1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى قال والفتوى لا تحتمل البسط في هذا الباب وانما نشير اشارة الى مبادئ الامور والعاقل يسير فينظر. وكلام السلف في هذا الباب

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.500
موجود في كتب كثيرة لا يمكن ان نذكر هنا الا قليلا منه مثل كتاب السنن للذكاء والابانة لابن بطة والسنة لابي ذر الهروي قولي لي ابي عمر الطلمنكي وكلام ابي عمر ابن عبد البر والاسماء والصفات البيهقي

3
00:00:36.550 --> 00:00:56.550
وقبل ذلك السنة للطبراني ولابي شيخ الاصبهاني ولابي عبدالله ابن منده ولابي احمد العسال الاصبهاني وقبل ذلك السنة للخلال والتوحيد لابن خزيمة وكلام ابي العباس ابن سريج والرد دعاة الجهمية للجماعة وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد والسنة لابي بكر من الاثرم والسنة لحنبل وللمروذي ولابي داوود

4
00:00:56.550 --> 00:01:16.550
تاني قال ولابن ابي شيبة والسنة لابي بكر من ابي عاصم وكتاب الرد على الجهمية لعبدالله بن ابي محمد الجعفي شيخ البخاري وكتاب خلق افعال العباد ابي عبد الله البخاري وكتاب الرد على الجهمية لعثمان بن سعيد الدارمي. وكلام عبدالعزيز المكي صاحب الحيدة في الرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد

5
00:01:16.550 --> 00:01:36.550
خزاعي وكلام الامام احمد بن ابن حنبل واسحاق الرهاوية ويحيى ابن يحيى زني سابوري وامثالهم وقبل هؤلاء عبدالله بن المبارك امثاله واشياء كثيرة وعندنا من الضرائب السمعية والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره. وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة. لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى فمن نظر فيها واراد ابانة ماذا

6
00:01:36.550 --> 00:01:55.000
ذكروه من الشبه فانه يسير. واذا كان اصل هذه المقالة مقالة التعطيل والتأويل مأخوذا عن تلامذة المشركين والصابئين واليهود. فكيف تطيب نفس مؤمن؟ بل نفس عاقبة من ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

7
00:01:55.300 --> 00:02:05.300
قال فصل ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه او بما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما وصفه به السابقون

8
00:02:05.300 --> 00:02:25.300
الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يتجاوز القرآن والحديث. ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا

9
00:02:25.300 --> 00:02:45.300
تمثيل ونعلم ان ما وصف الله به من ذلك حق ليس فيه لغز ولا احاجي بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه لا سيما اذا كان المتكلم واعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه

10
00:02:45.300 --> 00:03:05.300
قدست المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله فكما يتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقة وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة

11
00:03:05.300 --> 00:03:22.450
فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ويمتنع عليه الحدوث لا لامتناع العدم عليه. واستلزام واستلزام الحدوث سابقه العدم والافتقار المحدث الى محدث ولوجوب ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى

12
00:03:22.950 --> 00:03:42.800
احسنت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى وكلام السلف في هذا الباب موجود في كتب كثيرة اي في ذم المبتدعة واهل الضلال والبدع والخرافة

13
00:03:43.350 --> 00:04:05.450
قد ذكر اهل العلم في كتبهم ما عليه اهل الاهواء من الضلال وما هم فيه من الشبهات ومخالفة الحق وذكر شيخ الاسلام ذكر شيخ الاسلام هنا شيئا من هذه الكتب التي تذكر مذهب اهل السنة والجماعة

14
00:04:05.950 --> 00:04:26.150
وتذكر ايضا ضلال اهل الاهواء وانحرافهم فاتى من ذلك قال كتاب السنن وهو مجمل اعتقادي اهل سوء الجماعة  مجمل اعتقال منذ اصول المعتقدات والجماعة لله نكائي هو كتاب عظيم وهو هبة الله ابن الحسن

15
00:04:26.350 --> 00:04:48.000
منصور الرازي ان لا لك يا ابو القاسم رحمه الله تعالى توفي سنة اربعمية وثمانية عشر للهجرة فكتابه الذي هو السنن الذي سماه شيخ الاسلام هنا السنة وسمي بكتاب اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الا نكائي

16
00:04:48.400 --> 00:05:06.900
هو كتاب عظيم ذكر فيه معتقدا السنة والجماعة بالاسانيد وذكر معتقد الائمة رحمهم الله تعالى جميعا ولكن ايضا ما قال فيه المبتدعة وذكر ايضا فصلا واصولا في دم المبتدعة والهوى ومخالفة السنة والحق

17
00:05:07.650 --> 00:05:29.800
وكذلك الادانة لابن بطة وهو ابو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن بطة امام من ائمة اهل السنة ذو عبادة وجهد حنبلي بالفروع وحنبلي ايضا في الاعتقاد رحمه الله تعالى بمعتقد اهل السنة الجماعة

18
00:05:30.450 --> 00:05:47.200
كذلك لابي وكذلك كتاب السنة وليبان له كتابا الايمان الكبرى والابالة الصغرى ثم ذكر ايضا السنة لابي ذر الهروي فهو ابو ذر عبد الله بن احمد بن محمد الانصاري الهروي المالكي المالكي

19
00:05:48.500 --> 00:06:08.350
وهو في الفروع عن مالك البروج وايضا ابو ذر الهروي له شيء من الاعتقاد الذي يخالف فيه اهل السنة فهو على شيء من الاصول من معتقد الاشاعرة الا انه ذم البدع وذم ايضا اهل الكلام. كذلك الاصول لابي عمر الطلمنكي المالكي

20
00:06:08.650 --> 00:06:25.300
وهو ابو عمر احمد محمد ابن عبد الله المعافر الاندلسي المالكي بالنسبة لمدينة بنك من ائمة المالكية رحمه الله تعالى وهو من ائمة اهل السنة ايضا وله هذا الكتاب الاصول

21
00:06:25.550 --> 00:06:45.150
الاصول ذكر فيه اصول اهل السنة رحمه الله تعالى ويسمى باسم الوصول الى معرفة الاصول ايضا لابي كتاب ابي عمر ابن عبد البر كان ابي عمر ابن عبدالبر ذكر ان عمر له كلام كثير في شرحه على الموطأ

22
00:06:45.250 --> 00:07:01.250
سواء بالتمهيد او بالاستذكار يذكر شيئا من آآ ابواب الاعتقاد. وان كان ابن عبد البر قد خالف اهل السنة في بعض صفات الافعال كالنزول والمجيء لكن في الجملة هو من اهل السنة والجماعة

23
00:07:01.850 --> 00:07:21.650
كذلك ذكر كتاب الاسماء والصفات البيهقي والبيهقي رحمه الله تعالى جامع وناقل نقل وجمع الاحاديث الكثيرة تدل على اسماء الله وصفاته واثبت الله اثبت شيئا من الصفات ونفى ايضا شيء من الصفات. فهو

24
00:07:21.950 --> 00:07:37.950
من الاشاعرة رحمه الله تعالى لكنه عندهم شيء من الاشعرية رحمه الله تعالى لكنه اقرب الى السنة من اقرب اهل من اقرب الاشاعرة لمذهب اهل السنة فقد اثبت صفات الصفات الخبرية

25
00:07:38.200 --> 00:07:59.500
ونفى شيئا من صفات الافعال رحمه الله تعالى النزول والمديون الاتيان فقد نفاها قال وقبل ذا كتاب السنة الامام الطبراني البياضي واحمد بن الحسين رحمه الله تعالى احمد ابو بكر احمد الحسين ابن علي الفقيه الشافعي من كبار الكبار

26
00:07:59.700 --> 00:08:20.150
اصحاب الحاكم القرية بنواحي نيسابور ولد سنة ثلاثمية واربعة وثلاثين توفي سنة اربعمية ثمانية وخمسين وهو امام من ائمة المسلمين وحائط حفاظها له كتاب السنة الكبرى والصورى كذلك قال وقبل ذاك السنة للطبراني وهو ابو القاسم ابن احمد

27
00:08:20.450 --> 00:08:41.400
ابن ايوب اللخم الطبراني نسبة طبرية وهو امام من ائمة المسلمين بالحافظ الثقة الرحالة الجوال محدث الاسلام العالم المعمري يقول ذلك كله الذهبي ولد سنة سنة ستين ومائتين وتوفي سنة ستين وثلاث مئة اي عمر مئة سنة

28
00:08:43.050 --> 00:09:01.750
ولابي الشيخ الاصبهاني ايضا وهو محب محمد عبدالله ابن محمد ابن جعفر الاصبهاني صاحب سنة واتباع وقد رحل الى بلاده وقد رحل الى بلاد عدة سمع الحديث كان الذهب يقول عن الذهب كان الشيخ من علماء العاملين صاحب سنة واتباع

29
00:09:04.350 --> 00:09:22.050
والامام احمد العسال الاصبهاني ايضا وهو ابو احمد محمد بن احمد الاصبهاني القاضي المعروف بالعسال احد ائمة الحديث حافظ متقن وقبل ذلك السنة للخلال وهو الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال شيخ الحنابلة وعالمه

30
00:09:22.600 --> 00:09:42.450
والخلان نسبة الى بيع الخل والتوحيد لابن خزيمة وهو امام الائمة محمد توحيد ابن خزيمة فهو محمد ابن خزيمة رحمه الله تعالى امام الائمة رحمه الله قال وكلام ابن عباس ابن سريج

31
00:09:42.850 --> 00:09:58.450
وهو احمد ابن عمه الفريد البغدادي الشافعي وكذلك الرد على الجهمية لجماعة من ذلك الرد على الجهمية احمد والرد على الجهمية كذلك مر بنا انه لعبدالله بن احمد الجرفي وغيرهم

32
00:09:58.750 --> 00:10:11.850
وقبل ذلك السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل والسنة لبكر الاثر والسنة لحنبل والسنة للمروذي وليه بن داوود الجستاني وابن ابي شيبة والسنة الذي عاصم وكتاب الرد على الجاهمين عبد الله بن

33
00:10:12.150 --> 00:10:25.900
محمد الجعفي وكتاب خلق افعال العباد للبخاري وكتاب الرد على الجهمية لعتبي بن سعيد الدارمي وكلاب وكلام عبد العزيز المكي في كتابه الحي صاحب الحيدة بالرد على الجهمية وكلام نعيم ابن حماد الخزاعي

34
00:10:26.150 --> 00:10:42.750
وكلام الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيى ابن يحيى النيساوي وامثالهم وقبل هؤلاء عبد الله المبارك وامثاله اشياء كثيرة وهذا الذي ذكر من ائمة الاسلام كلهم اتفقوا على ذم البدع والخرافة

35
00:10:43.750 --> 00:11:00.600
وعلى تعظيم الكتاب والسنة وان يؤخذ بما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ذكر في هذا في هذا الفصل او في هذا الجزء من كلامه تعالى

36
00:11:00.700 --> 00:11:17.600
شيئا من كلام الائمة رحمهم الله تعالى ثم اراد ان يردك الى هذه الكتب حتى حتى تزداد من النظر في كلامهم في ذم البدع واهل الاهواء ثم قال وعندنا من الدلائل السمعية

37
00:11:18.100 --> 00:11:36.250
والعقلية ما لا يتسع هذا الموضع لذكره وانا اعلم ان المتكلمين لهم شبهات موجودة لكن لا يمكن ذكرها في الفتوى من نظر فيها واراد ابانة ما ذكروا من الشبه فانه يسير. يقول

38
00:11:36.650 --> 00:11:56.850
ان اهل البدع لهم شبهات كثيرة وهذه الشبه معروفة موجودة ولكن لضيق المقام ولان المقام قام اختصار وفتوى فلا يحسو ذكر الشبه وانما وانما يحصل تقرير المذهب وتأصيله حتى يستفيد المستفتي

39
00:11:57.200 --> 00:12:13.600
دون ان يذكر له الشبهات مع ردودها فان فان المقام سيطول يقول فمن نظر واراد ان ينظر في هذه الشبه وارادت البالة ما ذكروه فان الامر يسير يسير في معرفتها وما يسير ايضا في معرفة

40
00:12:13.700 --> 00:12:40.400
ردودها وبين قاعدة يرد بها على اهل الباطل ويرد بها تلك الشبهات ان اصول المبتدعة  وان اصل هذه المقالة مقعد التعطيل وتحريف النصوص وتأويلها ومأخوذ من تلامذة المشركين والصابئين واليهود والنصارى

41
00:12:40.750 --> 00:12:57.300
يقول هذه هي اصدق قول هذه البدع اصل هذا التعظيم واصل هذا هذه الخرافة والبدع والضلال في كلام الله الذي تحرى به نصوص الكتاب والسنة اصله مأخوذ من تلاميذ المشركين والصابئين واليهود

42
00:12:57.850 --> 00:13:22.800
يقول فكيف تطيب نفس مؤمن بل نفس عاقل ان يأخذ سبل هؤلاء المغضوب عليهم والضالين ويدع سبيل الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين النصارى جعلوا عيسى جعلوا عيسى عليه السلام ابنا لله عز وجل

43
00:13:23.300 --> 00:13:50.250
وجعلوا جزءا من الله عز وجل حالا بعيسى لعنهم الله واليهود فضل الله عز وجل عن صفاته وكذلك النصارى فاصل التعقيد مصدره من تلامذة المشركين الصابئين الذين هم الفلاسفة الذين يقولون ان ليس هناك اله وانما هو هذا الوجود هذا الوجود وهذا الوجود الموجود

44
00:13:50.500 --> 00:14:10.150
فهذا هو اصلها قول هؤلاء المشركين الصارئين فيقول اذا لم يكن في هذا الا ان قول المبتدعة والمعطلة مردوا الى مثل هؤلاء فان العاقل لا يقبل ان يكون ان يكون هؤلاء هم قدوته وهم اسوته

45
00:14:10.450 --> 00:14:30.250
ويدع سبيل الذين انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وذلك ان الرسل لم يتعرضوا الى تعطيل الله عن صفاته وكذلك الصحابة وكذلك التابعون وكذلك الصديقون وكذلك الشهداء الصالحون

46
00:14:30.400 --> 00:14:50.550
كلهم يتفقون على مرار ايات الصفات مع الذات معناها دون التعرض لكيفياتها او تعطيلها ثم قال رحمه الله تعالى ثم القول الشامل في جميع هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه

47
00:14:52.150 --> 00:15:11.500
او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم او بما وصفه به السابقون الاولون لا يتجاوز القرآن والحديث. لا يتجاوز القرآن والحديث شيخ الاسلام يرى ان مرد الاثباتات الاثبات والصفات والجل

48
00:15:11.750 --> 00:15:38.050
انه نرد الى ثلاث الكتاب يراني يجعل مرد اثبات الصفات واصول اثباته الى الكتاب والسنة والاجماع ومسألة الاجماع وقع فيها خلاف شيخ الاسلام في هذا الفصل يرى ان الجامع باثبات هذا الباب

49
00:15:38.700 --> 00:15:55.700
في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه هذا محل اتفاق ولا خلاف بين السنة في هذا الامر الاصل الثاني او بما وصى به رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا محل اجماع واتفاق لا يبتلى به

50
00:15:56.450 --> 00:16:24.150
الامر الاصل الثالث الاجماع الذي عليه السابقون الاولون وهذا الاصل وقع فيه خلاف فمنهم من رده ومنهم من قبله. والصحيح الصحيح ان الاجماع مرده الى الكتاب والسنة ولا يمكن ان يقع اجماع دون ان يكون عليه دليل

51
00:16:24.650 --> 00:16:46.700
الامة لا تجمع على ضلالة والامة معصومة على هذا نقول ذكر الاجماع من الامور التي لا ينبني عليها كبير الخلاف الامة اذا اجمعت افاد اجماعها دليل افاد اجماعها دليل علمناه واوجهناه

52
00:16:47.150 --> 00:17:05.500
لان الامة لا تجتمع على ضلالة فاذا قلنا ان مرده الكتاب والسنة فان الاجماع يدخل لان الاجماع دليل من ادلة الكتاب والسنة وان ذكرنا الاجماع زيادة في زيادة في الايضاح

53
00:17:05.950 --> 00:17:25.050
لان الامة لا تجتمع ضلالة فيكون مرد الاجماع الى السنة والقرآن ورد العلم الامة اذا اجمعت على شيء فان هناك دليل يدل على اجماعه فاما من كتاب الله واما من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم

54
00:17:25.400 --> 00:17:41.650
الا ان الامام احمد في عبارته قال لا نتجاوز الكتاب لا نتجاوز الكتاب والسنة يقتصر على الكتاب والسنة ولم يتجاوزوا الى غيرهما فقال لا يوصف الله الا بما وصى به نفسه

55
00:17:41.950 --> 00:17:58.450
او بما وصى به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث كان يذهب الى ان مرد الاسد الى الكتاب والسنة ولا يسار الى الاجماع. اما شيخ الاسلام فقال الاجماع ايضا

56
00:17:58.650 --> 00:18:22.750
لان الاجماع مرده الى الكتاب والسنة بهذا الاصطلاح فهو يعني زيادة في التوضيح ولا يسمى او تعاب الله قالوا مذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه بما وصى به رسوله من غير تحريف

57
00:18:23.700 --> 00:18:48.700
ولا تعطيهم ومن غير تحريف والتحريف مر بنا ان التحريف من الانحراف وهو الميل بالكلام عن حقيقته الى معنى غير مراد. هذا هو التحريف والتحريك يأتي بمعنى التعطيل لان كل محرك معطر كل محرك

58
00:18:49.000 --> 00:19:18.000
عندما تحرم النصوص تعطل الصفات امتل الله عز وجل اليهود بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه التحريف والميل بالكلام عن حقيقته الى معنى غير مراد والتعطيل هو التخلية التعقيد هو ان يخلى الله عز وجل من صفاته

59
00:19:20.900 --> 00:19:47.200
والمعطل ايضا يحرف لانه ما عطل حتى حرف وبتعطيله مرض النصوص عن معناها الى معنى اخر الاصل تعطيل وانه حرف وصرف اللفظ عن المعنى الذي اراده الله الى معنى اخر وهو

60
00:19:47.500 --> 00:20:02.650
تخليته من هذه الصفة مثل سورة الكلام ان يعطل قوله لا يتكلم ولم يقولوا لم يتكلم الا بعد ان تحركوا ايات ايات ايات اثبات اثبات الكلام تحركوا ثم عن طريق

61
00:20:03.150 --> 00:20:28.150
فكل محرف معطل وكل معطل تحرف فالتعظيم ان يخلي الله عز وجل من صفته ثم ذكر ايضا من غير تحليل ولا تعقيد ومن غير تكييف ولا تمثيل تحرير وتعطيل وتمثيل وتكييف

62
00:20:28.950 --> 00:20:58.500
التحريك والتعظيم قابل الاثبات والتمثيل والتكييف يقابل مقابل يقابل التجسيم ليجسموه الله عز وجل الله سبحانه وتعالى يثبت مثل صفاته من غير تحريف اثبات الى تعطيل ذات بلا تعطيل وبلا

63
00:20:58.550 --> 00:21:19.150
تمثيل ولا تكييف وبلا تعطيل وبلا تمثيل ولا تدليل المبتدعة يدور بين هذين بين هاتين يدورون بين هذين الاموال اما يحرفون ويعطلون واما يكيفون الممثلون فاهل السنة عندما اثبتوا اثبتوا والاثبات

64
00:21:19.450 --> 00:21:41.450
ينفي تعطينا والتكييف يدفع قيمة والتحريف. اذا اثبتنا سلمنا من التعطيل ومن التمثيل. سلمنا من التعقيد ومن التحريم ويلزم ويلزم مع الاثبات عجلة التمثيل والتأكيد فنحن نثبت من غير من غير تمثيل

65
00:21:41.500 --> 00:22:03.950
ولا تكييف هنا يقول وما ذهاب اهل السنة انهم يصفون الله اذا وصفه نفسه وصى به الرسول من غير تحريف ولا تعطي واصل الاثبات الاسبات يقضي على التحريات فانت سلمت من التهريب وسلمت من التعذيب

66
00:22:04.300 --> 00:22:28.100
ولكن يلزمك مع الاثبات عدم التمثيل والتكييف والفرق بين التمكين والتكييف ان التمثيل هو ان يمثل الصفة على شيء في الواقع واضح في الواقع والتكييف هو ان يمثل الصفة على شيء في الاذهان

67
00:22:28.550 --> 00:22:50.700
هذا هو التكييف يكيف الله يكيف صفات الله عز وجل على شيء في ذهنه والتمثيل على شيء الاعياد يعني هناك تمثيل للاعيان وتكييف في الاذهان الموحد والسني يثبت من غير تمثيل

68
00:22:51.550 --> 00:23:15.650
ويثبت من غير تكييف ونعلم ونعلم ان ما وصف اننا وان ما وصف الله به من ذلك حق. اي ليس فيه لغز ولاء حاجة اي ان احاديث الصفات وايات الصفات هي ايات محكمات

69
00:23:16.150 --> 00:23:43.300
واحاديث محكمة واضحة بينة يعقلها العامي والعالم يعقلها الامي والقارئ بمجرد ان يسمع كلام الله يعقل معناه فليس فيها ما يشكل على العقول وليس فيها ما يشتبه على الافهام الله يقول ان الله كان سميعا بصيرا

70
00:23:43.700 --> 00:24:07.700
السر والبصر يعقل معناه الامي والعالم والله له وجه يعقل ذلك ايضا الامي والكاتب الامي والكاتب القارئ فليس فيها لغز ولا احاجي بل معناها يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه

71
00:24:07.750 --> 00:24:32.300
بمجرد ان تفهم خطابك وان تعقل ما يقول فان كنت عربيا وسمعت عربي تكلم بهذا الكلام فهمت كلامه وعرفته فخمك لخطابه قال لا سيما اذا كان المتكلم الان هذه الاحاديث وهذه الايات واضحة وبينة وجلية

72
00:24:33.300 --> 00:24:53.350
يذهبها القارئ والام والعالم والجاهل ويدركها العاقل هذا بمجرد لو تكلمنا اي عربي فكيف والمتكلم من جهة من جهة كتاب ربنا هو رب العالمين الذي انزل القرآن بلسان عربي مبين

73
00:24:53.700 --> 00:25:09.500
واذا كان من ناحية النبي صلى الله عليه وسلم فالمتكلم بها اعلم الخلق بما يقول واعلم الخلق بربه وافصح الخلق في في بيان العلم وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد

74
00:25:09.850 --> 00:25:34.150
اذا هذه الايات وهذه الاحاديث اما الايات تكلم بها ربنا سبحانه وتعالى واخبر ان كلامه نزل بلسان عربي مبين عربي طوابير وكلامه افصح الكلام واوضح الكلام وابين الكلام وان كان عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الخلق بالله

75
00:25:34.650 --> 00:25:56.050
وافصح الخلق في كلامه وابين الناس في العلم وانصح الخلق بالبيان والتعريف والدلالة والارشاد ثم قال وهو سبحانه مع ذلك يعني اذا كان المتكلم هو الله والمتكلمين الرسول صلى الله عليه وسلم وهما اللذان اثبتا اثبت الله لنفسه هذه الصفات

76
00:25:56.250 --> 00:26:11.500
واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ان ما ادركه الله لنفسه يجب على الموحد ان يثبته وما اثبته رسوله يجب علينا ان نثبته لان الله اعلم بنفسه من خلقه

77
00:26:11.800 --> 00:26:30.900
ولان الرسول اعلم بالله من خلقه فاعلم الخلق بالله والرسول والله اعلم بنفسه من خلقه فما اضافه الله نفسي اضفناه وما وصى به رسوله وصفلاه ولا يتجاوز الكتاب والسنة. وذلك لامور

78
00:26:31.250 --> 00:26:51.650
محمد هو اعلم الخلق وافصح الخلق وانصح الخلق وادل الناس الى ما فيه الخير والهدى ولو كان ظواهر هذه النصوص لا يراد معناها او لا يفهم معناها ولا يفهم منه ظاهرها المعنى الصحيح

79
00:26:51.850 --> 00:27:10.600
لبين النبي صلى الله عليه وسلم وجه الصواب فيها ونبي ذلك لاصحابه رضي الله تعالى عنهم فكيف وهو لم يترك لنا طائرا يطير في السماء الا واعطان منه علما وعلمنا ما يفعله المسلم اذا اتى اذا اتى

80
00:27:10.800 --> 00:27:32.000
اذا اتى الخلاء وكيف نتمسح من غائطه وبونه فكيف يتركنا في اعظم شيء وما يتعلق بكلام الله وصفات الله سبحانه وتعالى. فهذا من من ابعد من ابعد ما يقول ومن المحال

81
00:27:32.400 --> 00:27:54.850
ثم ذكر رحمه تعالى مع ذاك وهو سبحانه ومع ذلك  قال وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله فكما تيقى ان الله سبحانه له ذات حقيقية

82
00:27:55.100 --> 00:28:17.900
وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكل هنا قاعدة عندما ذكر شيخ الاسلام قاعدة الاثبات وان الله يثبت له الاسماء والصفات

83
00:28:18.150 --> 00:28:37.550
من غير تحريف ولا تعطيل اثبت وبين قاعدة اخرى وهي قاعدة ان الاسبات لا يلزم منه التمثيل ولا التشبيه وذلك لان ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الله ليس كمثله شيء لا في ذاته

84
00:28:37.900 --> 00:28:53.250
ولا في صفاته ولا في افعاله سبحانه وتعالى لا في غياتي ولا في صلات ولا في افعاله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا والله ليس له سبي يماثله

85
00:28:53.450 --> 00:29:12.800
وليس له مثيل سبحانه وتعالى القاعدة الثالثة ان كل ما اوجب نقصا او حدوث النقص اي شيء يستوجب النقص كالموت او النوم او السلف او الغفلة او المرض او الجوع او الفقر كل ما

86
00:29:12.850 --> 00:29:35.900
دل على نقصا فالله منزه عنه سبحانه وتعالى وهذه قاعدة اي وصف استلزم نقصا فالله منزه العلم لان الله له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى وصفات السلوك ليست بحسنى وليست بعليا فالله منزه عنها

87
00:29:37.350 --> 00:29:54.400
قال او حدوثا ومراد من حدوث هنا ان يكون بعدما بعد ان لم يكن اي شيء يحدث فالله منزه ان يحل فيه شيء لم يكن فيه قبل ذلك ولذلك نقول ان اسماء الله ازلية

88
00:29:54.650 --> 00:30:10.400
وصفات الله ايضا ازليا والله ليس محلا في الحوادث وذلك ان اذا اثبتنا انه يحدث له شيء كان قبل حدوث ذلك الشيء ايش كان معدوما وناقصا والله منزه عن ذلك

89
00:30:10.500 --> 00:30:26.100
فعندما نقول الله يتكلم وكلامه حادث ليس معنى كلام حادث انه لم يتكلم قبل ذلك وانما احاد الكلام هو الذي تجدد ويكون حادثا والا وهو متكلم قبل ذلك الله رحم عبده في هذا الوقت

90
00:30:26.150 --> 00:30:40.700
لا يعني انه لم يكن راحلا قبل ذلك والله باسمائه وصفاته ازليا سبحانه وتعالى فهو الاول ليس قبله شيء في ذاته ليس هو الاول بذاته وهو الاول بصفاته وهو الاول بافعاله

91
00:30:40.850 --> 00:31:01.500
وان كان بعض افعال وصفاته تتعلق بمشيئتي يفعلها متى شاء الا انها لم يكن خلوا منها او كان او كان عدما منها سبحانه وتعالى بل هو متصف بها وانما تجددت احادها تجددت احاد فهذا معنى قوله

92
00:31:02.700 --> 00:31:21.500
او حدود فان الله منزه عنه حقيقة فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه اي ليس هناك كمال فوق كمال الله سبحانه وتعالى ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه. وهذا معنى في الحدوث الذي هو

93
00:31:21.550 --> 00:31:34.850
اذا لم يكن اذا اذا حدث ما قبل هذا الحدث هو ايش؟ هو عدم سواء في الاسماء وفي الصفات بمعنى اذا قلنا ان هناك صفة حادثة حادثة من جهة اصلها واحادها

94
00:31:34.950 --> 00:31:48.650
يقول الله منزه عن شيء يحدث فيه لانه قبل حدوث هذا الشيء لم يكن متصفا به فيكون عدما من هذا الكمال. وعند وجود يصبح كمال فكان قبل هذا كمال اصبح

95
00:31:48.850 --> 00:32:04.950
نقصا في حقه الله منزع فالله له من الكمال غاية الذي ليس فوقه كماله سبحانه وتعالى. قالوا وينتهي الحدوث امتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقة العدد اي قبل الحدوث يكون هناك عدم

96
00:32:05.100 --> 00:32:17.650
والافتقار المحدث الى محدث الا وهذا من كلام هذا الكلام ذكره شيخ الاسلام في هذا الفصل في هذا السطر هو كلام بعض اهل الكلام هو كلام بعض الكلام ان كل

97
00:32:17.650 --> 00:32:37.000
وحدة له محدث وكل آآ ممكن له له واجب الوجود فذكر ايضا ان هذه المحدثات اذا قلنا احدث اذا قلنا انه محدث فلابد ان يكون له محدث والله سبحانه وتعالى

98
00:32:37.250 --> 00:32:59.000
ليس فيه شيء حدث هنيئا من جهة انه اتصل به قبلكم متصلا به حتى لا يكون محلا لحوادث يسقطها عدن واضح حوائجها عدم ولا يعني هذا ان شخصا يرى انه ليس هناك صفات تتجدد احادها

99
00:32:59.450 --> 00:33:17.600
اه او تتجدد اه مشيئة الله فيها الله يغضب متى شاء ويرضى متى شاء فصيلة الرضا من جهة من جهة آآ قيام الله عز وجل هي صفة قديمة والله لم يخل من الرضا او الغضب حتى يكون تحدثت به

100
00:33:17.650 --> 00:33:31.250
لكن الرضا والغضب بمثل من جهة من يرضى ويرضى ايه؟ متعلق بمشيئته فيغضب متى شاء ويرضى متى شاء لا انه لم يكن متصل بسمة الغضب فغضب ولم يكن التصوير بالرضا فرضي

101
00:33:31.350 --> 00:33:47.800
بل تقول اصل الصفتين قائمتان بالله عز وجل ولكن احاد الرضا واحاد الغضب متعلق بمشيئة الله يقع متى شاء ربنا من جهة الغضب والرضا او السخط او الكراهية او ما شابه ذلك

102
00:33:47.850 --> 00:33:56.750
هذا ما قصده رحمه الله تعالى مثلا حدوث او حدوث والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد