يدل على الوجوب وعلى الوجوب حمل بعض العلماء هذا الامر آآ الظاهرية وآآ بنوه وهب من المالكية حملوا هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوه فقالوا من سمع النداء يجب عليه ان يقول مثلما قال المؤذنا لان النبي صلى الله
الله عليه وسلم يقول فقولوا والجمهور يرون ان هذا الامر ليس للوجوب وانما هو للاستحباب وذلك لما رواه مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر
فاذا سمع الاذان اغار والا امسكه فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة فقال الرجل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرجت من النار فلم يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فدل ذلك على ان قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا ليس على الوجوه. وقوله صلى الله عليه وسلم
قولوا مثل ما يقول المثلية هل هل للمثلية تصدق على جميع الفاظ الاذان هل يجب ان نقول مثل ما يقول المؤذن في جميع الفاظ الاذان هذا هو ما يفيده هذا هذا الحديث لكن هذا الحديث مخصص بما رواه ابو داوود عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله
ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة فقال لا لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر
فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله. فقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة فهذا الحديث بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الحاكي
عند قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح وروى الامام احمد في مسنده عن علقمة ابن وقاص قال اني لعند معاوية ابن ابي سفيان اذ اذن مؤذنه فقال مثلما قال مؤذنه. فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
فلما قال المؤذن حي على الفلاح قال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال بعد ذلك كما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا
فهذين الحديثان يخصصان عموم حديث عبد الله حديث ابي سعيد الخدري فقولوا مثلما يقول وهذا مذهب المالكية والجماهير وذهب بعض الحنابلة الى ان السامع للاذان اذا قال المؤذن حي على الصلاة يقول هو
حي على الصلاة ويقول ايضا لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك الشأن اذا قال حي على الفلاح. لماذا؟ قالوا جمعا بين حديث ابي سعيد واحاديث عمر ومعاوية رضي الله عن الجميع. وهذا الذي قالوه فيه نظر. اجاب عنه جمهور بان
الفاظ الاذان كلها ذكر يشترك فيه المؤذن والسامع الا الحيعلتين الا قوله حي على الصلاة حي على الفلاح فهذا ليس بذكر وانما المراد به دعاء الناس الى الصلاة وهذا خاص
بالمؤذن فلا يقوله السامع اذ لو قاله السامع لصار ايضا داعيا فاين من يجيب اذا مم ولذلك عوض عنه بالحوقلة وقالوا لماذا اختير هذا الذكر ما المناسبة بين قوله حي على الصلاة
وقوله واجابته لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا لان حي على الصلاة اذان دعاء دعاء الى الاقبال على الصلاة ولا يوفق انسان الى طاعة الا بتوفيق الله له اذا لم يحولك الله
من الحالة التي انت فيها الى حال المقبل على الصلاة لا تتحول واذا لم يقويك الله على ذلك لم تقوى عليه فلا حول ولا قوة الا بالله في هذا البراءة
يعني انت الان مقبل على الطاعة ولكن في اقبالك براءة من حولك يا ربي انا مقبل على الصلاة انا سمعت المودن وانا بعد سماعي اقبل الى المسجد الى جماعة المسلمين لاصلي معهم في اقبال
لهذا انا ابرأ اليك من حولي وقوتي. وانما قدرت على ذلك بحولك وقوتك ولا حول ولا قوة لاحد الا بك فلولا ان الله اقدرني لم اقدر ولولا ان الله تعالى وفقني لم اوفقه
فقولوا مثلما يقول المشهور عندنا وهو مذهب المدونة ان السامع لا لا يحكي الاذان كله انما يحكي الاذان الى الشهادتين السامع يحكيه قول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
هذا هو المشروع عندنا في المذهب هو لا يحكي ما بعد ذلك الى نهاية الاذان وهذا الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله في المختصر لما ذكر المندوبات قال وآآ آآ
وحكاية سامعه لمنتهى الشهادتين يعني ويندب حكاية الاذان لسامعه لمنتهى الشهادتين ومتى ما تعليل هذا القول المشهور عندنا؟ ما هو تعليله؟ قالوا لان ما بعد الشهادتين بعضه ليس بذكر وهو
وهما الحيعلتان وبعضه مكرر قد سبق فلا معنى لاعادته وهذا قلت لكم هو المشهور لكن آآ ذهب الجمهور الى ان السامع يحكي الاذان كله وهو قول عندنا ايضا في المذهب ورواية عن الامام مالك وهو قال ابن حبيب وهو الذي صححه الامام المهزري
واستظهاره القاضي ابن رشد ابو الوليد الجد الشيخ خليل ايضا في التوضيح هو استظهر هذا القول وهذا القول والأظهر للأدلة التي تقدمت لنا وان السامع يحكي الأذان كله هنا تجدون ان الفقهاء يذكرون مسألة
اه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول يثيرون مسألة يقولون اذا سمعت المؤذن وانت في صلاة هل تقول مثل ما يقول او لا تقول مثل ما يقول
هذه المسألة عندنا فيها ثلاثة اقوال وللعلماء ايضا تلك الاقوال في مذاهبهم القول الأول وهو المشهور وهو رواية ابن القاسم عن الإمام مالك انه يستحب ذلك في النفل ويكره في الفرض
القول الثاني وهو رواية ابي مصعب الزهري عن الامام ما لك انه يستحب في الفرض والنفل القول الثالث وهو قول سحنون انه لا يستحب في فرض ولا في نفي اه
وجه كل قومها. اما قول ابي القاسم اما رواية ابن القاسم فوجهها ان آآ الفرض ان ان حكاية الاذان هذا مستحب وليس فرضا والمشتغل بالفرد يكره له ان يدع الاعلى وهو الفرض ويشتغل بالادنى وهو
المستحب وذلك بخلاف النفل فانه لا ينتقل من ادنى من اعلى الى ادنى اما وجه قولي روايتي ابي مصعب الزهري قال حكاية الاذان هذا من جنس اقوال الصلاة ولا يكره ذلك في فرد ولا في نفر كالدعاء. الدعاء ايضا
مستحب في الصلاة يستحب وهو غير ممنوع منه لا وليس بمكروه الا في فرض ولا في نفي. فحكاية الاذان كذلك ووجه قول السحنون ان قراءة القرآن والذكر والصلاة الذي هو مشتغل به
خير له من حكاية الاذان فلا ينتقل من اعلى الى ادنى وانا قلت لكم يعني انا حريص على ان ابين لكم وجوه الاقوال العل التي المدراك الذي بني عليه القول ليفهم
ان العالم اذا قال قولا فان له مدرك علمه من علمه وغبي عن من غبي عنه وخفاؤه لا يجعل عرض العالم مستساغا لهذا الذي خفي عنه ينبغي ان يتأدب الناس
بأدب اسلافهم في هذه المسائل نحن تقدم لنا في هذا الكتاب المبارك ان الامام مالكا رحمه الله يرى ان الحامل ان الدم الذي تراه الحامل هو دمو حايض ما معنى هذا؟
معناه انه يحرم عليها ان تصلي وشيخه وتقدم لنا هذا اذا في الكتاب المبارك هذا. وشيخه محمد بن المنكدر يرى ان الدم الذي تراه الحامل دم فساد. ما معنى هذا
معناه انه لا يحل لها ان تترك الصلاة. انظروا الى هذا الخلاف احدهما التلميذ يقول لا يحل لها ان تصلي والشيخ يقول لا يحل لها ان تترك الصلاة. قولان في غاية التضاد
ولم يعرف ولم يسمع ولم يؤثر عن احدهما النيل من الاخر مع انه يعني اذا رآها مالك تصلي سيقول لها حرام عليك تصلي الى جلسات غادي يقوليها محمد بنكادر حرام عليك تجلسي
ومع ذلك لا ينال هذا من هذا ولا ينال هذا من هذا لماذا بان كل قول من القول له وجه من النظر الزهري يقول مثلما يقول الامام مالك ان ما تراه الحائض
ده محايد لا يحل لها الصلاة. شيخه سعيد بن المسيب يقول ما تراه الحائض دم فساد. كل هذا قد تقدم لنا في هذه الدروس ومع ذلك لم يقل سعيد المسيب الزهري انت تلميذ عاق تخالف شيخك وانت كذا ولم يقل الزهري لسعيد المسيب انت شيخ ما تفقه والو ما تعرف
والو شيخ قديم شيخ كذا شيخ لماذا وهذه مسألة في غاية الخطورة لان هادي فيها ترك الصلاة بارادة بعمد ولنسد تشنع وتستعظم ويعني ولا يتسع مدركها بخلاف في الفاضل والافضل
هذا ان دل على شيء فانما يدل على ان الناس تركت ادب اسلافها. فعليهم ان يعودوا اليه بقي لنا ان نشرح الفاظ الاذان الله اكبر عندما يقول المؤذن الله اكبر
هذا افعل تفضيل قد قلنا لكم ان اكبرنا قال بعضهم معناه ان الله سبحانه وما يدعوك اليه اكبر من كل ما تشتغل به من دون ذلك كل ما عدا ما دعيت اليه
هو اصغر مما دعيت الي الله اكبر فدع كلما يشغلك عن الاستجابة الى نداء الله الاكبر وهذا هو جنوزه لكن قال بعضهم وله وجهته ايضا اكبر هنا ليس على بابها لماذا؟ لان افعال التفضيل انما يستعمل في شيئين
بينهما اشتراك اشتراك ما والله تعالى ليس بينه وبين خلقه اشتراك في شيء اذن ما معنى الله اكبر؟ قال الله اكبر معناه الله كبير وهل ياتيان هل هل تعرف العرب هذا في كلامها؟ ان يأتي افعاله التفضيلية لا على وجه التفضيل
نعم تعرفه منه في قول الله في القرآن اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا احسن ما قيل ممن لاصحاب النار اصحاب الجنة يومئذ خير خير مستقرا يعني اخيار مستقرا واحسن ما قيلا وهل في النار حسن قط
هل هاي المقيل في النار فيه شيء من الحسن يعني هذا ايضا من من هذا منه قول الشاعر قبحتمو يا ال زيد نفرا الاعمى قوم اصغرا واكبرا. يعني الان قومي صغيرا وكبيرا
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد اي اقر طيب هل تكون الشهادة على غير معلوم علما جازما مطابقا والا تكون شاهد زور من يشهد على شيء اما لا يعرفه
او لا يستيقنه هذا تقبل شهادته ام ترد فكونو كتشهد انه لا اله الا الله معناه كأنها انك تجزيم بذلك جزما مطابقا لا يتخلله شك اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. قد قلنا لكم ان حي هذا هو
سمو فعل امر اسمو فعل امر بمعنى اقبل اقبيل على الصلاة اقبيل على الفلاح وقد قلنا ان الفلاح يطلق في لغة العرب على معنيين على الفوز ها وعلى البقاء اوا ما الشاهد على ان انه يأتي بمعنى الفوز
قول لبيد قريتيها فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز ومما يطلق من الشواهد على اتيان الفوز بمعنى البقاء مم قوله قوله قول اضبط ابن قرية لكل هم من الهموم سعة والموس والصبح لا فلاح معه. اي
لا بقاء ومن ذلك ايضا قول لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو فلاحا بعد عاد وحمير ونرجو فلاحا اي بقاء ومنه قول لبيد ايضا لو ان حيا مدرك الفلاح
ادركه ملاعب الرماح لو ان حي مدرك الفلاح اي مدرك البقاء ملاعب الرماح شكون هو ايوا لا نتوما فسرتو ليا هي الرماح بالاسنة اه ابو براء عامر بن مالك العامري
احد الشجعان المذكورين في العرب واحد ابطالهم واحد فرسانهم المشهورين وهو عم لبيد بن ربيعة صاحب المعلقة المشهورة الشاعر ولقب ملاعب الاسنة قالوا لان لانه بارز اه عمرو بن ذرار الضبية
وسارعه مرات تيوقف الطيور تيوقف يطيحو وتيحكي واحد القضية نحكيوها ليكم دابا. واحد واحد الجوج هكذا يتصارعان ايضا لو كنا في زمن التلقيب للقب هذا ايضا ملاعب الاسنة تيتصارعو وتيدابزو هذا تيوقف
تيطيحو تيعاود يوقف تيطيحو تيعاود يوقف تيطيحو هو يشوف فيه قاليه مغاديش نوقفو اليوم ولا؟ فهذا هو صرعه مرة تفقه له ويحكي يا فتى كأنك ملاعب اسنة فلزمه ذلك اللقب
وقال السهيلي وهو عندي اوجه انما لقب ملاعب الاسنة لان اخاه الطفيل بن مالك فر عنه في حرب من حروب وترك فقال شاعر يهجوه ويقول فررت واسلمت ابن امك عامرا يلاعب اطراف الوشيج المزعزع. فلقب ملاعب الاسنة. وآآ
كان في سبب موته ذكر في سبب موته قصص منها ان ما ذكره ابو قتيبة الدينوري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بعض اصحابه حتى اذا يعني بعثهم معه الى بني عامر بن صعصعة
في خسارته فلما بلغوا بئر معونة اقبل اليه ابن اخيه آآ ما لك بن الطفيل فقتلهم وهذا عظيم عند العرب ان يتحدث بانك اخبرت تسمعون قول السماوات آآ وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز
اذا اجرنا احدا لا يمكن ان يعدى عليه وانتم سمعتم بقول ابن دغنة ابي بكر لا احب ان تتحدث العرب اني اخفرت في رجل عقدت له. يعني هذا شيء عظيم
فهو قتلوا ماشي قتلوا فقام الى قومه يأمرهم بان يقتلوا ابن اخيه فابوا عليه قالوا فشرب الخمر صرفا فقتلته وهو احد العرب الثلاثة الذين شربوا الخمر صرفا حتى قتلتهم وقيل رواية يعني تذكر رواية اخرى ان قومه قالوا له قد خرفت يعني وشخت فلا
لم يعودوا يأتمرون بأمره فقالوا فشرب الخمر حتى سكر ثم اتكأ على ذبابة سيفه فقتل نفسه وقد رثه ابن اخيه لبيد رضي الله عنه بقوله اه بالقصيدة التي من هذا البيت الشاي
اه ايقولو الناس تظن ان الحفظ عطاء من لم يعطى موهبة الحفظ لا يحفظ لو كان هذا يعني لو كان ذلك كذلك ما حفظ شيء كم الموهوبون ويعني ونتوما شوف الطلبة وشحال فيهم من الدق هنا وهنا وهنا يدلكم على ان الموهبة مكيناش ولكن الاخرى هنا هو تحفظ
المسألة غير انما العلم بالتعلم. على كل حال قال قمة نوحان مع الانواع في مأتم مهجر الرواحي يخمشن السوء يخمشن حر اوجه صحاح في السلوب السود وفي في الامساك وابنا ملاعب الرماح
ابا براء مدرها الشياح يا عامرا يا عامر الصباح ومدراها الكتيبة الرداح وفتية كرسل القماح ذكرتهم بحلل وراحل وزعفران كدم الاذباح وقينة ومزهر صداح. لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه
اي بالرماح كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاحي الى اخره والا مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا الى الى انت استغفرك واتوب اليك