1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
التحريك والتعطيل معناهما وانواعهما. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ولا تمثيل وقوله ومن الايمان بالله الى اخره. هذا شروع في التفصيل بعد ومن هنا للتبعيض والمعنى ومن جملة ايمان اهل السنة والجماعة بالاصل الاول الذي هو اعظم الاصول واساسها. وهو الايمان بالله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انهم يؤمنون بما وصف به نفسه. وقوله من غير تحريف متعلق بالايمان قبله. يعني انهم يؤمنون بالصفات الالهية على هذا الوجه الخالي من كل هذه الصفات من كل هذه المعاني الباطلة. اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
والتحريف في الاصل مأخوذ من قولهم حركت الشيء عن وجهه حرفا من باب من باب قبح الرفض حرفت الشيء حرفت ايه حرفت الشيء عن وجهه من باب ضرب اذا املته وغيرته والتشديد للمبالغة. وتحريف الكلام حرفته بالتشديد

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اللي هي صلحت يكون التشديد ويبالغ حرفتها ليه؟ وتحريف الكلام امالته عن المعنى المتبادر عن المعنى المتبادر منه الى معنى اخر لا يدل عليه اللفظ الا باحتمال مرجوح فلا بد فيه من قرينة تبين ان

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
انه المراد واما التعطيل فهو مأخوذ من العطل الذي هو الخلو والفراغ والترك. ومنه قوله تعالى وبئر اي اهملها اهلها وتركوا وتركوا وردها. والمراد به هنا نفي الصفات الالهية وانكار قيام

8
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
بذاته تعالى فالفرق بين التحريف والتعطيل ان التعطيل نفي للمعنى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة واما التحريف وهي فهو تفسير النصوص بالمعاني الباطلة التي لا لا تدل عليها نسبة بينهما العموم والخصوص المطلق فان التعطيل اعم مطلقا من التحريف بمعنى انه كلما وجد التحريف وجد التعطيل دون

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وبذلك يوجدان معا في من اثبت المعنى الباطل ونفى المعنى الحق ويوجد التعطيل بدون التحريف فيمن نفى الصفات صفات الواردة في الكتاب والسنة. وزعم ان ظاهرها غير مرادها. ولكنه لم يعين لها معنى اخر. وهو ما يسمى

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
بالتفويض ومن الخطأ القول بان هذا هو مذهب السلف. كما نسب ذلك اليهم المتأخرون من الاشاعرة وغيرهم فان السلف لم يكونوا يفوضون في علم المعنى. ولا ولا كانوا يقرأون كلاما لا يفهمون معناه بل كانوا

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
يفهمون معاني النصوص من الكتاب والسنة. ويثبتونها لله عز وجل ثم يفوضون بها فيما فيما وراء ذلك من كره الصفات او كيفياتها كما قال مالك حين سئل عن كيفية استوائه تعالى على العرش الاستواء معلوم والكيف

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
واما قوله ومن غير تكييف ولا تمثيل. فالفرق بينهما ان التكييف ان يعتقد ان صفاته تعالى على كيفية كذا او يسأل عنها بكيف. واما التمثيل فهو اعتقاد انها مثل صفات المخلوقين. وليس المراد من قوله من غير

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
انهم ينفون الكيف الكيف مطلقا. فان كل شيء لابد ان يكون على كيفية ما ولكن اراد انهم ينفون علمهم بالكيف اذ لا اذ لا اذ لا يعلم كيفية ذاته وصفاته الا هو سبحانه

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
دستور اهل السنة والجماعة في باب الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر شيخ الاسلام تعالى في هذه العقيدة ومن الايمان بالله. عندما ذكر

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
اركان الايمان وانها متظمنة لستة اركان ما بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ذكر في باب بالله قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصى به نفسه في كتابه العزيز وبما وصفه به رسول محمد صلى الله عليه

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
تكلم في هذا المقطع يؤخذ فائدة وقاعدة من قواعد اهل السنة وهذه القاعدة هي ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي باب توقيفي يقتصر فيه على الكتاب والسنة. ثانيا الفائدة الثانية ايضا

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم مسلمون لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم في اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وانهم اثبتوا الصفات لله واثبتوا

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الاسماء له سبحانه وتعالى. ثالثا ان اعلم الخلق بالله هو محمد صلى الله عليه وسلم فلا يوجد بشر اعلم بالله من محمد صلى الله عليه وسلم فما اثبته رسوله لله عز وجل اثبتناه. وما نفاه نفيناه

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
واما ما اثبته الله عز لنفسه فهم باب اولى فان فان الله عز وجل اعلم بنفسه من خلقه وما يليق به وما لا يليق به فعندما اثبت لنفسه هذه الصفات واطلق على نفسه الاسماء تعبدنا بان نثبتها لها بان نثبتها له وبان

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
اطلق تلك الاسماء والصفات عليه ولا شك ان من الغلو ومن ومن الطغيان ان نتوقف عن امر امرنا الله عز وجل بداره وبفعله فالمبتدعة المبتدعة خالوا في ذلك كله ونفوا عن الله ما اثبته لنفسه وما اثبته له

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
صلى الله عليه وسلم ووصفوا الله عز وجل بما لم يصفه هو بما لم يصفه به نفسه ولم يصف به رسوله صلى الله عليه وسلم. المسألة ايضا هل هل يدخل اجماع في ذلك في باب الاثبات والنفي؟ نقول الصحيح ان الاجماع لا

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
الا بنص ان الاجماع لا يمكن ان يكون الا بنص. فاذا اجمع السنة واهل الاسلام على اثبات صفة لله عز وجل اثبتنا له لان اجماعهم يدل على ان هناك نص في تلك في تلك الصفة التي اثبتوها او في ذلك الاسم الذي الذي سموا الله عز وجل به فان

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
الامة لا تجتمع على ظلالة والاجماع دليل على نص الاجماع دليل على نص لا انه هو النص بذاته فالاجماع دليل على قال رحمه الله تعالى في هذا الاثبات انهم يثبتون من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
اهل السنة يتميزون في مقام الاثبات ومقام الذي انهم يثبتون اسماء الله وصفاته دون دون تحريف معانيها ودون تحريف الفاظها. فان التحريف هو امات الشيء عن وجه الذي هو عليه. واصل

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
تصلب الى الحرف والحرف هو طرف الشيء. وسمي الحرف حرفا. ان لانه على حافته وعلى طرفه. فكذلك المحرك قد مال عن عن الاصل وعن الوجه الظاهر الى طرفه الذي لا يراد بالنص. فاهل السنة لا يحرفون النصوص والتحريف

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
افتح ريفال تحريف لفظي وتحريف معنوي تحريف لفظي وتحريف معنوي والتحريف اللفظي هو ان يغير هو ان يحرف اللفظ مثل مثل ما حرف مثل ما حرف المجسمة ومثل ما حرف

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
والجاهمية قوله وكلم الله موسى تكليما حرفوا هذا اللفظ الى الى كلمة كلم وكلم الله موسى تكليما اي جرحه بانابيع الحكمة جرحه باظفار الحكمة. وينابيع العلم. هذا تحريف لفظي ومعنوي. وكذلك

28
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
فاستوى حرفه بمعنى استولى غيروا حرف وحرفوه جعلوه استودع. اما التحريف المعنوي هو ان يثبتون اللفظ المعنى يثبت اللفظ ويغير المعنى. فالاستواء الاستواء اثبت الاستواء وقالوا ان معناه الاستيلاء هذا يسمى تحريف معنوي. اذا اهل السنة لم يحرفوا النصوص لا تحريفا لفظي. ولا تحريفا معنوي. فالالفاظ اثبتوها

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
كما جاءت عن الله وعن الرسول صلى الله عليه وسلم والمعاني اثبتوها على الوجه الذي تفيده. والمعاني انما تؤخذ من لغة العرب والله سبحانه وتعالى كلمنا بلسان عربي مبين. فما دلت عليه اللغة اثبتناه لله عز وجل

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
وما لم تدل على اللغة فان لا نثبته لله سبحانه وتعالى. فالله عندما اثنى نفسه السمع عرفنا ان معنى السمع في لغة العرب هو ادراك المسموعات فاثبتنا لله عز وجل وعندما اخبر جنوي انه بصير عرفنا ان معنى البصر هو ادراك ورؤية الاشياء المبصرة. فاثبتنا صفة البصر. اذا هذا

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
باب الاسبات انهم لا يحرفون. وعبر الشيخ بالتحريف دون التأويل باي شيء؟ لامرين يكثر عند من يتكلف العقائد انهم يعبرون بالتأويل. اما شيخ الاسلام فعبر بالتحريف دون التأويل لمعنيين. المعنى الاول ان التحريف هو اللفظ هو الذي

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
جاء به الكتاب والسنة كما قال تعالى لا يحرفون الكلم عن مواضعه ولم يقل يتأولون الكلمة او يأولون كامل مواظيع هذا والمراعاة الكتاب هذا السبب الثاني ان التحريف كله باطل ولا حق فيه بخلاف التأويل

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
فانه يجتمع على حق وباطل من التأويل ما هو من التأويل ما هو حق ومنه ما هو باطل فهنا اعتاض الامام شيخ الاسلام ابن تيمية بلفظ تحريف مراعاة النص مراعاة الكتاب والسنة وايضا ان التحريف كله باطل ولا حق فيه البتة. قال ولا تعطيل

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
التعطيل هو تخليط الشيء وتخلية الشيء وتعطيل والتعطيل هنا المراد به هو تخلية الله من اسمائه وصفاته بنفيها وعدم اثباتها فاهل السنة يثبتون لله عز وجل ولا يعطلون الله من صفاته

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
ولا من اسمائه والجهمية والمعتزلة ومن وافقهم فانهم معطلة عطلوا اما اما عطلوا الله من صفاته واما عطلوا الله عز وجل من اسماء وصفاته واما عطلوا الله من بعض الصفات. اما اهل السنة فاثبتوا لله كلما

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم والتعطيل والتحريف بينهما عموم وخصوص. فنقول كل محرف تعطل كل محرف معطل وليس كل معطل يحرف. لان المحرف عندما حرف المعنى الصحيح عطل

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
الله عز وجل على الصفة التي تليق به. فمثلا عندما حرف المعطل الاستواء بالاستيلاء صرف هذا بهذا التحريف عطل الله عن صفة الاستواء وعندما حرف كلمة كلم الله موسى تكليما الى الكلب وهو التجريح عطل الله عز وجل من صفة الكلام التي

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
اثبت والنفس سبحانه وتعالى فنقول ان كل محرف معطل وليس كل معطل محرف ولا شك ان التعب ان المعطل ان المعطل اشد كفرا من المحرف وكلاهما ضال مضل لكنك تعطي الذي عطى الله من جميع الاسماء والصفات اما المحرف

39
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
وقد يثبت بعض الاسماء وقد يثبت بعض الصفات وانما يحرف بعضها فهذا التحريف قال ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف يتعلق بالاذهان. التكييف يتعلق بالاذهان والتمثيل يتعلق بالاعيان. فالتكييف هو ان التكييف هو ان يكيف

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
بصورة يتخيلها بصورة يتخيلها لا يقيسها على شيء مشاهد او على شيء معلوم في الحس او على عين قائمة انما التكييف يتعلق بشيء في الذهن يتصوره المكيف مثلا من التكييف الذي قد يتصوره

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
مكيف ان يتصور صفة الله عز وجل على كيفية في ذهنه. مثلا يعني ولله المثل الاعلى يتصور مثلا لوحده اخبر مثلا بسوء عن كيفية عن كيفية مثلا الخبز. فاخذت يكيف هذا الخبز في ذهنه انه يأتي على شكل مثلث

42
00:14:20.100 --> 00:14:30.100
وعلى شكل مربع دون ان يكون عينا قائما بنفسه لكن اذا قال الخبز اما ان يأتي مدور او يأتي على شكل مستقيم يكون هذا تمثيل ولا تكييف؟ اصبح تمثيل لانه ذكر شيئا في

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
قائم بعينه فمثله به. لكن عندما لا يكن قائما شيئا بذهنه لم يكن شيء قائم بذهنه يسمى تكييف. اذا نقول ان اهل السنة لا يكيفون والتكييف هو تصور الصفة على صورة في الذهن ليس لها مثال في الواقع ليس لها مثال

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
في الواقع اما التمثيل فهو تصوير الصفة على تمثيله على صورة في الواقع على صورة في الواقع فاهل السنة لا ولا يمثلون لا يكيفون شيئا في يكيفون صفات الله او آآ اليه صفات الله على كيفية معينة ولا

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
يمثل صفات الله في صفات خلقه سبحانه وتعالى والمكيف والممثل كلاهما مبتدع ضال بل من مثل الله بخلقه كفر بالله عز وجل وكذلك مكيف صفات الله عز وجل لا شك انه مبتدع ضال الفرق بين التكييف والتمثيل

46
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
عدة فروق الفرق الاول ان التكييف في الاذهان والتمثيل في في اعيان القائمة. الامر الثاني ان التكييف مجهول لا الكي تكييف الكيفية مجهولة. اما المثلية فايش؟ ممنوعة. ومعدومة في حق الله عز وجل لانه ليس كمثله شيء هو السميع البصير. فنقول الكيفية مجهولة لا نعلمها لكن لا ننفيها. واما المثلية فهي فهي منفية

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ممنوعة في حق الله عز وجل. المعنى الثالث الفرق بينهما ان الكيفية ثابتة لله ثابتة في صفات الله عز وجل. لكننا نجهل فلا ننفيها فلا ننفي كيفيات الصفات بخلاف التمثيل فانه منفي عندنا واضح الفرق الان

48
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وش قال وش قال مالك وتعالى وام سلمة؟ قال في الاستواء كيف مجهول؟ لم يقل معدوم او ممنوع لان صفات الله لها كيفية لها كيفية لكن بالنسبة لنا معلومة مجهولة نقول كيفيات الصفات لنا

49
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
مجهولة وجهلنا لها لا يعني نفيها وعدمها بل بل لصفات الله كيفيات لكن نحن نجهلها اما المثليات فانها ممنوعة في حق الله ومعدومة عندنا ان نثبت لله مثل في صفاته او مثل في آآ ذاته سبحانه وتعالى

50
00:17:00.100 --> 00:17:16.098
هذا الفرق بين التكييف وبين التنفيذ. نعم. بعد ذلك على ايش قال؟ دستور اهل السنة بل يؤمنون بان الله ليس