نعم بسم الله بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجلبت فلم اجد الماء ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تكون بيديك هكذا ثم ضرب
يديه الأرض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهرة كفيه ووجهه كن عليهم الأرض لمسلم. وفي رواية للبخاري وضرب بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه. هذا الحديث الشريف في بيان
موضوع بيان كيف يكون التيمم؟ بين الله تعالى التيمم في ايتين كما تقدم في اول الحديث قال الله تعالى فتيمموا طيبا فامسحوه بوجوهكم وايديكم. هكذا في اية وفي الاية الاخرى قال فامسحوا بوجوهكم
وايديكم منه في الاية الاخرى. فالتيمم هو ان يقصد الانسان ما تصعد على الارض اي ما على عليها وارتفع من اجزائها فيضرب بيديه الارض فامسحوا بوجوهكم وايديكم هكذا يكون التيمم. صفته ما جاء في هذا الحديث حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه
قال وقد اخرجه البخاري ومسلم من طريق الاعمش عن شقيق ابن سلمة قال كنت جالسا مع عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فسأل شقيق عبد الله ابن مسعود وكان في محضره ومجلسه
ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن الان السائل هو ابو موسى الاشعري يسأل عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يا ابا عبد الرحمن ارأيت لو ان رجلا اجنب اي اصابته جنابة
فلم يجد الماء شهرا. كيف يصنع بالصلاة؟ فقال عبدالله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا هكذا افتى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فقال ابو موسى رضي الله تعالى عنه فكيف
هذه الاية يعني كيف تصنع بهذه الاية في قوله فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. قال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد اذا برد عليهم
ان يتيمموا بالصعيد. وهذا بيان ان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وافق ابا موسى في دلالة الاية وانها تدل على مشروعية التيمم عند عدم الماء. لكنه لم يقل بذلك رضي الله تعالى عنه
ان يأخذ به بعض الناس على وجه العبث والتساهل في عدم في عدم لاجل برودة الماء ولذلك يقول رضي الله تعالى عنه لاوشك اذا قال رضي الله تعالى عنه لو رخص لهم في الاية
اي لو قيل لهم بالرخصة التي في الاية لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد. فقال ابو موسى لعبد الله الم تسمع قول عمار بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث الذي سمعناه وفيه قال عمار رضي الله
الله تعالى عنه بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة ولم يسمي الحاجة. فاجنبت اي فاصابتني ابى فلم اجد الماء. اي لاغتسل وارفع الحدث كما امر الله تعالى به في قوله وان كنتم جنبا
فاطهروا. يقول رضي الله تعالى عنه فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة. تمرغت في الصعيد التمرغ هو ان يعمم بدنه بالصعيد اي بما تصعد على الارض من تراب ونحوه فتمرن كما تمرغ الدابة يعني ماله ببدنه وعم بدنه يمنة ويسرة واقبالا وادبارا
بالارض فتدحرج عليها حتى اصاب بدنه جميع يقول فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له اي فاخبرته بما كان من تمرغ بالصعيد لما فقدت الماء. فقال صلى الله عليه وسلم انما كان
يكفيك ان تقول بيديك هكذا انما كان يكفيك اي يغنيك عما فعلت من التمرن بالصعيد كما تمرغ الدابة ان تقول بيديك هكذا. وبينه صلى الله عليه وسلم ثم ضرب بيديه
الارض ضربة واحدة ضرب بيديه النبي صلى الله عليه وسلم علمه تعليما رآه وابصر انما يكفيك ان تقول بيديك كهكذا فظرب الارض ظربة واحدة ثم مسح اليمين على الشمال هكذا
ثم مسح اليمين على الشمال. وظاهر كفيه هكذا. يقول ووجهه هكذا. هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم عمار كيف يتيمم؟ انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا فضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح
على الشمال وظاهر كفيه لان هذا هو ظاهر الكف ووجهه هذا الذي يحصل بهما امر به من التيمم في قوله فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فلم تجدوا ماء فلم تجدوا
معا فتيمموا صعيدا طيبا. هذا لفظ متفق عليه في البخاري ومسلم ولفظ مسلم. قال وفي رواية البخاري هذا اللفظ لمسلم وفي رواية البخاري قال وظرب بكفيه الارظ هكذا ونفخ فيهما النفث
هو اخراج الهواء من الفم نفخ فيهما اي في يديه. والنفخ يشبه المسح. في انه ازالة ما علق اليد مما لا تدعو الحاجة اليه في التيمم. ولذلك نفخ فيهما لاجل ان يخفف ما علق فيهما مثل المسح. لكن في رواية مسلم
قال فمسح اليمين على الشمال وفي رواية البخاري ونفخ فيهما. طبعا الواقعة واحدة لهذا يقال في الجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الامرين. نفخ ومسح. فلعله ما نفخ اولا ثم مسح او
ثم نفخ. لانها حادثة واحدة فلا بد من الجمع بين الروايات اذا كانت صحيحة حتى يتبين فيكون في موضع اختصر الراوي على ذكر بعض ما فعل وفي موضع اخر ذكر الامر
الفعل الاخر وبمجموع الروايتين يتبين لنا ما فعله صلى الله عليه وسلم. ونفخ يقول ونفخ فيهما ثم مسح بهما ما وجهه وكفيه. قوله ثم مسح بهما اي بعد النفخ. وجهه وكفيه. هذا ما
تضمنه هذا الحديث مما يتصل صفة التيمم. وفيه جملة من الفوائد من فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ويتباحثون في العلم ويتدارسونه بينهم ولم يكن علو مرتبة بعضهم على بعض مانعا من المذاكرة
مراجعة فان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من فقهاء الصحابة وعلمائها وهو من اشبه الصحابة كلاما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم اشبه الصحابة كلاما بكلام النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود حتى ان بعض الاحاديث
هل هو من قوله او من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاحاديث التي يرويها او ينقلها يشك هل هي من قوله او من قول النبي صلى الله عليه وسلم
لفصاحته وجزالة كلامه رضي الله تعالى عنه وعمق علمه. فابو موسى راجعه لعله سمع عنه قولا ولذلك راجعه على نحو من التأدب معه فسأله هذا السؤال فقال ارأيت الرجل يجنب وليس معه ماء شهرا كيف يصلي؟ فاجاب بما
اعجب مما سمعنا وفيه مشروعية مراجعة العالم فيما خالف فيه قوله ظاهر الكتاب والسنة. فان ابا موسى رضي الله تعالى عنه بعد ان سمع ما قال عبد الله بن مسعود في جوابه راجعه
سؤاله كيف يصنع بقوله جل وعلا فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا. وفيه ان اذا سئل ينبغي له ان يبين وجه مخالفته لما دل عليه الكتاب والسنة. حيث ان رضي الله تعالى عنه قال لو رخص لهم في هذه الاية لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا بالصعيد
وفي من الفوائد اعمال قاعدة سد الذرائع وان القاعدة شرعية عمل دل عليها الكتاب والسنة عمل بها الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فسد الذرائع من القواعد التي قال بها العلماء
من المالكية والحنابلة ووافقهم على بعض على بعض مقتضياتها ومدلولاتها ومخرجاتها الحنفية الشافعية وان كانوا لم يقروا باصل القاعدة لكنهم وافقوا في النتائج. وهذا مما يعزز هذه القاعدة فان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه امتنع من الافتاء بالتيمم كما دلت
لاجل ما توقعه من تساهل الناس بترك الاغتسال او بترك استعمال الماء لبرودته وفيه من الفوائد ان الكتاب والسنة يقضيان على اجتهاد كل مجتهد. فان ابا موسى لما تكلم عبد الله ابن
بما تكلم رد عليه ببيان السنة. حيث قال رضي الله تعالى عنه الم تسمع قول عمار؟ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة وساق الحديث. فاجابه قول النبي صلى الله عليه وسلم. واذا جاء قول الله وقول رسول
انقطع قول كل احد اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل قطعت جاهزة قول كل خطيبي فاذا جاء النص فانه لا معدل عنه لا عدول عنه لقول احد من الناس ولهذا لم
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه على ابي موسى بعد ان قص ما دل عليه ما ما بلغه من حديث عمار ابن ياسر الله تعالى عنه وفيه من الفوائد اخباره الصحابة رضي الله تعالى عنهم بما كان
من النبي صلى الله عليه وسلم في بعث وبعث النبي عمل صالح واخبار عمار بهذا العمل الصالح ليس مقصودا انما لحاجة. وبه يعلم ان الخبر عن العمل الصالح لحاجة لا بأس به. والا في الاصل ما استطعت
ان تسر به من الاعمال الصالحة فلا تخبر به. ما لم يكن هناك مصلحة تقتضي الاخبار فهنا يظهر الانسان العمل العمل اذا كان الاخبار به يترتب عليه مصلحة فالاخبار به مفيد. فهنا استجابة عمار لما بعثه به النبي صلى الله عليه
عمل صالح لكن هذا لا يدخل في التسميع. لان العمل الصالح تكتنفه افتان. افة مقارنة وافة لاحقة انتبه لهذا الكلام العمل الصالح تعتريه افتان افة مقارنة وافة لاحقة الافة المقارنة الرياء
فالرياء يحبط العمل وهو ان تقصد بعملك ان يحمدك الناس او ان تكف عنهم او ان تكف عنك واضح هذا؟ وهذا مما نهى الله تعالى عنه ورسوله وهو مما يحبط العمل. انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. الافة الثانية
بعد العمل وهو ان تخبر بالعمل الصالح. وهذا يسمى تسميع من سمع سمع الله به وتقول والله انا ذهبت واعتمرت واصطفت وسويت وحجيت وقمت الليل ما الحاجة؟ هل احدنا يأتي ويقول
قل انا فعلت وفعلت من المنكرات والمعاصي غالبنا يسعى الى ستر المعايب ويحرص على الا يراه الناس وهذا حسن جميل. فان اخفاء المعايب مطلوب. كل امتي معافى الا المجاهرين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لكن ينبغي كما نحرص على اخفاء عيوبنا ان نستر حسناتنا. ما لم يكن هناك مصلحة لانه ادعى للاخلاص ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به يعني من اظهر عمله الصالح وتحدث به ليمدحه الناس فانه
يسمع الله به يبلغ الله الناس من شأنه ما يكره. ولهذا كل من طلب العلو على الخلق بالاعمال الصالحة لا يناله الا سفولا. فمن عبد الله ليذكر لا يذكر. ومن عبد الله ليمدح لا يمدح
من عبد الله لينال منزلة ومرتبة عند الناس فانها ستعود عليه وبالا وخسارا. لهذا ينبغي للمؤمن ان يجتهده الاخلاص افراد الله عز وجل بالقصد والطلب. لا يلتفت الى الناس. الناس لا ينفعونك ولا يضرونك
انما النفع بيد الله والضر اليه جل في علاه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله في حديث ابي امامة باسناد جيد في المسند والسنن جاء رجل قال يا رسول الله الرجل يجاهد يعني يقاتل في سبيل الله
يبتغي الاجر منين يطلب الاجر؟ من الله. يبتغي الاجر والذكر. الاجر من الله والذكر عند الناس انه يدعي يمدحها يمدحه الناس ويثنون عليه فلان ما شاء الله عابد فلان يحج فلان صاحب عمرة فلان صاحب طاعة
يريد هذا يريد ان يمدحه الناس. ما له؟ الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اي شيء له؟ رجل يجاهد يبتغي الاجر والذكر ويريد الاجر من الله لكن مع الاجر يبي حبة مدح. يريد شيء من الثناء ماله اي شيء له؟ قال النبي صلى الله عليه
وسلم لا شيء له. يعني لا يحصل اجر ولا ذكر. هذا معنى لا شيء له. عاد الرجل السؤال على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يبتغي الاجر والذكر ما له؟ قال لا شيء له. ثالث مرة عاد السؤال الرجل
يقاتل في سبيل الله يبتغي الاجر والذكر ما له؟ اي شيء له؟ قال صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم بين بماذا تدرك الفضائل؟ الاجور في الاخرة والفضل والعلو في الدنيا. وانما
يتقبل الله من العمل ما كان خالصا يعني اريد به وجه الله وتأكيد هذا المعنى وابتغي به وجهه. لا تطلب وجه احد من الخلق باي عمل صالح. ابدا. لا يأتي لك في بالك ان الناس سينفعوك او
سيضرك والله لا ينفعون ولا يضرون. نحن في كل صلاة بعد كل صلاة نقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. الذي يعطي هو الله الذي يمنع هو الله الناس لا يأتونك باكثر مما قدره الله لك. ولا يمدحونك الا بما قدره الله لك
الفضل عنده وعلق قلبك به. ولا تلتفت الى سواه. وابشر بالعطاء. فانه ما خاب من صدق الله في معاملته. انما يتقبل الله من العمل ما كان خالصا. وابتغي به وجهه. هذا الذي يقبله الله من العمل
فاحرص على هذا في طاعاتك كلها الظاهرة والباطنة السر والاعلان وما وما استطعت من اخفائه من العمل لا تظهره لا تظهره للناس لا تظهره احيانا يجيك يقول لك خبر الناس بهذا خبر الناس بهذا يعني اذا اشتبه عليك هل في مصلحة او ليس فيه مصلحة
الاصل ان يبقى العمل بينك وبين الله. هذا ما يفيده هذا مما يفيده الحديث مما يفيده الحديث اجتهاد الانسان فيما يحتاج اليه من مسائل العلم اذا لم كان من العلم اليقين. فان عمار رضي الله تعالى عنه اجتهد بالتمرغ في الصعيد لقول الله جل
وعلى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فاجتهد اي بلغ الجهد والغاية في ادراك ما يريد. لكنه رضي الله تعالى عنه لم يصب وهو نائل للاجر لان كل من اجتهد في تحقيق طاعة الله عز وجل فانه لا يخلو بين ان يكون له اجر او
ان يكون له اجران. اجر اذا اجران اذا اجتهد واصاب واجر اذا اجتهد واخطأ يجوز للمؤمن ان يجتهد في اصابة مرضات الله عز وجل اذا آآ اذا لم يكن له سبيل الا
الاجتهاد. وفيه من الفوائد ان الانسان اذا اجتهد في امر ولم يعلم صوابه يراجع اهله العلم في بيان صحة عمله من خطأه. ولذلك قص عمار رضي الله تعالى عنه ما كان منه عندما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. على وجه الاستفسار هل العمل صحيح او لا
والله تعالى يقول فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفيه من الفوائد ان من سئل عن امر ينبغي ان يبين ما فيه من صواب وخطأ. ولا يقول هذا مضى ولا حاجة الى بيانه. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين
عمار اصاب في تيممه في تلك الحال بقوله انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. وفيه من الفوائد ان اذا احتاج الانسان ان يعلم بالفعل فالتعليم بالفعل مقدم على التعليم بالقول لتثبيت المعلومة
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين ذلك قولا بل بينه فعلا فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا وفيه من الفوائد ان العبادة يفعلها الانسان احيانا لا لاجل الطعام
بها انما لاجل تعليمها. فالنبي صلى الله عليه وسلم تيمم. بالفعل ليعلم عمار كيف يتيمم؟ وفيه من الفوائد ان من اجتهد في عمل وكان جهده ان يفعل ما مضى من فعل فانه لا يطلب منه الاعادة لان
صلى الله عليه وسلم لم يطلب من عمار ان يعيد تلك الصلاة التي تيمم لها بذلك التيمم الذي لم يشرع حيث تمرغ على الصعيد كما تمرغوا الدابة. فكل من فعل
عبادة على نحو هذا غاية علمه فيها. وهذا منتهى معرفته فيها. وقد مضت فانه لا يطلب منه اعادتها وتكرارها بل يجزئه ما كان منها. وهذي مفيدة للانسان فيما اذا فعل شيئا من الاعمال بناء على انه
هذا علمه او على انه يشرع له كذا وتبين انه غير مشروع او انه قد اخل بما يجب فلا شيء عليه في ما فعل وفيه من الفوائد ان التيمم موضعه من اعضاء الطهارة موضعان اليدان والوجه
وقد بين الله تعالى ذلك في بقوله فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وفيه من الفوائد ان المشروع في مسح اليدين الظاهر والباطن ليس فقط باطن اليدين لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح اليمين على الشمال وظاهر كفيه. وفي الرواية الاخرى نفخ
صلى الله عليه وسلم يديه ثم مسح وجهه ويديه. فالمسح يكون ويطهر اليدين في التيمم وباطنهما. وفيه من الفوائد ان المشروع في المسح البداءة بالوجه لانه الذي ذكره الله تعالى اولا في قوله فامسحوا بوجوهكم. والذي جاء ذكره اولا في حديث عمار
وفي رواية البخاري حيث قال ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل يجب الترتيب في التيمم بين اليدين والوجه؟ فيبدأ بالوجه ثم اليدين؟ ام انه لو بدأ باليدين ثم مسح الوجه؟ لا بأس بذلك للعلماء في ذلك قولان. فمنهم من قال
يجب الترتيب بين الوجه واليدين. يبدأ بوجهه ثم بيديه. وقال اخرون بل يصح ان يبدأ بيديه ثم بوجهه والامر في هذا قريب لكن الذي دل عليه القرآن البداءة بالوجه. فينبغي البداءة به. لكن لو ان شخصا مسح يديه ثم مسح
ولم يعد الى مسك يديه فلا حرج عليه فيما يظهر لان الرواية السابقة رواية مسلم فيها انهم مسح انه مسح اليمين على الشمال وظاهر كفيه ووجهه. ومعلوم ان الواو لا تقتضي الترتيب
انما تقتضي مطلق الجمع. وعلى هذا فان التيمم فيه سعة من حيث الترتيب فيه. لكن الاولى لا والاحوط ان يرتب المسح فيمسح وجهه ثم يديه. وفيه انه ان يتيمم بما يعلق شيء منه في يديه. لقول الله تعالى فتيمموا مصعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم
منه منه قال بعض العلماء من هنا تبعيضية ولذلك اشترطوا في ما يمسح فيما يتيمم به ان يكون منه ما يعلق باليدين لان من بعض بمعنى بعض فتيمموا ببعضه فهي تبعيضية. وقال اخرون بل من هنا بيانية. اي من الصعيد
وقال اخرون بل من هنا لابتداء الغاية اي مبتدئين في التيمم منه من الصعيد. والامر في هذا قريب والذي يظهر والله تعالى تعلم ان الافظل فيما يتيمم به ان يكون فيه ما يعلق باليدين. لكن لو كان الانسان في مكان
لا غبار فيه ولا على سطح الارض ما ما يعلق باليدين كما لو كان في والصخرة ملساء فظرب بيديه الارظ ولم يعلق شيء ففي هذه الحال لا حرج عليه لان هذا الذي اه
امكنه والله تعالى يقول فتيمموا صعيدا طيبا وهذا صعيد طيب فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وتكون من هنا لابتداء الغاية او بيانية وليست تبعيضية لكن ان كان للارض اجزاء فالاولى ان يتيمم بما يعلق بيديه منه شيء. هذا ما
حديث عمار رضي الله تعالى عنه في بيان كيفية التيمم. الى الان لو سألت واحد منكم كيف يكون التيمم؟ من يجيب الان اذا احتجت الماء نعم تفضل. تظرب بيديك الارظ ظربة واحدة
تمسح اليمين على اليسار هكذا. الباطن مو لا لا يا اخي اقلب يدك. كذا ها اه اليمين على اليسار. هكذا ايوة. وظاهر كفيك. ووجهك. هذا الذي في رواية عمار رضي الله تعالى عنه في رواية مسلم. رواية البخاري نفخ. نفخ في يديه. ومسح
ثم مسح وجهه وكفيه. طبعا انت ما تحتاج اذا مسحت اذا مسحت وجهك بيديك فقد مسحت باطن كفيك وبالتالي لو اكتفيت بهذا بعد ذلك كفاك عن ان تمسح باطن كفيك