1
00:00:00.400 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يناول الحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى باب في الايمان حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.150
من قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا

3
00:00:46.150 --> 00:01:05.950
الله والحياء شعبة من الايمان حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان وحدثنا عمرو بن رافع قال حدثنا جرير عن سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي

4
00:01:05.950 --> 00:01:19.950
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن عبدالله بن يزيد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي

5
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء شعبة من الايمان. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن مسهر عن الاعمش حاء وحدثنا علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن الاعمش عن ابراهيم

6
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
عن علقمة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

7
00:01:59.950 --> 00:02:18.900
هنا معمر عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا

8
00:02:18.950 --> 00:02:38.150
فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد اشد مجادلة اشد مجادلة من المؤمنين في اخوانهم الذين ادخلوا النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا

9
00:02:39.000 --> 00:03:04.450
ويحجون معنا فادخلتهم النار ويقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكلوا النار صورهم. فمنهم من اخذته النار والى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول اخرجوا من كان في قلبه وزن

10
00:03:04.450 --> 00:03:24.400
دينار من الايمان ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال ابو سعيد فمن لم من لم يصدق هذا فليقرأ. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما

11
00:03:24.450 --> 00:03:40.400
حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد بن نجيح وكان ثقة عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في

12
00:03:40.400 --> 00:04:03.550
اتيان ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا محمد ابن فضيل قال حدثنا علي ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

13
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية. حدثنا ابن محمد قال حدثنا وكيع عن كهمة ابن الحسن وعن عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر رضي الله

14
00:04:23.600 --> 00:04:43.350
عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد شعر الرأس. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاسند ركبته الى ركبته

15
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال صدقت. فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الايمان

16
00:05:03.850 --> 00:05:23.850
قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانك الا تراه فانه يراك

17
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
قال فمتى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ربتها. قال وكيع يعني العجم العرب وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:43.850 --> 00:06:03.850
بعد ثلاث فقال اتدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم معالم دينكم. قال ابو الحسن القطان حدثنا يحيى بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمس مثله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال

19
00:06:03.850 --> 00:06:26.350
حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل وقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وتؤمن بالبعث الاخر

20
00:06:26.350 --> 00:06:46.350
قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة وتصوم رمظان قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة

21
00:06:46.350 --> 00:07:06.350
طالما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربتها فذلك من اشراطها واذا تطاولت دعاء الغنم في البنيان فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمهن الا الله. فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الله

22
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
اعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام بن صالح ابو السلط الهروي قال حدثنا

23
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
علي ابن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. قال ابو الصلت لو قرأ هذا الاسناد على

24
00:07:46.350 --> 00:08:08.350
مجنون لا براء حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة فيحدث عن انس قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد حتى يحب لاخيه او قال

25
00:08:08.350 --> 00:08:27.650
لجاره ما يحب لنفسه. حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده

26
00:08:27.650 --> 00:08:50.550
والناس اجمعين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

27
00:08:50.550 --> 00:09:04.400
حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة عن الاعمش حاء وحدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس

28
00:09:04.400 --> 00:09:24.400
قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

29
00:09:24.400 --> 00:09:44.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة مات الله عنه راض. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء. وتصديق ذلك في

30
00:09:44.400 --> 00:10:00.600
كتاب الله في اخر ما نزل الله عز وجل فان تابوا قال بخلع الاوثان وعبادتها واقاموا الصلاة واتوا الزكاة قال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

31
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس مثله حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

32
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا محمد بن يونس قال حدثنا قال حدثنا محمد بن يونس بن يوسف قال حدثنا عبد الحميد بن بهران

33
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال اخبرنا يونس ابن محمد

34
00:11:00.950 --> 00:11:20.350
قال حدثنا عبد الله بن محمد الليثي قال حدثنا نزار بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب اهل الارجاء واهل القدر. هم

35
00:11:21.000 --> 00:11:41.000
قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان البخاري سعيد بن سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبدالوهاب بن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس وعن ابي هريرة قال الايمان يزيد وينقص؟ نعم. الحمد لله وصلى اللهم

36
00:11:41.000 --> 00:11:59.050
اللهم بارك على نبينا محمد بقي اثر في وعلى اله وصحبه اجمعين اثر الدرداء احسن الله اليك. قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان البخاري. قال حدثنا الهيثم. قال حدثنا اسماعيل عن حريز ابن عثمان

37
00:11:59.050 --> 00:12:15.550
عن الحارث اظنه عن مجاهد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص. نعم. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر الامام ابن ماجة فكان في هذا الباب احاديث تتعلق بالايمان

38
00:12:15.950 --> 00:12:33.150
والايمان عند اهل السنة هو التصديق والاقرار هو التصديق والاقرار المستلزم للانقياد ولا يسمى العبد مؤمن عند اهل السنة حتى يحقق ثلاث اركان حتى يحقق قول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح

39
00:12:33.700 --> 00:12:47.600
فايهما خلا القلب منه او العمل او الجواب فانه لا يسمى مؤمن اما اذا خلا قول القلب وعمل القلب فهذا بالاجماع حتى المرجى يوافقون اهل السنة في هذا مبلغ ولاتهم فانهم يخالفوننا

40
00:12:48.100 --> 00:13:01.250
اما قول اللسان ايضا فهذا ايضا بالاتفاق بين سوء الاجماع بينهم ان الذي لا ينطق بالشهادتين ولا ينطق بالايمان لانه لا يسمى مؤمنا وكذلك الاعمال اتفق السلف واتفق اهل السنة

41
00:13:01.300 --> 00:13:17.700
على ان العمل شرط من شروط الايمان وان تاركه لا يسمى مؤمن لا يسمى مؤمن حتى يأتي به. هذه قاعدة هذا الامر الاول الامر الثاني عند اهل السنة ايضا ان الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص يزيد الطاعة

42
00:13:17.800 --> 00:13:39.500
وينقص بالمعصية والامر الثالث ان اهل ان الناس في الايمان يتفاوتون من جهة اصله ومن جهة فرعه. من جهة اصله ما يتعلق بالقلب ومن جهة فرعه ايضا فمتفاوتون فيه. والامر الرابع ان اهل السنة متفقون ايضا على ان الكبائر لا تخرج المؤمن من

43
00:13:39.500 --> 00:13:53.250
الاسلام ولا ولا تبطلوا ايمانه وانما ينزل منزلة الفاسق الملي امره الى الله ان شاء عذب وان شاء غفر له هذا ايضا متفقة بين السنة يخالف في هذا الباب المرجئة والخوارج

44
00:13:53.550 --> 00:14:17.000
هم الذين يخالفون في باب الايمان والخوارج يلحقهم المعتزلة والمرجة هم الجهمية ومن وافقهم من اشاعرة وما توريدية وغيرهم فانهم يرون ان الايمان هو التصديق ممن يراه التصديق والقول ولا يدخل الاعمال في مسمى الايمان ولا شك ان هذا باطل هو قول الجهمية ومنهم من يدخل الاعمال في مسمى الايمان لكن لا يراها

45
00:14:17.000 --> 00:14:37.000
تصح فانما يراها شرط كمال وهذا ايضا غير صحيح. والصحيح ان الاعمال آآ فعل ان لان الاعمال من الايمان شرط وان الذي لا اعملوا شيئا من الاسلام من الايمان فانه كافر بالله عز وجل وقد نقل الاجماع على هذا القول. ذكروا لنا الاحاديث تدل على هذا المعنى. ذكر اول

46
00:14:37.000 --> 00:14:51.450
صالح عن عبد الله بن دينان عن ابي صالح ابي هريرة في ان الايمان بضع وسبعون وستون شعبة بعدنا هنا عن طريق قول لا اله الا الله هذا الحديث رواه البخاري ومسلم لان البخاري لم يذكر لفظة

47
00:14:52.200 --> 00:15:10.400
فادناها اماطة الاذى عن الطريق وارفعه الى قوله الى الله. لان هذا اللفظ خالفه خالف سهيل سليمان بلال التيمي فرواها عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح دون ذكرها والبخاري اعتمد هذه الرواية ومسلم رحمه تعالى اعتمد رواية سهيل فاخرجها بهذا اللفظ والصحيح انها صحيحة

48
00:15:10.400 --> 00:15:24.450
وسهيل في هذا المقام يعني يعتبر به ويحتج به. في الحقيقة في الصحيحين وهو في مسلم بهذا اللفظ الذي بعده قال حدثكم بشيبة حدث ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان وحدثنا عمرو ابن رافع

49
00:15:24.550 --> 00:15:43.750
هذا الجهاد الجليل عند شهيد بن ابي صالح عن عبد الله ابن نفس الحديث الذي قبله ثم ساقه من طريق سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعض اخاه بالحيفة قال ان الحياء شعبة من الايمان. هذا حديث البخاري ايضا بنفس الاسناد من طريق الزهري عن سالم ابن عمر وفيه ان الايمان

50
00:15:43.750 --> 00:15:59.850
الحياة شعبة البال واراد الامام ماجة بهذه الاحاديث ان يبين ان الايمان يتفاوت فاذا كان شعب اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فان هذا يدل على ما يتبعظ. وانه اجزاء وانه آآ شعب فمن حققها

51
00:15:59.850 --> 00:16:21.500
كلها حقق الايمان الكامل وانتقص منها شيئا انتقص ايمانه فيه رد على الخوارج من جهة ان منتقص لا يسمى كافر وفيها رد على فوجئ ان منتقص ويسمى ناقص الايمان انه يسمى ناقص الايمان فاهل السنة جمعوا بين ما يقوله المعتدلة وما يقوله اهل السنة فيرون ان الكبيرة

52
00:16:21.500 --> 00:16:43.000
تضر في الايمان ولا يرونها تسلب المؤمن ايمانه ولا تخرجه من دائرة الاسلام. والحديث في الصحيحين فذكر الحياء ان شعبة وهذا دليل ان الذي لا حياء ايمانه ان ايمانه ناقص. الذي بعدها عن ابراهيم ان علقبة لا يدخل الجنة في قلب مثقال ذرة حبة من خردل من كبر. هذا ايضا يدل على حديث الصحيحين

53
00:16:43.000 --> 00:16:58.750
ويدل على ان المتكبر الذي في قلبه كبر ان ايمانه ناقص وان مستوجب للعذاب فالكبر اما ان يكون كفرا واما ان يكون كبيرة النبي صلى الله عليه وسلم فالكبر الذي هو كفر الذي يمنعك من العبودية لله عز وجل او يمنعك من

54
00:16:58.750 --> 00:17:09.700
لتوحيد الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ولكن الاسناد الاسناد هذا فيه ضعف لكن هو في الصحيحين من طريق إبراهيم العلقمة المسعود رضي الله تعالى عنه

55
00:17:10.000 --> 00:17:22.850
ثم ذكر حديث معمر الزيد عن عطاء عن ابي سعيد اذا خلص المؤمن اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجاة احدكم لصاحب الحق اشد من المؤمنين في هاي يدل على ان اهل التوحيد

56
00:17:23.000 --> 00:17:37.400
واهل الايمان لا يخلدون في نار جهنم وفي هذا ردوا على الخواجة القائلين ان اصحاب الكبائر كفار خالون جهنم. فهنا اخبر انهم يخرجون ويعرفون باي شيء بدائرة وجوههم. ان النار لا تأكل

57
00:17:37.400 --> 00:17:56.700
مواضع السجود من الموحد فدل هذا على انها الكبائر ايش؟ انهم لا يخلدون في نار جهنم ورد على المرجئة ان الكبائر ضرت هؤلاء وادخل بسببها في النار فهو رد من جهته. رد على الخوارج لم يخرجون. وردوا على المرجة انهم يدخلون

58
00:17:57.250 --> 00:18:12.150
خلافا للمرجى وخلافا في المرجية قلنا لا يظر مع الايمان ذنب والخواج يقول لا ينفع مع المعصية طاعة فهم كلاهما على قول باطل قال ابو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يضرب مثقال ذرة

59
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
وقوله من كان قد وزن دينار من الايمان مقصوده بعد اصل الاسلام. من كان في قلبه مثقال ذرة من عصر الاسلام فهذا ينفعه. واما من بطل اسلامه فلا ينفع له كمعه وزن الجبال. من بطل الاسلام لا ينفعه لو كان معه وزن الجبال وانما المراد هنا من كان معه اصل الاسلام ينفعه ولو

60
00:18:34.300 --> 00:18:49.500
قال خردل او حبة او حبة من ايمان ذكر لك حديث حماد بن نجيح عن ابي عمران الجوني عن جند ابن عبد الله قال وسلم ونحن فتيان حزاوره فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن

61
00:18:49.600 --> 00:19:07.350
ثم تعلمنا القرآن فازددنا به منا. اراد به ان الايمان يزيد الصحابة فالصحابة زاد ايمانهم بالقرآن والسنة يقول تعلمنا الايمان اي التصديق والاقراء والانقياد بمجرد قال اني رسول الله. فسلموا وامنوا. ثم لما اتى القرآن واتت السنة

62
00:19:07.400 --> 00:19:25.500
زادت يقينهم يقينا وزادت ايمانهم ايمانا فافاد هذا ان الايمان تباعظ وان اهله يتفاوتون وان الايمان حتى في اصله الناس يتفاوتون فليس اصل ايمان جبريل كايمان افساد لخلق الله عز وجل. وان كان هناك حد

63
00:19:25.650 --> 00:19:38.100
حد ينتهي فيه يشترك فيه الجميع فمن تركه كفر. هذا الحد قد يقال فيه بالاشتراك. اما ما زاد على حد الذي يكفر به العبد فان الناس يتفاوتون فيه تفاوتا عظيما

64
00:19:38.850 --> 00:19:48.850
من جهة اليقين ثم ساقوا من طريق ثم ذكر حديث اخر حديث علي ابن نزار عن ابيه عن عكرمة ابن عباس صنفان من الامة لم ارهما المرجو القدري هذا حديث منكر

65
00:19:48.900 --> 00:19:58.900
ولا يصح في هذا الباب حديث النبي صلى الله عليه وسلم في وصف القدرية والمرجئة انهم ليسوا من اهل الايمان وان كان هذا معنى صحيح والمرجلين والمرجة القدرية من الطوائف المبتدعة

66
00:19:58.900 --> 00:20:21.200
الضالة الخارجة عن عن الفرقة الناجية هم الخارجون عن الفرقة الناجة لكن هذا الحديث هذا الاسناد حديث منكر ولا يصح وعلي بن زار هذا نهى منكر الحديث كذلك ابو لا يعرفان في الحديث لا يصح بهذا الاسناد. آآ كلهم ضعفاء. عن ابن

67
00:20:21.200 --> 00:20:37.000
علي ابن زر وابو ثم ساقوا من طريقها حديث جبريل حديث جبريل الطويل عمر بن الخطاب الطويل فيه انه سمبي الاسلام والايمان والاحسان ودللنا على هذا ان الايمان والاسلام متغايران ان الايمان يقصى به اعمال الباطن والاسلام

68
00:20:37.000 --> 00:20:55.300
الاعمال الظاهر ولابد لكل واحد منهما من اصل الاخر. فلابد المشرك مع اصل الايمان ولابد للمؤمن يكون معه اصل الاسلام وهم متغايرا متفقان. نقول متغايرا متفقان فالايمان يزن في الاسلام والاسلام يزني منه الايمان. اما الايمان فهو

69
00:20:55.300 --> 00:21:09.450
واهله اكمل من جهة اهل الاسلام فالمؤمن الذي اتى بالواجبات ترك المحرمات والمسلم الذي اتى باصل الدين مع اصل الايمان ولكنه مخالف اما بمنكرات وقع فيها كمحرمات ارتكبها او واجبات

70
00:21:09.450 --> 00:21:23.700
تركها ثم ساق ثم ساقض من طريق ابي هريرة ويدل على تفريق بين الايمان والاسلام  ثم ساق ايضا حديث ابي طالب الذي قال فيه ابو الصلت لو قرأ الاسناد على مجلة بدأ هذا الاسناد

71
00:21:23.850 --> 00:21:43.900
هذا اسناد باطل وهو حديث موضوع. فابوصلت الهوا منكرا كذاب متهم في هذا الحديث وهو الذي وضعه. هذا الحديث هو الذي وضعه ابو السلط الهروي فقد رواه حديث مسلسل بائمة اهل البيت علي ابن موسى الرضا ثم رواه عن ابيه موسى ابن جعفر ثم رواه عن جعفر محمد عن جده وهكذا

72
00:21:43.900 --> 00:21:57.150
بائمة لكنه حديث باطل وموضوع لا يصح. وقوله الامام ابن القلب وقول اللسان وعمل الاركان يقول هذا صحيح وهو اعتقاد اهل السنة والجماعة. لكن اتى نقول لم يأتي حديث في هذا اللفظ ابدا

73
00:21:57.350 --> 00:22:09.750
لم يذهب بهذا اللفظ النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التركيب وانما الوظع من ينتبه من وظع من ينتسب الى السنة ثم ذكر حديث ابن مالك اللي في البخاري لا يحك حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا في البخاري

74
00:22:09.850 --> 00:22:23.950
ومسلم من نفس الاسناد ثم ساقه ايضا من طريقي لا يحرق حتى اكون احب اليه من ولده ووالد الناس اجمعين. نقول ايضا صحيح وفي دليل ان الامام الناس يتفاوتون وانه لا يؤمن احدكم لا يؤمن حكمه لا يحقق كمال الايمان

75
00:22:24.450 --> 00:22:43.450
حتى يأتي بهذه المحبة وهذه الكمال اما يتعلق بكمال الايمان الواجب واما يتعلق بكمال الايمان المستحب بحسب ما نوع ما يحبه فاذا كان يتعلق بالدين والصلاة والصيام فانها مما يحب لاخيه المسلم من كمال الايمان الواجب. وان كان في مستحباته كما الايمان المستحب

76
00:22:44.000 --> 00:23:01.900
ودائما القاعدة ان اي نفي جاء في القرآن في راتبه نفي الايمان الواجب ليس كمال نفي اذا كمال المستحب  قال بعد ذبح ابي هريرة والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الحديث. هذي ايضا دليل على ان التحاب من الايمان

77
00:23:02.400 --> 00:23:22.400
وان اسباب الايمان هي نشر السلام وان نشر السلام من الايمان فهذا دليل عليه شيء على ان الايمان يكمل بعضه بعضا وان الناس يتفاوتون في كماله حتى يذهب كله واو يدرك آآ كماله. واما كان الامام فان العبد لا يدركه الايمان ابوابه اعماله

78
00:23:22.400 --> 00:23:36.600
كثيرة لا يمكن العبد ان يحصيها ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمن فاذا اذا اذا سجد بين يدي الله يوم في عرصات القيامة وفي المقام المحمود يفتح الله للمحامد

79
00:23:36.750 --> 00:23:52.200
لا يحسنها الان فادراكنا على وجه الكمال المطلق هذا لا يمكن. وان كان الايمان له يزيد حتى يبلغ العبد اذا اتى بجميع المستحبات وترك جميع المحرمات جميع المكروهات فانه يكون ادرك كمال

80
00:23:52.250 --> 00:24:12.100
الايمان قوله هنا فسوق وقتال وكفر هذا حين ايضا في البخاري ومسلم وفيه دليل على ان سباب المسلم فسوق وان ساب جورا وظلما وعدوانا انه فاسق. سلب كمال الايمان الواجب

81
00:24:12.250 --> 00:24:32.350
واما قتاله فهو بين امرين اما ان ينافي اصل الايمان اذا استحل دماء المسلمين وقتالهم واما ان ينافي كمال الايمان الواجب وهذا واظح آآ ذكر بعد ذلك حديث انس بن مالك من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له. واقام الصلاة الزكاة مات والله عنه راضي. في الحديث الاسناد لا بأس

82
00:24:32.350 --> 00:24:47.200
نادوا في ابي جعفر الرازي عن الربيع وهو سر الاسناد فيها فيه ابو جعفر ليس بذاك الحافظ لكن نقول هذا الحديث اسناده لا بأس به حيث انه يوافق الاصول ويوافق آآ مقاصد الشريعة فان من مات على التوحيد

83
00:24:47.800 --> 00:25:03.550
واقامة الزكاة مات والله اعلم راضي بشرط ان لا يأتي بما يخالف ذلك من الكبائر والمحرمات  وكل الاسنان في ابي جعفر الرازي وهو ضعيف ابو جعفر الرازي لكن الحديث معناه

84
00:25:03.800 --> 00:25:15.200
صحيح الا ان كان يقصد لو يقتدي بهذا ولا يأتي بزيادة نقول منكر اما كان يعني من اتى بهذا ولم ولم يأتي بما يخالف ذلك من منكر او محرم او كبيرة المعنى صحيح

85
00:25:16.600 --> 00:25:33.550
قول حيث نقاتل الناس هذا اسناد ضعيف بهذا الاسناد لكن متنه صحيح فحديث ابي هريرة الذي رواه الحسن يقول حديث منقطع فان الحسن لم يسمع عن ابي هريرة شيئا لكن حديث ابو هريرة ثابت والحديث من من طرق كثيرة ثابت عن ابي هريرة من طرق كثيرة في الصحيحين

86
00:25:34.350 --> 00:25:44.900
فان صح متنه لكن اسنادها ضعيف ثم ذكر حديث ابن الحوش ابن غانم عن معاذ ايضا نقول حديث الاسناد في شهر الحوش وهو ضعيف لكن متن الحديث لكن متنه صحيح متنه

87
00:25:44.950 --> 00:26:03.400
صحيح ويغني حجاب ابن عبد الله وحديث ابي هريرة حديث انس بن مالك وحديث احاديث كلها تدل على الامر مقاتلة الناس حتى يقولها الله ثم ساقه من حديث عبد محمد الليثي عن ابن زار عن عكرمة في قوله صنفان مثنوق حيث نفس الحكم حديث باطل ولا يصح ومحمد وابن محمد الليثي

88
00:26:03.400 --> 00:26:17.650
مجهول ونزار هذا ضعيف بالمرة ثم ذكر ايضا حديث الامام بن عياش عن عبد الوهاب المجاهد المجاهد عن ابن عباس الايمان يزيد ينقص منكر وعبد الواحد بن مجاهد هذا كانك متروك الحديث لا يقبل حديثه

89
00:26:18.150 --> 00:26:31.150
وايضا ابن عياش اذا روى عن غير اهل بادي فهو ضعيف وهذا منها. فالحديث منكر ولا يصح لكن معناه صحيح معناه صحيح ثم ساقه من طريق حديث ابن عثمان عن الحارث اظنه عن مجاهد حيث ايضا في اسناد علة

90
00:26:31.350 --> 00:26:48.650
وعلته ولا الشك فان مساحي الثقات لكنه شك هل هو عن مجاهد ولا غيره؟ وهذا الشك يضعف به الحي. العلة الثانية ان مجاهد لم يسمع من ابي الدرداء فالحديث منقطع لكن متنه صحيف الايمان يزيد وينقص وهذا بلا خلاف بين اهل السنة والله

91
00:26:48.650 --> 00:26:49.398
الله اعلم