1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المصنف رحمه قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
معنى الحمد قال ابو جعفر ابن جرير معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد من دونه. ودون كل ما من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد. ولا يحيط بعددها غيره احد. في تصحيح الآلات

3
00:00:40.050 --> 00:00:56.600
وتمكين جوارح اجسام مكلفين لاداء فرائضه. مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق وغذاهم من من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه ومع ما نبههم ومع ما نبأهم عليه ودعاهم اليه

4
00:00:56.650 --> 00:01:13.250
من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقاوم في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا. وقال ابن جرير رحمه الله الحمد لله ثناء اذنى به على نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه

5
00:01:13.350 --> 00:01:33.350
فكأنه قال قولوا الحمد لله. قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده. الفرق بين الحمد والشكر والتحقيق ان بينهما عموم ان بينهما

6
00:01:33.350 --> 00:01:53.350
عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيثما من حيثما يقعان عليه. لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول والشكر اعم من حيثما يقعان عليه لانه

7
00:01:53.350 --> 00:02:13.350
بالقول والفعل والنية وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية لا يقال شكرته لفروسيته وتقول شكرته على واحسانه الي هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله اعلم. وقال ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الحمد نقيض الذنب

8
00:02:13.350 --> 00:02:33.350
قولوا حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدا فهو حميد ومحمود. والتحميد ابلغ من الحمد. والحمد اعم من الشكر. وقال في الشكر هو الثناء او على المحسن بما اولاه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وبلام افصح واما المدح فهو اعم من الحمد لانه يكون للحي

9
00:02:33.350 --> 00:02:52.050
الميت والجماد ايضا كما يمدح الطعام والمكان وكما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك. ويكون قبل الاحسان وبعده وعلى الصفات المتعدية واللازمة ايضا فهو اعم. ذكر اقوال السلف في الحمد. ورواه غير ابي معمر عن عن حفص فقال

10
00:02:52.550 --> 00:03:14.950
قال قال عمر لعلي قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر قد عرفناها فما الحمدلله؟ قال علي احبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه واحب ان تقال. وقال ابن عباس الحمد لله كلمة الشكر. واذا قال العبد الحمد

11
00:03:14.950 --> 00:03:35.700
الحمد لله قال شكرني عبدي رواه ابن ابي حاتم. فضائل الحمد وقد روى الامام احمد بن حنبل عن الاسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الا الا انشدك محامد حمدت بها رأى؟ الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال اما ان ربك اشهدك

12
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
حمدت بها ربي يريد ان يقول له قد قلت قلت شعرا لربي سبحانه وتعالى. هم. على ان البكاء محامد حمدت بها ربي. نعم. قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت به حمدت بها ربي

13
00:03:55.700 --> 00:04:11.500
تبارك وتعالى فقال اما ان ربك يحب الحمد ورواه النسائي وروى ابو عيسى الحافظ الترمذي والنسائي وابن وابن ماجة من حديث موسى ابن ابراهيم ابن كثير عن طلحة ابن ابن خراش ابن فراش ابن خرشة غير

14
00:04:11.500 --> 00:04:30.650
الكلام ده ابيه تاء مربوطة؟ لا عند طلحة بن خي راس عن جابر بن عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. وقال الترمذي حسن غريب. وروى ابن

15
00:04:30.700 --> 00:04:40.700
ابن وروى ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد النعمة؟ فقال الحمد لله الا كان الذي

16
00:04:40.700 --> 00:04:50.700
افضل مما اخذ. وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم

17
00:04:50.700 --> 00:05:21.800
فعضلت فعضلت بالملكية فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها احسن الله اليك عضلة الملكين اي اشكلت كيف يكتبان هذي؟ اي اصبح الاعدال هو الاشكال والاشكال الشديد فاشكل عليهما كيف يكتبان اجرها وحسناتها. نعم. احسن الله اليك. فعضلت بالملكين فلم يدريان كيف يكتبا

18
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
فصعدا الى الله فقال يا ربنا ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها. قال الله وهو اعلم بما قال عبده. ماذا قال قال عبدي قال يا ربي انه قال لك الحمد يا ربي كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله له ما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقيا

19
00:05:41.800 --> 00:06:00.450
حتى يلقاني فاجزي فاجزيه بها والالف واللام في الحمد الاستغراق لاستغراق جميع اجناس الحمد وصنوفه لله تعالى كما جاء في الحديث. اللهم لك الحمد كله ولك ولك كالملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله. الحديث

20
00:06:00.500 --> 00:06:20.200
والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح وكل ذلك صحيح. في حق الله ولا ولا يستعمل الرب ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالاضافة تقول رب الدار رب الدار رب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل وقد

21
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
انه الاسم الاعظم والعالم اين جمع عالم؟ وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع جمع لا لا واحدة له من لفظه والعوالم والعوالم اصناف المخلوقات في السماوات وفي البر والبحر. وكل قرن منها وجيل

22
00:06:40.200 --> 00:07:00.900
يسمى عالما ايضا قال الفراء وابو عبيد العالم عبارة عن ما يعقل وهم الانس والجن والملائكة عما يعقل تهلاو عما يعقل وهما الانس والجن والملائكة والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم عالم. وعن زيد ابن اسلم وابي محيصن

23
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
كل ما له روح ترفرف. وقال قتادة رب العالمين كل صنف كل صنف عالم. وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة قال القرطبي وهذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين كقوله قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم

24
00:07:20.900 --> 00:07:39.750
والعالم مشتق من العلامة قلت لانه علم دل على وجود خالقه وصنيعه ووحدانيته. الرحمن الرحيم وقوله الرحمن الرحيم تقدم الكلام عليه في البسملة بما اغنى عن الاعادة قال قطبي انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب

25
00:07:39.750 --> 00:07:59.750
بعد الترهيب كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. وقوله تعالى ان ربك سريع العقاب. وانه لغفور الرحيم قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في

26
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
جنته احد ولو يعلم ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمة احد. مالك يوم الدين وتخصيص الملك بيوم الدين لا لا ينفيه ما عداه لانه قد تقدم الاخبار بانه رب العالمين. وذلك عام في الدنيا والاخرة وانما اضيف الى يوم الدين. لانه لا لا يدعي احد هنالك شيئا

27
00:08:19.750 --> 00:08:38.100
ولا يتكلم احد الا باذنه كما قال تعالى. يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وقال تعالى وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. وقال تعالى يوم يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه

28
00:08:38.150 --> 00:08:58.200
فمنهم شقي وسعيد. وقال الضحاك عن ابي عن ابن عباس ما لك يوم الدين. يقول لا يملك احد معه في ذلك اليوم حكما كملكهم في الدنيا قال ويوم الدين يوم الحساب للخلائق وهو يوم القيامة يدينهم باعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر الا من عفا عنه وكذلك قال

29
00:08:58.200 --> 00:09:18.200
من الصحابة والتابعين والسلف وهو ظاهر. والملك في الحقيقة هو والملك في الحقيقة. هو الله عز وجل. قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك

30
00:09:18.200 --> 00:09:32.700
الاملاك ولا مالك الا الله وفيه ما عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون

31
00:09:32.750 --> 00:09:52.750
وبالقرآن العظيم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار؟ فاما تسمية غيره في الدنيا بملك فعلى سبيل المجاز كما قال تعالى ان الله قد بعث طالوت ملكا وكان ورائهم ملك. واذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. وفي الصحيحين مثل الملوك على الاسرة

32
00:09:53.700 --> 00:10:13.700
والدين الجزاء والحساب كما قال تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق وقال ائنا لهم دين اي مجزيون محاسبون وفي الحديث الكيس من دعانا نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسب نفسه كما قال عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا انفسكم قبل

33
00:10:13.700 --> 00:10:37.950
توزنوا وتأهبوا للعرض الاكبر على من لا تخفى عليه اعمالكم. يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية اياك نعبد واياك نستعين والعبادة في اللغة مع من الذلة يقال طريق معبد وبعير معبد اي مدلل وفي الشرع وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف

34
00:10:38.150 --> 00:10:58.150
وقدم المفعول واياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا اياك ونتوكل الا عليك وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع الى هذين معنيين وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة اياك نعبد واياك نستعين. فالاول تبرأ تبرء

35
00:10:58.150 --> 00:11:18.150
من الشرك والثاني تبرؤ من الحول والقوة وتفويض الى الله عز وجل وهذا المعنى في غير اية من القرآن كما قال تعالى فاعبدوه وتوكل عليه وما ربك بغافل ما تعملون وقال تعالى قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا وقال تعالى رب المشيط والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وكذلك

36
00:11:18.150 --> 00:11:38.400
هذه الاية الكريمة اياك نعبد واياك نستعين وتحول الكلام من الغيب من الغيبة الى المواجهة نعم صحيح بكافي الخطاب وتحول الكلام من الغيبة الى المواجهة بكافي الخطاب لانه لما اثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يديه

37
00:11:38.400 --> 00:11:52.500
لله تعالى فلهذا قال اياك نعبد واياك نستعين وفي هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وارشاده لعباده بان يثنوا عليه بذلك

38
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك. اول الايات الثناء على الوجه في وجهي في مقام الغيب. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فين مالك ا ولدي؟ ثم انتقل المواجه بقوله اياك نعبد واياك نستعين. هذا انتقال بالاسلوب الى اسلوب. الاول

39
00:12:12.500 --> 00:12:32.500
ثناء ومدح وتمجيد وتعظيم لله عز وجل. ثم خاطب ربه بقوله اياك نعبد وخاطبه ايضا بقوله اياك نستعين. وهذا سيأتي ايضاحه. هذه السورة سورة الحمد التي هي افضل سور القرآن

40
00:12:32.500 --> 00:12:52.500
وهي مما امتن الله عز وجل به على نبيه صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ ان ربنا سبحانه وتعالى فتح كتابه باسم البسملة ثم ثنى بعد ذلك بالحمدلة. وعلى هذا جرى اهل العلم في كتبهم اقتداء بربهم سبحانه

41
00:12:52.500 --> 00:13:22.500
في كتابه فربنا اول ما ابتدى كتابه ابتدى بالبسملة. وثنى بعد ذلك بالحمد فقال سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين. والالف واللام في الحمد هنا هي للاستغراق. وللشموخ وللاستحقاق فالمستحق للحمد هو الله. وهي شاملة مستغرقة في جميع

42
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
الحامد فكل حمد وكل ثناء وملك لله استحقاقا وملك لله وهو لله استحقاق فقط فكلها تعود الى الله عز وجل من جهة الاستحقاق ومن جهة الملك. فالله هو الذي له الحمد على وجه الكمال

43
00:13:42.500 --> 00:14:12.500
تعظيما وتقديسا سبحانه وتعالى. والحمد هو الثناء على المحمود. الثناء على المحمود بصفاته العظيمة التي اتصف بها الحمد والثناء على المحمود بما اتصف من صفات الجلال والجمال والحمد يكون على الصفات المكتسبة وعلى الصفات القائمة. والله سبحانه

44
00:14:12.500 --> 00:14:42.500
وتعالى يحمد على ذاته ويحمد على افعاله ويحمد على اقواله ويحمد على قضائه ويحمد على خلقه فيحمد على كل تصاريفه وتدبيره سبحانه وتعالى. فهو الذي له الحمد. وافضل الدعاء الحمد لله رب العالمين. واجر الحامد اجر الحامد اذا استشعر هذه الكلمة قال صلى الله عليه وسلم حديث ابي مالك

45
00:14:42.500 --> 00:15:12.500
الحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملأ ما بين السماء والارض. فانت عندما الحمد لله وتستشعر انك تثني على الله سبحانه وتعالى بجميع صفات الجلال وبجميع الجمال وبكل محمودة تحمد الله بها. فربنا يحب الحمد. فهذه المحامد كلها تملأ

46
00:15:12.500 --> 00:15:32.500
ميزان وتملأ ما بين السماء والارض. وافضل الدعاء كما عدة ابن عبد الله باسناد يقبل التحسين. افضل الدعاء الحمد لله وافضل الذكر لا اله الا الله وما اعطي عبد عطاء فقال الحمد لله الا

47
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
كان الذي قاله خير مما اعطي. ولا شك ان مقابلة عطاء الدنيا ونعيم الدنيا ايا كان ذلك النعيم والعطاء بقول الحمد لله لا شك ان الحمد لله افضل. فهذا زائل وهذا الحمد والوصف لا يزول لانه

48
00:15:52.500 --> 00:16:12.500
من كلام الله اولا وثانيا ان فيه ثناء على الله سبحانه وتعالى و الحمد ثناء حديث ابي هريرة عند مسلم فيما يرويه عن رسولنا فيما يرويه رسولنا عن ربنا سبحانه وتعالى قال الله عز وجل

49
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله عز وجل حمدني عبدي. واذا قال الرحمن قال مجدني عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال اثنى علي عبدي او قال اثنى علي مجدني عبدي فهي حمد وثناء وتمجيد

50
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
والفرق بين الحمد هناك حمد وهناك مدح هناك حمد وهناك مدح الحمد لا يكون الا مع تعظيم ويكون الحامد صادقا في حمده. والمدح لا يلزم منه صدقا لا يلزم منه صدقا. ولا

51
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
يلزم منه محبة وتعظيما. فالحامد جمع بين الحب وبين التعظيم وبين الصدق. والمادح قد يمدح من يبغض وقد يمدح كاذبا وقد يمدح من لا يعظمه. اذا هذا الفرق بين الحمد والمدح

52
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
والحمد والمدح كله لله. فاذا مدح العبد ربه يسمى مادحا حامدا. واما الفرق بين الحمد والشكر بين الحمد والشكر فبينهما عموم وخصوص. فالحمد اعم من وجه واخص من وجه والشكر اعم من وجه

53
00:17:32.500 --> 00:18:02.500
واخص بالوجه فالحمد اعم من جهة من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته والشكر اعم من جهة ادواته واخص من جهة اسبابه. فالحمد يكون بالقلب ويكون ويكون على الخير والشر. واما الشكر فيكون بالقلب واللسان والجوارح ولا يكون

54
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
الا على النعم. اذا هذا معنى الفرق بين الحمد والشكر. ثم قال الرحمن الرحيم. وقد مر وبنا معنى اسم الرحمن والرحيم والفرق بينهما وما يتعلقان وما يتعلق بهما. الله اثنى على نفسي بقوله الحمد

55
00:18:22.500 --> 00:18:52.500
لله رب العالمين. والرب هو المربي الراب هو المربي الذي يربي عباده بما يصلحهم. ومن المقتضى ربيته ارسال الرسل. وانزال الكتب. والاعذار والانذار. والانعام والعطاء. كل المقتضى رؤيته سبحانه وتعالى. فالرب هو الذي يربي عباد ما يصلحه. سواء كان كافرا او كان مسلما

56
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
ان كان مسلما كان تربيته له على وجه الخصوص اي بتربيته وهو يحبه سبحانه وتعالى من النعم له ومن احياء قلبه واقامة جسده. وان كان كافرا فان مقتضى الربوبية ان يمده

57
00:19:12.500 --> 00:19:42.500
صحتي والعطاء والمال الماء والطعام لانه خلقه وقد تكفل الا برزقه فالرب هو الذي يربي عباده بما يصلحها. والعالمي جمع عالم والعالم لا اسم جنس لا مفرد له من جنسه ليس عالم اسمه جنس ليس له مفرد من جنسه وجمعه عوالم وقوله العالم

58
00:19:42.500 --> 00:20:12.500
هنا يشمل جميع المخلوقات فهي عوالم كثيرة. عالم الجن وعالم الانس وعالم الطيور وعالم عالم الوحوش وعالم الملائكة فكل هذه العوالم ربها الله عز وجل. وسمي العالم عالما سمي العالم عالما لانه علامة على وجود الله عز وجل. فهذا العالم علامة على وجود ربنا سبحانه

59
00:20:12.500 --> 00:20:32.500
وكما قال الشيخ محمد عبد الوهاب والدليل على انه رب العالمين قوله الحمد لله رب العالمين قال وانا واحد من ذلك العالم من ذلك العالم من ذلك العالم وما سوى الله فهو عالم. ما سوى الله فهو عالم. وكل ما سوى الله فهو

60
00:20:32.500 --> 00:20:52.500
هو مخلوق لله عز وجل وليس هناك الا خالق او مخلوق. ربنا خالق وما سواه مخلوق له سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم ثم بينا معناها فيما مضى قال مالك يوم الدين والله سبحانه وتعالى هو المالك وهو

61
00:20:52.500 --> 00:21:12.500
هو الملك وقد جاء في قراءة سبعية ملك يوم الدين ملكي يوم الدين. فهو المالك وهو الملك. ولا شك ان قراءة يوم الدين ابلغ ابلغ لان كل ملك مالك. وليس كل مالك ملك. وليس كل مالك ملك

62
00:21:12.500 --> 00:21:32.500
لكنها ثابتة مالك يوم الدين ومالك يوم الدين كلاهما قراءتان ثابتتان حفص عن عاصم يقرأها بمالك وغيره يقرأها بملك يوم الدين وقد جاء في السنن ان من قرأ بها في حديث عائشة عند ابي داوود انه قال الحمد لله رب العالمين الرحيم ملك يوم الدين ملكي

63
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
يوم الدين وخص يوم الدين بالملك لعظيم لعظيم مكانة هذا اليوم ولتشريفه ولان الملك في ذلك المقام ملك محضا لله عز وجل. ليس فيه ليس في الملك ليس هناك ملك

64
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
كل ينسب لغير الله. وليس هناك في ذلك المقام من يدعي الملك غير الله سبحانه وتعالى. فخص يوم الدين لانه ليس له في ذلك المقام من ينازعه في الاثم من ينازعه في الاسم والا في الدنيا والاخرة الخلق كلهم ملك لله عز وجل

65
00:22:12.500 --> 00:22:32.500
فالله ملك الدنيا ومالكها وملك الاخرة ومالكها سبحانه وتعالى. لكن في الدنيا هناك املاك تنسب اهلها ملك الدار وملك السيارة وملك المنزل وهذه نسبة يصدق انها انه ملكها لكن الملك الحقيقي التام هو

66
00:22:32.500 --> 00:22:52.500
لله سبحانه وتعالى اما يوم القيامة فليس هناك من يدعي ملكا وليس هناك شيء ينسب لغير الله عز وجل حتى جاء في الصحيح ان الله اذا احد يقول انا الملك اين الجبابرة؟ اين ملوك الارض؟ لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد. لمن الملك اليوم

67
00:22:52.500 --> 00:23:12.500
فلا يجيبه ثم يقول الملك لله رب العالمين. فلا ملك يومئذ الا لله. وسمي يوم الدين. لانه يوم الجزاء والحساب يوم الجزاء والحساب. والناس في ذلك المقام يحاسبون ويجزون على اعمالهم. ان خيرا فخيرا

68
00:23:12.500 --> 00:23:32.500
وان شرا فشرا فيوم الدين هو يوم القيامة. وهو الساعة وهو القارعة وهو الواقعة والحاقة والصاخة. والطامة الاسماء هو يوم الدين. وسمي بيوم الدين لان الناس يحاسبون. على اعمالهم. يحشر الله عز وجل ويجمع الله

69
00:23:32.500 --> 00:23:52.500
والاخرين في صعيد واحد يحاسبهم منهم من يحاسب حساب عرظ ومنهم من يحاسب حساب ومنهم من لا يسأل عن ذنبه ولا وانما يلقى في نار جهنم ومنهم من لا يحاسبه الله عز وجل ويدخل الجنة

70
00:23:52.500 --> 00:24:22.500
بغير حساب ولا عذاب. فهناك من يحاسب حساب جزاء. وهناك من يحاسب حساب تبكيت واذلال غضب وهناك من يحاسب حسابا يسيرا هو عرضا. وهناك من يحاسب حسابا تدقيق وعقوبة نسأل الله السلامة وحساب التدقيق هو الذي يعقبه الجزاء والعقاب وحساب التبكيت ايضا

71
00:24:22.500 --> 00:24:42.500
يعقب اصحابه النار نسأل الله العافية والسلامة اما حساب العرض الذي فهو الحساب اليسير الذي يعقب اصحابه دخول الجنة ثم قال اياك نعبد واياك نستعين وهنا كما ذكر ابن كثير انه قدم المعمول على العامل وكرره

72
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
لاهميته ولحصره ولتعظيم امره. فقال اياك نعبد. الاصل نعبد الله نعبد اياك يا ربنا لكن لما قدم افاد الحصر والقصر وان العبودية لا تكون الا لله. وكما ذكر ابن القيم عن

73
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
غير واحد قال القرآن جمعه الله عز وجل في المفصل. وجمع الله مفصل في الفاتحة. وجمع الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فهذه الاية هي سر القرآن. فان الله بين فيها العبودية له. وبين

74
00:25:22.500 --> 00:25:42.500
فيها رؤيته سبحانه وتعالى وانواع التوحيد تجتمع في هذه الاية. توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات ففي قوله اياك نعبد فيه توحيد الالوهية وانه لا يعبد الا الله وان العبادة محصورة مقصورة

75
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
على الله عز وجل واياك نستعين ايضا فيها اثبات توحيد الروبية وان الله هو الذي يعين وانه هو المعين وانه المستعان ولا شك ان الناس في هذه لا يعلى مراتب منهم من حقق العبودية والاستعانة ومنهم من حقق

76
00:26:02.500 --> 00:26:22.500
الاستعانة ولم يحقق العبودية ومنهم من حقق العبودية ولم يحقق الاستعانة ومنهم من خلا من العبودية ومن الاستعانة اكملهم من عبد الله مستعينا بالله واشقاهم من عبد غير الله واستعان بغير الله. واضل ومن ودونهم في الظلال دون

77
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
هؤلاء في الضلال من عبد غير الله واستعاذ بالله ودونه ومثله من عبد الله واستعان بغير الله هناك من يعبد الله ويستعين بالله. وهناك من يعبد الله ويستعين بغير الله. وهناك من يستعين بالله

78
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
ويعبد غير الله وهناك من يعبد غير الله ويستعين بغير الله. فاكملهم واسعدهم من حقق العبودية لله عز وجل وحقق الاستعانة بالله عز وجل ولا يمكن للعبد ولا يمكن للعبد ان يعبد الله الا بعون الله ولا يمكنني ان

79
00:27:02.500 --> 00:27:22.500
ان ان تثبت قدمه على الاسلام الا بعون الله سبحانه وتعالى. فاياك نعبد وهذه العبادة لا يمكن ان الا باستعاء الا بعون الله لنا. اذا قال اياك نعبد واياك نستعين. فتبرأ من عبودية غير الله

80
00:27:22.500 --> 00:27:42.500
تبرأ من الاستعانة بغير الله. تبرأ من ان يشرك بتوحيد الالوهية. وتبرأ ايضا يشرك بتوحيد الروبية. ففي واياك نستعين تجرد من من عبادة او اعتقاد ان هناك خالق غير الله او رازق او معين او مدبر

81
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
الى الله سبحانه وتعالى وفي قوله اياك نعبد انه ليس هناك من يعبد الا الله وهذا معنى قوله لا اله الا الله ومعنى قوله اياك ففيها نفي وفيها اثبات. اياك نعبد فيها اثبات العبادة لله. ونفي العبادة اما سهيل النفي

82
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
وان في قول اياك نعبد ايش؟ ايوا انا قلتها قبل شوي اياك الحصى الحصر واضح؟ عندما قال اياك نعبد حصر عبادة في من؟ في الله عز وجل. فاذا حصرها اخرج ما سواه. اخرج ما سواه

83
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
ففيها اثبات لمن الله ونفي العبادة عما سواه. وكذلك في الاياك نستعين فيها نفي. الاستعانة بغير الله عز وجل بضوابطها لان المخلوق قد يستعان به. بشروط في الاستعانة بما يقدر عليه بما هو ليس من

84
00:28:42.500 --> 00:29:02.500
الله عز وجل فان كان حيا حاضرا قادرا جاز الاستعاذ به. واما الاستعانة على عبودية الله او على ما لا يقدر عليه الله سبحانه وتعالى من احياء او اماتة او اماتة او ادخال جنة وسلامة من النار فمثل هذه التي يملكها ربنا وحده

85
00:29:02.500 --> 00:29:22.500
فلا يستعان بها الا الا بالله عز وجل. اذا اياك نعبد واياك نستعين هي سر القرآن. وهي التي بين العبد وبين ربه بين الذي التي لله اياك نعبد. والتي للعبد اياك نستعين. نقف على هذا والله اعلم

86
00:29:22.500 --> 00:30:02.500
شر اياك واياك نستعين الاستعانة بجوز بضوابط مع الحصر لا نقول في اياك نستعين وتمام الاستعانة الا تستعين الا بالله. اذا استعنت فاستعن بالله. واما العبودية فقد جاءت ادلة كثيرة منها قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

87
00:30:02.500 --> 00:30:22.500
وقوله وان المساجد فلا تدعو مع الله احدا اذلة كثيرة تدل على افراد الله بعبده. وانه لا يعبد غيره معه سبحانه وتعالى. اما الاستعانة جاءت ان انه يستعان بمخلوق فيما يقدر عليه. فيما يقدر عليه

88
00:30:22.500 --> 00:30:52.500
تقديم قراءة الملك هي قراءة حفص عن عاصم مالك يوم الدين اما تعليم ملكي وليس مالك. هناك مال نقرأ مشهور قراءة حفص مالك يوم الدين مالك يوم الدين. مالك القراءة الاخرى ملك يوم الدين. ملك يوم الدين ملكي. الله اكبر للملك. ملك يوم الدين له ملك. ملك يوم الدين. ملك. ملك يوم الدين. ملك

89
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
ملك ملك وليس ملك. ملك ملك. ملك يوم الدين. واضح؟ ملك يوم الدين. بمعنى انه مالكه مالك؟ يقول لك وجه التفضيل ان كل ما لك ان كل ملك كل ملك مالك

90
00:31:12.500 --> 00:31:32.500
وهل يزن كونه مالك يكون ملك؟ انا عندك ملك؟ عندي رجل الراجحي يسمي ملك ولا مالك؟ مالك والملك سمى؟ ملك ملك ومالك. فاذا كان ملكا لزمن يكون مالك. ولا يلزم من كونه مالك ان يكون ملكا

91
00:31:32.500 --> 00:31:52.500
في حق الله يا شيخ نعلم انه مالك وانه مالك. زيادة حركة. وش هو؟ ايه الحين هذا من جهة المعنى. هناك من جهة المعنى وهناك من جهة المبنى. فالذي يفضل من مالك يقوم من جهة المبنى اكثر. من جهة

92
00:31:52.500 --> 00:32:32.500
ما لك افضل. صح نظرة كذا مالك اربعة حروف مالك ثلاث حروف صح؟ صح حرمانك الباب عندك؟ لا انت عندما تقرأ مالك يوم الدين. هل معنى مالك انه ملك حنا عند الله ملك ما عندنا اشكال في ايات كثيرة ملك مالك الملك واظح؟ عندنا ناس كثير نراه ملك لكن في هذه الاية مالك ولا ملك

93
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
فليقل هو ملك هو ملك وهو مالك. وكلا القراءتان او كلا القراءتين جاءت ثابتة النبي صلى الله عليه وسلم الرصيد كلها ثابتة فالذي يفضل ملك يقول ان افضل من جهة ادل من جهة المعنى والذي يقدم مالك

94
00:32:52.500 --> 00:32:54.741
من جهة المبنى اكثر