1
00:00:00.700 --> 00:00:17.800
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه

2
00:00:18.000 --> 00:00:37.600
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث رواه ابو داوود باسناد

3
00:00:37.850 --> 00:00:57.500
قال حافظ صحيح وهذا الحديث آآ داره على موسى ابن قيس الحظرمي عن سلمة ابن كهيل عن علقمة ابن وائل عن ابيه وقد وقع اختلاف قد وقع اختلاف في نسخ ابي داود

4
00:00:58.950 --> 00:01:26.350
فمرة يذكر وبركاته في الاولى في الثانية فقط ومرة لا يذكرها وفي بعض النسخ انه ذكر وبركاته في التسليمتين وهذه اللفظة لفظة او زيادة وبركاته في التسليمتين الصحيح صحيح في هذه اللفظة انها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:27.650 --> 00:01:43.100
وذلك ان حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه رواه جمع كثير رواه جمع كثير عن وائل ابن حجر مرة يروى عن طريق من طريق سلمة ابن كهيل عن سلمة كهيل عن يروى

6
00:01:43.150 --> 00:01:52.050
من طريق عاص بن عاص بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر مرة يروى عن ابن عباس عن نوائل ابن حجر مرة يروى عن علقم عن وائل ابن حجر

7
00:01:52.100 --> 00:02:08.600
امبراطير عن عبدالجبار عن وائل ابن حجر وهذه الطرق ليس فيها زيادة لا في الأولى ولا في الثانية الا ما جاء في هذا الطريق فحسب قد تفرد بهذه اللفظة في حديث وابن حجر

8
00:02:08.850 --> 00:02:22.800
موسى ابن قيس الحظرمي وقد روى قد روى هذا الخبر عن عاصم ابن كليب اي ان عاص بن كليب رواه عنه جمع رواه سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عبدالله بن ادريس الاودي

9
00:02:22.850 --> 00:02:42.250
وجمع من الحفاظ رووا هذا الخبر عن سلمة ابن كهيل ولم يذكر احد منهم هذه اللفظة لفظة وبركاته وانما تفرد بها موسى ابن قيس الحضرمي وموسى ابن قيس الحضرمي يلقب بعصفور الجنة

10
00:02:42.850 --> 00:02:59.000
وقد اختلف فيه كلام اهل العلم فجاء عنده ابن معين انه وثقه وجاء احمد انه قال لا اعلم الا خيرا وجاء عن غيره عن غيرهم انهم ضعفوه فقال فيه العقيلي

11
00:02:59.050 --> 00:03:19.200
يروي المناكير لا يحتج به رافظي فلمزه بالرفض وبين ان مروياته انها من كرة وكذلك قال ابن الجوزي رحمهم الله تعالى وعلى هذا نقول وان كان موسى ابن قيس الحضرمي

12
00:03:19.500 --> 00:03:38.200
قد وثقه غير واحد الا ان تفرده بهذا الخبر او بهذه الزيادة دون غيري من الحفاظ وقد شاركه في هذا الخبر جعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري وعبدالله ادريس الاودي وجمع كلهم يروون هذا الخبر ولا يزيد احد منهم هذه اللفظة

13
00:03:39.000 --> 00:03:57.050
وقد جاءت هذه اللفظة ايضا في حديث مسعود رضي الله تعالى عنه وفي اسناده ايضا نظر احاديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه جاء في السنن باسانيد كثيرة منها ما رواه ابو اسحاق عن الاحوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

14
00:03:57.150 --> 00:04:15.300
وليس فيه وبركاته وكذلك جاء من طريق الاسود الاسود عن مسعود وليس فيه وبركاته انما رواه الاسود علقمة عن مسعود رضي الله تعالى عنه بلفظ السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم

15
00:04:15.450 --> 00:04:31.800
ورحمة الله وقد زاد بعضهم في هذا الحي كحماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن اسود زاد لفظة وبركاته وهي لفظة غير محفوظة وعلى كل حال نقول مسألة زيادتها وذكرها

16
00:04:32.100 --> 00:04:50.100
لا يبطل الصلاة وبالاجماع ان من قال ان صلاته صحيحة لكن المراد هنا هل هي ثابتة في السنة او ليست بثابتة والصحيح الصحيح ان لفظة وبركاته غير ثابتة لا في الاولى

17
00:04:50.550 --> 00:05:03.900
ولا في الثانية لان هناك من يرى انها ثابتة في الاولى لا في الثانية انها ثابتة في الثانية لا في الاولى وبعضهم يرى انها ثابتة في الموضعين في الاولى والثانية

18
00:05:04.150 --> 00:05:24.050
والصحيح انها لا تثبت لا في الاولى ولا في الثانية فالمسلم اذا سلم ينتهي الى قوله ورحمة الله ولا يزيد وبركاته وان سلم قائلا السلام عليكم السلام عليكم صحت صلاته

19
00:05:24.500 --> 00:05:41.250
واتى بالتسليم الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال تحليلها التسليم. فمن سلم بأي صيغة من صيغ السلام وقد تحلل من صلاته لكن الذي ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم

20
00:05:41.650 --> 00:05:55.350
وهنا اه فائدة البخاري لم يخرج في هذا الباب حديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفة سلام النبي صلى الله عليه وسلم. انما روى ذلك مسلم من حديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه

21
00:05:55.750 --> 00:06:09.800
فجاء في حديث مسعود الذي رواه ابو داوود النسائي من حديث الاسود وعن القمر ابن مسعود انهم كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله

22
00:06:10.200 --> 00:06:20.750
وجاء ايضا من حديث سعد ابي وقاص ابن مسلم من طريق عام بن سعد عن ابيه قال كنت ارى رسول الله يسلم عن يميني وعن يساري حتى يرى بياض خدي

23
00:06:20.900 --> 00:06:35.650
وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله اذا حي مسعود لا يزيد فيها الا قوله السلام عليكم ورحمة الله وكذلك سعد وقاص رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث جاء ابن سمرة

24
00:06:35.850 --> 00:06:51.700
قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم او كنا سلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الى الجانبين فقال وسلم علامة ام تؤمنون بايديكم او تؤمنون بايديكم

25
00:06:51.850 --> 00:07:09.500
كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذ ثم يسلم على اخيه ويعمد على على اخيه من على يمين ومن على شماله وهذا رواه مسلم في صحيحه وهو يفيد انهم كانوا يقولون السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ولا يزيدون لفظة

26
00:07:09.600 --> 00:07:28.400
وبركاته وجاء ايضا من حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه عند ابن ماجة ومن حديث ابي بكر بن عياش عن عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمام ياسر رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساري حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم

27
00:07:28.600 --> 00:07:47.000
ورحمة الله وهذا اسناد جيد هذا اسناد جيد وهو اسناد صحيح وقد تكلم بعضهم في ابن عياش وقال انه اخطأ بهذا لكن الصحيح يقول اسناده جيد وهو موافق لاحاديث ثقات وقد جاء ايضا من طريق معمر عن ابي اسحاق عن حارث ابن مظرب

28
00:07:47.050 --> 00:08:01.350
ان عمار ابن الياس كان يسلم يمينا السلام عليكم ورحمة الله وزاد فيه وبركاته وعلينا مثل ذلك ولكن هذا الرواية خطأ فان رواية معمر ابي اسحاق بعد  وهذا من اختلاط ابي اسحاق رحمه الله تعالى

29
00:08:02.750 --> 00:08:20.250
فالصحيح ما رواه ما رواه آآ ابو اسحاق عن صلة ابن زفر عن عمار انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فهذا هو المحفوظ على النبي صلى الله عليه وسلم انه ينتهي في التسليم الى قوله ورحمة الله

30
00:08:20.400 --> 00:08:34.850
في التسليمتين جميعا ولا يزيد لا في الاولى ولا في الثانية لفظة وبركاته وعلى هذا نقول ان السنة والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المصلي اذا سلم يقول السلام عليكم ورحمة الله

31
00:08:34.950 --> 00:08:53.450
السلام عليكم ورحمة الله وهذا هو السنة اما لفظة وبركاته فنقول هي معلولة في حديث وائل بن حجر معله وفي حديث مسعود ايضا المعله وفي حديث ايضا آآ عمار ابن ياسر المعلى وفيه حديث عن ابي وقاص ايضا معلا وليس منها شيء

32
00:08:53.550 --> 00:09:15.850
وليس منها شيء صحيح بل كلها بل كلها ظعيفة بل كلها ضعيفة الغير ثابتة اذا باب الذكر عقب الصلاة المفروضة. باب الذكر عقب الصلاة المفروضة وعن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه اي هذه الاحاديث سيسوقها

33
00:09:16.000 --> 00:09:33.650
تتعلق تتعلق بمسألة ما يقال ادبار الصلوات من الاذكار. ما يقال ادبار الصلوات من الاذكار ذكر هنا حديث المغير ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة

34
00:09:33.850 --> 00:09:44.200
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

35
00:09:44.250 --> 00:09:59.550
ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا حديث رواه البخاري ومسلم من طريق وراد كاتب المغيرة علي المغيرة بن شعبة انه املى على انه املى والراد على المغير وشعبة في كتاب الى معاوية

36
00:09:59.550 --> 00:10:14.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك والراضي يقول امليت على المغيرة هذا الحديث لهذا الحديث كتابا الى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة

37
00:10:14.600 --> 00:10:25.350
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد

38
00:10:25.450 --> 00:10:40.500
منك الجد فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله كذلك ايضا قال ذكر حديث سعد وقاص انه كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اعوذ بك من البخل

39
00:10:40.700 --> 00:10:55.750
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. هذا حديث رواه البخاري من طريق زائدة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن ابي بن سعد بن وقاص عن ابيه

40
00:10:55.800 --> 00:11:10.050
قال تعوذ بك تعوذ بكلمات كان النبي يتعوذ بهن دبر كل صلاة والصحيح في هذا الذي جاء عن سعد وقاص رضي الله تعالى عنه الصحيح فيه انه يقال قبل السلام

41
00:11:10.350 --> 00:11:30.700
وهنا نضبط ضابط فنقول كل ما كان كل ما كان اه سبيل الذكر سبيل الذكر والتهليل فانه يقال عقب الصلاة وكل ما كان سبيله الدعاء والسؤال والاستغفار والسؤال والدعاء فانه يكون قبل السلام يعني لفظة الدبر دبر الصلاة

42
00:11:30.750 --> 00:11:49.550
او يتعود بهن دبر صلاته ننظر الى النوع الذي ذكره فان كان متعلقا بالدعاء والسؤال فان الدبر يكون هنا متعلق باخر الصلاة وقبل التسليم واما اذا كان هو مقام ذكر ومقام تسبيح وتهليل

43
00:11:49.650 --> 00:12:06.500
فان الدبر يكون هنا بمعنى عقب الصلاة وعقب سلامه فعلى هذا نقول ان سعدا كان يتعوذ بهذا الدعاء ويأمر ابناءه يتعوذوا بها وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة

44
00:12:06.550 --> 00:12:23.550
نقول المراد هنا بدبر كل صلاة ان يقولها قبل ان يسلم فهذا مقام دعاء وموطن دعاء واقرب واقرب ما يستجاب فيه الدعاء ادبار الصلوات المكتوبة وادبار الصلوات المكتوبة ليس بعدها

45
00:12:23.650 --> 00:12:49.350
وانما في اخرها وذلك ان العبد اذا قام يصلي فان الله سبحانه وتعالى ينصب وجهه الى وجه عبده ويرفع الحجب فاذا انصرف وسلم اعادت الحجب كما كانت فهنا يكون العبد في حال صلاته في حضرة ربه سبحانه وتعالى ولا شك ان ما كان من سبيل السؤال والدعاء ان الاحسن والاكمل ان

46
00:12:49.350 --> 00:13:08.400
دعا به والله قد كشف الحج بينه وبين عبده وكان المصلي في حضرة الله عز وجل فيكون هذا المقام مقام اجابة فقوله في صحيح أبي هريرة في الصحيح يعني بامامة الصحية ابو امامة رضي الله تعالى عن السنن انه قال قلت يا رسول الله اي الدعاء يسمع

47
00:13:08.450 --> 00:13:27.850
قال جوف الليل الغابر وادبار الصوت المكتوبات المراد بادبارها اي في خاتمتها واخرها وليس عقبها ايضا حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا استغفر الله ثلاثا

48
00:13:27.900 --> 00:13:38.100
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا حديث رواه مسلم من طريق الاوزاعي لابي عمار شداد ابن عبد الله عن ابي اسماء الرحب عن ثوبان

49
00:13:38.300 --> 00:13:51.200
وجاء هذا الحديث ايضا عن عائشة عند مسلم بلفظ بلفظه الا انه تباركت ذا الجلال والاكرام تباركت ذا الجلال والاكرام. فان شاء قال يا ذا الجلال والاكرام وان شاء قال ذا الجلال والاكرام

50
00:13:51.450 --> 00:14:07.300
فمن جهة الذكر ثبت عندنا في هذا الباب حديث ثوبان وعائشة وهو يقول اول ما يسلم بعد ما ينصرف من صلاته استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام

51
00:14:07.350 --> 00:14:18.700
تباركت يا ذا الجلال والاكرام وثبت ايضا حديث المغيرة بن شعبة انه كان يهلل دبر كل صلاة بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

52
00:14:19.450 --> 00:14:29.400
اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وثبت ايضا عند مسلم عبد الله ابن الزبير انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

53
00:14:30.000 --> 00:14:41.100
لا اله الا الله مخلصين له ولو كره الكافرون. اللهم لا مال ما اعطيت ولا معطي منعت ولا ينفع ذا الجد. منك منك الجد فحديث عبد الله بن الزبير وحديث المغيرة

54
00:14:41.750 --> 00:14:57.950
هما حديث واحد وحديث واحد المغيرة زاد وعبدالله بن الزبير زاد شيئا لم يذكره لم يذكره المغيرة. فالمغيرة ذكر شيئا لم يذكره عبد الله. وعبدالله ذكر شيئا لم يذكره المغيرة. فعبدالله ذكر مثلا

55
00:14:58.100 --> 00:15:10.600
لا اله الا الله مخلص لي ولو كره الكافرون والمغيرة ذكر لا اله الا الله له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديم فثبت هذا وثبت هذا فان شاء

56
00:15:10.700 --> 00:15:24.550
جمع بين الحديثين فجعلهما ذكرا واحدا لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله نحو الدين ولو كره الكافرون

57
00:15:24.550 --> 00:15:39.200
قل اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطيات ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيأتي بحديث المغيرة ويدخل عليه حديث ابن الزبير وحديث ابن الزبير في صحيح مسلم وهو بمعنى حديث المغيرة الا ان فيه زيادة وهي

58
00:15:39.300 --> 00:15:47.700
لا اله الا الله ولا حول لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا عبد الله له لا اله الا الله والدين ولو كره الكافر

59
00:15:49.300 --> 00:16:04.600
ابن الزبير قيل له الدين فهذا الحديث آآ حديث عبد الله بن رضي الله تعالى عنه كان يقول ذلك دبر كل صلاة رضي الله تعالى يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:16:04.650 --> 00:16:18.350
دبر كل صلاة انه يهلل يهلل محمد ابن زبير يقول حديث ابن الزبير وجد يقول كان يقول حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

61
00:16:19.050 --> 00:16:32.450
زاد ابن الزبير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلص له الدين ولو كره الكافرون

62
00:16:32.500 --> 00:16:51.150
اذا هذا الذي ذكره للزبير ذكر المغيرة زيادة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مع ان هذا الذكر جاء ايظا جاء في حديث المغيرة. المغيرة يزيد فيها اللهم لا مال لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذي الجد منك الجد

63
00:16:51.350 --> 00:17:07.100
فيكون مجموعهما حديث واحد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه اللفظة موجودة في الحديثين لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذه اللفظة رواها

64
00:17:07.150 --> 00:17:18.750
الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه المغيرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن

65
00:17:18.900 --> 00:17:31.500
هذه اللفظة رواها ابن الزبير لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا كله زاده الزبير يعني ابن الزبير زين لا اله لا حول ولا قوة الا بالله

66
00:17:31.600 --> 00:17:44.050
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل له الثناء الحسن. لا اله الا الله ولو كره الكافرون هذا الحزب زاد المغيرة عليه اللهم لا مانع لما اعطيت

67
00:17:44.150 --> 00:17:57.500
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اذا المغيرة زاد لفظة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما ينفع ذا الجد منك الجد وابن الزبير زاد لا اله الا الله

68
00:17:58.050 --> 00:18:12.700
ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن لا اله الا الله الدين

69
00:18:12.750 --> 00:18:27.000
ولو كره الكافرون هذا الذي ابن الزبير ثم يزيد عليه المصلي اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا ما يتعلق بالاذكار ما يتعلق بالاذكار

70
00:18:27.100 --> 00:18:42.450
ذكر ايضا حديث ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين وحمد الله ثلاثا وكبر الله ثلاثة وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة

71
00:18:42.500 --> 00:19:00.550
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر ولو كان مثل زبد البحر هذا الحديث حديث ابو هريرة عند مسلم

72
00:19:00.950 --> 00:19:19.900
وجاء ايضا معناه في البخاري روى البخاري بقوله يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين دون لفظ المئة وجاء عند حديث كعب ابن عجرة انه يزيد اربعا وثلاثين. وهنا نقول ان صيغة صيغ

73
00:19:20.100 --> 00:19:37.400
التسبيح دبر الصلاة جاءت عدة صيغ الصيغة الاولى جاء في حديث ابي هريرة كما ذكرها ابن حجر هنا وهي انه يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

74
00:19:37.650 --> 00:19:56.500
الصيغة الثانية ان يقول هذه و يقول ثلاثة وثلاثين ويجعل تهليل اربع وثلاثين. اجعل التكبيرة اربعة وثلاثين. وهذا جاء في البخاري عن كعب بن عجرة الصيغة الثالثة ان يسبح خمسا وعشرين ويحمد خمسة وعشرين

75
00:19:56.650 --> 00:20:10.550
ويكبر خمسا وعشرون ويهلل خمسا وعشرين الصيغة الرابعة وهذي وقع فيها خلاف هل هي هل هي يعني جاءت بهذا اللفظ ام انها بمعنى الاخر وهي ان يقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين

76
00:20:10.700 --> 00:20:26.800
والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين دون لا اله الا الله الصيغة الخامسة ان يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا وجاء ايضا من حديث ابن عمر وجاء ايضا من حديث عائشة رضي الله تعالى عنهم اجمعين

77
00:20:27.150 --> 00:20:40.250
فهذه ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه خمس صيغ زاد بعضهم صيغة سادس وهي احدى عشر يسبح حداشر مرة ويكبر ويحمد احدى عشر مرة ويكبر احدى عشر مرة

78
00:20:40.300 --> 00:20:54.000
حتى يكون منها ثلاثة وثلاثين وهذا هذا فهم وليس بحديث احدى عشر احدى عشر احدى عشر عندما فهمه فهمه ابو صالح وهو ليس بصحيح ليس بصحيح اذا هذا ما يتعلق بمسألة

79
00:20:54.100 --> 00:21:05.600
التسبيح ادبار الصلوات ذكر الان الاذكار وذكر التسبيح. ثم ذكر ايضا حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ

80
00:21:05.850 --> 00:21:19.150
لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه ابو داوود النسائي والنسائي واحمد رواه ابو داوود والنسائي واخرجه احمد رحمه تعالى ايظا وصححه الحاكم

81
00:21:19.250 --> 00:21:31.650
وابن خزيمة من طريق حيوة بن شريح قال سمعت يقول مسلم التجيبي يقول حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي عن الصلابح ابن عسيلة عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

82
00:21:31.850 --> 00:21:44.050
جاء عند احمد بلفظ جا عند احمد ابن ابي لفظ لا تدع ان تقول في صلاتك. يا معاذ ان فلا تدع ان تقول في صلاتك اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

83
00:21:44.400 --> 00:22:00.800
فقوله في صلاتك دليل على ان هذا الدعاء يقال قبل السلام لا يقال بعد السلام واكثر المصلين يقول هذا الذكر بعد السلام مع انه كما ذكرت بضابطه انه دعاء وكل ما كان من باب الدعاء فانه يقال قبل السلام

84
00:22:00.850 --> 00:22:20.550
وما كان من مقام الذكر او طريق سبيل الذكر فانه يقال بعد السلام فقوله اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا كله دعاء هذا كله دعاء فيقال فيقال قبل السلام وقد جاء ذلك في مسند احمد اسناده الصحيح انه قال ان تقول في صلاتك

85
00:22:20.600 --> 00:22:34.150
قال يا معاذ اني اني احبك فلا تدع ان تقول في صلاتك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فلفظت في صلاتك يدل على انه يقولها على انه يقولها في صلاته

86
00:22:34.250 --> 00:23:06.350
لا بعد ان يسلم من صلاته هذا ايضا من الاذكار تقال ادبار الصلوات هناك احاديث اخرى مثل الحديث الذي في حديث زيد ابن ثابت عند النسائي من طريق هشام ابن حسان محمد بن سيرين عن كثير من الافلح عن زيد بن ثابت قال امر ان يسبحوا

87
00:23:06.600 --> 00:23:18.950
دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فاتى رجل من الانصار في المنام فقيل له وسلم ان تسبحوا دبرا كل صلاة ثلاثة وثلاثين وتحمل ثلاثة وثلاثين تكبر الاربعة وثلاثين؟ قال نعم. قال فاجعلوها خمسا وعشرين

88
00:23:19.000 --> 00:23:29.350
واجعل فيها التهليل فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فقال اجعلوها كذلك. وقد جاء هذا معناه ايضا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه من حديث عبدالله بن عمرو

89
00:23:29.650 --> 00:23:43.100
حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي رواه النسائي وغيره من طريق عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع ابن عمر ان رجلا رأى فيما يرى النائم قيل باي شيء يمرك نبيكم؟ فذكر مثله. وهو حديث صحيح

90
00:23:43.850 --> 00:23:54.850
وايضا جاب الحيث عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال خصلتان او خلتان لا يحافظ عليها مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومنيع بهما قليل يسبح في دبر

91
00:23:54.850 --> 00:24:13.950
كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك مئة وخمسون في الميزان مئة وخمسون باللسان او خمسون مئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان وهذا دليل على انها ثابتة سبح عشر ويحمد عشر ويكبر عشرا دبر كل صلاة وقد جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو واسناده

92
00:24:14.050 --> 00:24:34.100
صحيح اسناده صحيح قد رواه عطاء بن السايب وآآ رواه عنه جمع من  فالحديث صحيح لكن رواه ابن الاعمش والثوري وحماد ابن زيد وشعبة كلهم رووا عنه قبل الاختلاط وهذا حديثهم

93
00:24:34.500 --> 00:24:51.200
فهذا يدل على ان ايضا الاذكار تقال انه يسبح عشر ويحمد عشر وقد ذكرت ذلك قال ايضا باب يعني قال ايضا وعن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة

94
00:24:51.500 --> 00:25:07.750
لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت هذا الحديث رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد اما حديث النسائي فقد رواه محمد بن حمير جاء من طريق محمد الحمير

95
00:25:07.900 --> 00:25:25.300
عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال سمعت ابا امامة وهذا الحديث تفرد به محمد ابن حمير ورد بمحمد ابن حمير بهذا الحديث وزاد محمد إبراهيم الرابع محمد بن زيادة وقل هو الله احد

96
00:25:25.650 --> 00:25:42.300
وزيادة الله احد منكرة وباطل وليست بمحفوظة اما محمد بن حمير فقد اخرج له البخاري في صحيحه ومن رجال البخاري ورجاله آآ هذا حديث رجاله كلهم ثقات الا آآ فهو لا بأس به

97
00:25:42.350 --> 00:25:53.750
قد وثقها بن معين ودحيم قال ابو حاتم يكتب حديث وقد اخرج له البخاري وقال النسائي لا بأس به وقال دار قطني كذلك لا بأس به وقال ابن حبان وذكر ابن حبان في الثقات

98
00:25:53.950 --> 00:26:09.800
فهذا الحديث قد اعله بعضهم بتفرد محمد بن حمير وشدد بعضهم في حتى حكم عليه بالبطلان لكن نقول هذا الحديث صحيح وهو حديث لا بأس به فانه فانه يدل على فضل قراءة هذا الكرسي

99
00:26:10.350 --> 00:26:36.350
لذلك انكر ابن عبد الهادي هذي انكر على ابن الجوزي عندما ذكر هذا الخبر الموضوعات الجوزي ذكر خبر آآ قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة بالموضوعات لانه على قاعدته عمل يسير يترتب عليه اجر كثير. ولان الذي رواه محمد بن حمير وقد تكون لما فيه لكن نقول محمد بن حمير

100
00:26:36.400 --> 00:26:51.950
ولا بأس به وقد اخرج له البخاري فحديثه فحديثه يحسن وهذا في باب الفضائل وهو مما يتساهل فيه ومما يتساهل فيه فالحديث يقول اخطأ ابن الجوزي في عدي في الموضوعات

101
00:26:52.100 --> 00:27:08.600
اما زيادة قل هو الله احد فان فيها محمد إبراهيم العلال الحمصي قال ابن عدي فيه آآ قال فيه قال هذا من عمل محرم انه كذاب محمد ابراهيم قال فيه ابن عدي كان يسرق الحديث

102
00:27:09.200 --> 00:27:27.950
فمحمد إبراهيم الذي زاد وقل هو الله احد هو متروك ومتهم بالكذب ويسرق الحديث فزيادة سورة الاخلاص لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبت في قراءة سورة الاخلاص وادبار الصلوات الحديث

103
00:27:28.350 --> 00:27:44.550
كل ما ورد في هذا الباب فهو حديث ضعيف وانما يقرأ ادبار الصلوات مما يقرأ من كتاب الله الذي ثبت حديث عقبة بن عامر انه يقرأ بالمعوذتين يقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة الفلق والناس

104
00:27:44.800 --> 00:27:59.500
ثبت ايضا انه يقرأ اية الكرسي. اية الكرسي دبرا كل صلاة واما ما عدا ذلك فليس هناك شيء صحيح يستند اليه في مسألة قراءة شيء من القرآن ادبار الصلوات اذا

105
00:27:59.950 --> 00:28:16.700
ادبار الصلاة لا يقرأ الا باية الكرسي او بسورة الفلق والناس اما سورة الاخلاص فليس فيها حديث صحيح يدل على مشروعية قراءتها الا عموم حديث يقرأ يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة

106
00:28:16.750 --> 00:28:34.050
لكنه جاءت تبين هذي المعوذات بقوله الفلق والناس اقرأ بالمعوذتين دبر كل صلاة وعلى هذا نقول من السنة ان يقرأ المسلم اية الكرسي فان في قراءتها فضل عظيم فانه لمات لو مات لم يمنع من دخول الجنة

107
00:28:34.200 --> 00:28:52.650
الا فانه اذا قرأها لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت فتقرأ دبر كل صلاة اي بعد سلامه وبعد فراغه من اذكاره قال وعن مالك بن حويرث رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا

108
00:28:52.750 --> 00:29:07.900
كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي هذا الحديث رواه البخاري من طريق ابي قلابة عن مالك الحويرث رضي الله تعالى عنه وهو يدل على ان المسلم مأمور ان يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

109
00:29:08.550 --> 00:29:26.700
ووذلك يدل على ان المسلم يتبع كلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته من جهة السنن القولية ومن جهة السنن الفعلية قد ذكر ابن حبان في  ان في اربع ركعات اربع مئة سنة. ذكر ابن حبان

110
00:29:26.800 --> 00:29:42.900
ان في اربع ركعات اربع مئة سنة ولم وقد صنف فيها كتاب لكنه لم يوجد لم يوجد فلعله فقد او ذهب او انه سوده ولم يبيض لكنه ذكر انه قال جمعت في ذلك اربع مئة سنة

111
00:29:43.000 --> 00:30:00.250
باربع ركعات. والمراد بهذا الاركان والواجبات والسنن القولية والفعلية فكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله في صلاته فان من السنة فعله فان من السنة فعله سواء كان من السنن القولية او من السنن

112
00:30:00.450 --> 00:30:16.300
الفعلية قد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة مثل قال الا يصلي؟ الا ينظر احد كيف يصلي؟ الا ينظر احدكم كيف يصلي فانما يصلي لنفسه فانما يصلي لنفسه وهذه الصلاة ستعرض على الله يوم القيامة

113
00:30:16.500 --> 00:30:32.850
تعرض على الله يوم القيامة فان صلحت صلح ما بعدها وان فسدت فما بعد فينظر ان كان له تطوع والا فسد ما بعدها نسأل الله العافية والسلامة قال بعد ذلك ذكره عن عمران بن حصين

114
00:30:34.100 --> 00:30:52.950
ايه قرأته قرأت لابس باقي هو الحديث واحد صح جاب ايضا قال عن عمران بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي عن عمر ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم

115
00:30:52.950 --> 00:31:11.350
ان تستضعف على جنب والا فاومي رواه البخاري من طريق حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن امرأة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث اه قال الحافظ هنا زاد الحافظ

116
00:31:11.600 --> 00:31:31.000
لفظت والا فاوب قد ذكر الصنعاني في السبل قال لم نجد هذه الزيادة والصحيح ان هذه اللفظة ليست موجودة لا في البخاري ولا في غيره فلعلها خطأ فنقول الحديث لفظ في البخاري

117
00:31:31.750 --> 00:31:47.050
طلقا امام فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. انتهى الحديث الى قوله فعلى جنب واما لفظة والا فأوم هذه ليست بحديث وليست بمحفوظة لا في البخاري ولا في غيره

118
00:31:47.950 --> 00:32:06.400
ولعلها من باب التفسير فليست بحديث وعلى هذا نقول المسلم يصلي على حسب استطاعته لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم ولقوله صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم

119
00:32:06.850 --> 00:32:21.050
وايضا لفعله صلى الله عليه وسلم لما مرض صلى جالسا وسلم في احوال في اخر حياته مرظ فصلى جالسا ولما جحش شقه الايمن صلى جالسا ايضا صلى الله عليه وسلم

120
00:32:21.450 --> 00:32:42.250
فاذا عجز المسلم عن القيام فانه يصلي قاعد واذا عجز عن القيام والقعود صلى مضطجعا اي على جنبه واذا عجز ان يصلي على جنبه صلى مستلقيا وهو ملزم بالصلاة عند جماهير اهل العلم ما دام عقله معه

121
00:32:42.700 --> 00:32:59.100
اما اذا فقد عقله فانه يرتفع عنه التكليف ذهب بعض اهل العلم كما كما هو قول اهل الرأي ومال اليه شيخ الاسلام الى ان من عجز ان يحرك اي شيء من جسده ان الصلاة تسقط عنه

122
00:32:59.400 --> 00:33:17.900
اذا عجز عن القيام والجلوس والاضطجاع وعجز عن الاماء برأسه فان الصلاة تسقط عنه. يقول تسقط الصلاة لكن الصحيح ما دام عقله معه ويدرك ذلك بقلبه فانه يتقي الله ما استطاع ويصلي على حسب حاله

123
00:33:18.050 --> 00:33:36.900
ولو ان يومئ بعينه ولو ان يشير بعينيه في ركوعه وسجوده هذا الذي هو مكلف به ولا يلزم اكثر من ذلك وهذا الحديث اه في صلاة الفرض صلاة الفرض اما النافلة فيجوز ان يصلي قاعدا

124
00:33:37.100 --> 00:33:50.550
لكن هل يجوز في النافلة ان يصلي مضطجعا يقول الصحيح الذي عليه عامة اهل العلم ان الاضطجاع انما يصليه المسلم اذا كان عاجزا عن القعود لكان عاجز عن القعود لمرضه

125
00:33:50.850 --> 00:34:09.000
جاز ان يصلي  اما مع قدرته على القعود فلا يجوز ان يصلي مضطجعا سواء في الفريضة او في النافلة آآ ليس من السنة ان يصلي النافلة مضطجعا وان قال به بعض اهل العلم ذكر ذلك عن الحسن

126
00:34:09.250 --> 00:34:24.150
لكن الذي عليه عامة اهل العلم ان صلاة المضطجع متعلقة بالعاجز فقط العاجز عن القعود اما من استطاع فانه لا يصلي مضطجعا قالوا عن جاب لعبدالله رضي الله تعالى عنه

127
00:34:24.700 --> 00:34:39.650
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمريض صلى على وسادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن يصلي على الوسادة فرمى بها وقال صلي على الارظ ان استطعت والا فاومئي ماء

128
00:34:40.050 --> 00:34:57.850
والا فاومئنا لعل لفظة فؤول السابقة متعلقة بهذا الحديث فسبقت فسبق قلم فادخله في الحديث الذي قبله والا هي والا فاومي اماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال الحافظ رواه البيهقي

129
00:34:58.150 --> 00:35:10.950
لسند قوي. هذا الحين جاء من طريق البيهقي طريق ابو الحسين علي ابن محمد عبد الله بن بشران ببغداد قال انباءنا ابو جعفر محمد بن عمر بن البختري الرازي حد يحيى بن جعفر واخبره ابو الحسن

130
00:35:11.500 --> 00:35:22.150
الى ان قال حدثه ابن ابي طالب ابو بكر الحنفي حدث سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال البيهقي وكذلك روى محمد البحراني عن ابي بكر الحنفي وهذا الحديث

131
00:35:22.650 --> 00:35:36.750
يعد في افراد ابي بكر الحنفي علي الثوري ورواه ابو بكر لابي خبيح ابن ابي طالب ابن عبد الوهاب العطاء حدى سفيان الثوبي نحوه فهذا طرقه الى الى سفيان الثوري عن ابن الزبير عن جابر قال ابو حاتم في العلل

132
00:35:37.300 --> 00:35:48.150
قال سئل يقول ابن ابي حاتم سئل ابي عن حديث رواه بكر للحنفي عن الثوري عن ابي الزبير عن جابر قال هذا خطأ انما هو عن جابر قوله انما هو عن جابر قوله

133
00:35:48.350 --> 00:36:02.900
انه دخل مريض فقيلهن قيل فان ابا اسامة فقيل له اه انه عن جاب قوله فقيله فان ابا اسامة قد روى عن الثوري هذا الحديث مرفوعا بقى ليس بشيء هو موقوف. اذا ابو حاتم

134
00:36:03.200 --> 00:36:18.500
يرجح ان هذا الخبر موقوف على جابر بن عبدالله واما رفع النبي صلى الله عليه وسلم فليس بصحيح. وعلى كل حال فتوى جابر هذه فتوى جابر صحيحة فان المسلم مأمور الا يكلف نفسه ما لا يطيق

135
00:36:18.900 --> 00:36:36.150
فيصلي على حسب استطاعته وليس من السنة ان يرفع وسادة الى جبهته او يضع كما يفعله بعض الناس الان اخرجوا كرسيا تكون يكون طاولته مرتفعة الى حد الجبهة حتى يضع المصلي جبهته على هذه

136
00:36:36.300 --> 00:36:48.600
على هذه آآ الطاولة او على هذا الزائد للطاولة نقول هذا ليس مشروع وليس من السنة وانما يسمى السجود سجود وقع على الارض. اما اذا كان يضع جبهته على الجدار

137
00:36:48.800 --> 00:37:02.600
فلا يسمى ذلك سجودا تم لكن ما يسمى اذا هوى بجبهته الى جهة الارظ الى جهة الارظ مع انه جاء ابن عباس انه سجد على الحجر الاسود وظع جبهته على الحجر

138
00:37:02.650 --> 00:37:20.300
من باب التوسع انه بل وضع جبهته على شيء يسمى سجد عليه فالصحيح نقول ان الشبه ان يضع جبهته ويديه على الارض اما ان يرفع شيئا الى جبهته كاسادة او حجر او شيئا من التراب على جبهته فهذا

139
00:37:20.400 --> 00:37:35.850
ليس مشروع وليس له اصل ايضا فجابر هنا يقول لهذا الرجل الذي رفع وسادة الى رأسه قال صلي على ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك وذاك من باب التغاير

140
00:37:36.050 --> 00:37:53.450
بين هيئة الركوع وبين هيئة السجود فاذا صلى المسلم جالسا اذا صلى المسلم جالسا وهو عاجز لابد من هذا القيد وهو عاجز عن السجود فانه يومئ بركوعه ويجعل سجوده اخفض للركوع اذا اوى بسجوده

141
00:37:53.650 --> 00:38:10.200
كان ايماؤه بالسجود اخفض من الركوع ولو سوى بينهما من جهة الايمان فلا حرج لان الذي يغاير بينما هو القلب والنية فهذا يكون راكعا وهذا يكون ساجدا. لكن اذا الافضل انه في السجود يخفظ

142
00:38:10.300 --> 00:38:28.300
اكثر من ركوعه واما في واما اذا كان يستطيع السجود ولا يستطيع الركوع او ما لركوعه وسجد لسجوده او من ركوع وسجدة سجودك بعض الناس يصلي نافلة ويظن انه اذا صلى نافلة جالسا

143
00:38:28.450 --> 00:38:43.900
يجوز له ان يومي ايماء في جميع اركانه هذا باطل اذا صلى المسلم جالس له مستطيع القيام والركوع والسجود جاز له ان يركع وهو جالس ويومئ اما السجود فلا يجوز له ان يومي له ايماء

144
00:38:44.050 --> 00:38:59.350
وانما يسجد على اعضائه السبعة  السبعة وانما يترك السجود عند العجز عند العجز كان يكون على دابة او مريض لا يستطيع السجود فانه يومئ بدلا عنه فهذا ما يتعلق بمسألة آآ

145
00:38:59.450 --> 00:39:15.350
الصلاة صلاة المريض فالمريض يصلي على حسب حاله وعلى حسب استطاعته على حسب حاله على حسب استطاعته فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه حيث في الصحيحين انه سقط على اه من فرس فجحش شق الايمن

146
00:39:15.500 --> 00:39:30.500
فسجد فصلى جالسا وكذلك ابن عبد الله انه صلى جالسا وصلى الصحابة خلفه جلوس كان ابو بكر الصديق يسمع الناس تكبيره فهذا يظل في الصحيح في صحيح مسلم وايضا جاهد وابن حجر رضي الله تعالى عنه

147
00:39:31.950 --> 00:39:43.600
قال رجل يصلي جالسا على يمينه وهو وجع جالس على يمينه وهو وجع فهذا يدل على ان المسلم اذا مرض وعجز عن القيام انه يصلي جالس واذا عجز عن الجلوس صلى

148
00:39:43.700 --> 00:39:59.450
مضطجعا وهذا باتفاق اهل العلم الا في حالة عدم القدرة على على تحريك شيء من جسده فهناك من يرى انه اذا عجز عن الصلاة مضطجعا او قاعدا او قائما فان الصلاة تسقط

149
00:39:59.600 --> 00:40:05.250
انت والصحيح انها لا تسقط والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم