1
00:00:00.300 --> 00:00:14.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:14.400 --> 00:00:35.750
وتعالى باب قضاء الحاجة يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن الرجس والنجس الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ويقدم رجله اليسرى في الدخول

3
00:00:35.750 --> 00:00:55.750
واليمنى في الخروج ولا يدخله بشيء فيه ذكر الله تعالى الا من حاجة. ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى. وان كان في فضاء ابعد واستتر وارتاد لبوله موضع الرخوة. ولا يبولن في ثقب ولا شق ولا طريق. ولا ظل نافع ولا تحت

4
00:00:55.750 --> 00:01:11.850
مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. ويجوز ذلك في البنيان

5
00:01:12.650 --> 00:01:32.650
فاذا انقطع البول مسح من اصل ذكره الى رأسه ثم ينثره ثلاثا ولا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بها ثم وترا ثم يستنجي بالماء وان وان اقتصر على الاستنمار اجزأه اذا لم تتعدى النجاسة موضع العادة ولا

6
00:01:32.650 --> 00:01:52.900
ايجزئ اقل من من ثلاث مسحات منقية ويجوز الاستجمار بكل طاهر الا الروث والعظام وما وما له حرمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

7
00:01:53.200 --> 00:02:13.450
هذا الباب يتعلق باحكام واداب قضاء الحاجة ويذكر الفقهاء هذا الباب في كتاب الطهارة لان المسلم يحتاج عند طهارته من ازالة النجاسة وذلك من غائط او بول اما باستنجاء او باستجمار

8
00:02:13.800 --> 00:02:35.000
فلا بد للمسلم ان يعرف الاداب والاحكام المتعلقة بهذه الحاجة وبقظائها قال رحمه الله تعالى يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم

9
00:02:35.700 --> 00:02:55.350
اولا ذكر انه يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول هذا الدعاء وهذا الدعاء جمع فيه ابن قدامة رحمه الله تعالى بين ثلاثة احاديث فالحديث الاول قول بسم الله فقد جاء عند الترمذي وابن ماجه

10
00:02:55.700 --> 00:03:10.650
من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال ستر ما بين عورات بني ادم واعين الجن ان يقول بسم الله فاخذ ابن قدامة من هذا الحديث ان يقول عند دخول الخلاء بسم الله

11
00:03:10.950 --> 00:03:25.850
وهذا الحديث قد ظعف لانه جاء من طريق الحكم النصري على ابي اسحاق عن عون ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه والحكم هذا لا يعرف وقد ايضا فيه علة اخرى وهي

12
00:03:25.900 --> 00:03:39.750
ان خلاد الصفري هذا الذي روى ايضا الحكم ان فيه جهالة فالحديث بهذا الاسناد ضعيف وقد جاء عند الطبراني من حديث انس مات رضي الله تعالى عنه ايضا انه قال

13
00:03:40.200 --> 00:04:00.600
تتر ما بين عورات بني ادم واعرج عند وضع ثيابكم ان تقولوا بسم الله وهو حديث ايضا ضعيف فان مدار على عمران بن وهب عن انس وعمران هذا لا يعرف وهو مجهول ولا يعرف ايضا له سماع عن انس رضي الله تعالى عنه. فالحديث ضعيف من جميع

14
00:04:00.600 --> 00:04:13.300
جميع طرقه. وقد جاء من طرق اخرى لكنها لا تخلو من ضعف وقد صححه بعضهم وحسنه اخر. لكن الصحيح ان الحديث ضعيف. وانه لا يصح لكن لو قال الانسان بسم الله

15
00:04:13.500 --> 00:04:25.950
بسم الله مطلق النابا انه ذكر الله عز وجل فنقول لا بأس. اما من جهة الحديث فانه حديث ضعيف قال وان يقول اللهم اني اذا اعوذ بك من الخبث والخبائث

16
00:04:26.100 --> 00:04:41.550
اما قول اعوذ بالله من الخبث والخبائث فهذا الحديث رواه الجماعة وهذا حجاب من طرق كثيرة من طرق اه من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه بطرق كثيرة وايضا من حديث زيد ابن ارقم باسناد عند الترمذي وغيره

17
00:04:41.700 --> 00:04:55.450
وحديث انس رواه البخاري ومسلم بل رواه السبعة من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس ومن طريق قتادة عن انس وكلها بمعنى اللهم اني اعوذ بك من الخبث وفي ضبط الخبث

18
00:04:55.500 --> 00:05:11.750
والخبائث وهذا اصح ذكر ورد عند دخول الخلاء اصح ما ورد عند دخول الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبز والخبائث والمراد بالخبث والخبائث هو شياطين الانس شياطين الجن

19
00:05:11.800 --> 00:05:28.700
اه ذكران الشياطين واناثهم ذكران الشياطين واناثهم ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم هذا حديث ثالث ايضا الرجس النجس الشيطان الرجيم هذا الحديث رواه ابن ماجة من طريق عبيد الله ابن زاحر عن علي ابن يزيد

20
00:05:28.850 --> 00:05:45.700
الالهاني عن القاسم عن ابي امامة وهو حديث منكر حديث منكر فهذه السلسلة سلسلة سلسلة باطلة وكل حديث جاء بهذا الاسناد فهو حديث منكر وباطل ولا صح ثم ذكر ايضا اذا هذه الاحاديث الثلاثة

21
00:05:45.800 --> 00:06:00.550
حديث انس عند دخول الخلاء بقول بسم الله هذا لا يصح وحديث اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبث والصحيح وحديث ابي امامة لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصحيح من من هذه الادعية الثلاثة ان

22
00:06:00.550 --> 00:06:19.750
قل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وان يقدم رجله اليسرى ان يقدم رجله اليسرى عند دخول الخلاء وتقديم الرجل اليسرى من باب تكريم اليمين من باب تكريم اليمين فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في شأنه كله بترجله وتنعله

23
00:06:19.750 --> 00:06:34.900
وكان اذا دخل المسجد بدأ بقدمه اليمنى كما عند الحاكم باسناد صحيح انس بن مالك من السنة اذا دخل الانسان المسجد يقدم رجله اليمنى فكان كلما كان والتكريم فانه يبدأ بقدمه اليمين وكلما كان حقه

24
00:06:34.950 --> 00:06:51.650
خلاف ذلك فانه يقدم فيه الشمال ولا شك ان دخول الخلاء مكان اذى وقدر ومأوى للشياطين فتكريما لليمين ان تؤخر وان تقدم الرجل اليسرى وان تقدم الرجل اليسرى. قال واذا خرج قال غفرانك

25
00:06:52.400 --> 00:07:12.150
الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا الدعاء ايضا هو مجتمع الاحاديثين مشتمل على حديثين الحديث الاول حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه اهل السنن رواه الترمذي وغيره من حديث إسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة

26
00:07:12.400 --> 00:07:36.400
وهذا الحديث اسناده لا بأس به اسناده لا بأس به وهو احسن ما ورد في باب الخروج من الخلاء. احسن حديث ورد فيما يقال عند الخلاء هذا الحديث حديث عائشة غفرانك. فقد رواه اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة انس من كان اذا خرج قال غفرانك. قال

27
00:07:36.400 --> 00:07:56.350
على غفرانك وان كان فيه يوسف بن ابي بردة وهو ليس بالمعروف بالحفظ والاتقان لكنه لا بأس به وحديث هنا يقبل خاصة انه في باب انه في باب الدعاء وباب الدعاء كما قال ابو زرعة الرازي وغيره انه يتساهل في اسانيده وكما قال ذلك ايضا ابن مهدي والامام احمد انهم كانوا يتساهلون في باب

28
00:07:56.800 --> 00:08:13.600
بباب الرقائق وباب الادعية والاذكار اما في باب الاحكام فانهم كانوا يشددون رحمهم الله تعالى. اذا هذا الحديث الاول ومناسبة قول غفرانك عند الخروج من الخلاء آآ تنبط اهل العلم لها احكام او حكم

29
00:08:13.750 --> 00:08:34.500
فمن ذلك انهم قالوا ان المسلم اذا دخل الخلاء انشغل بقضاء حاجته عن ذكر الله عز وجل ومضى وقته وهو ساكت عن ذكر الله عز وجل فيستغفر ربه ان مضى هذا الوقت وهو لم يذكر الله عز وجل وهو لم يذكر وهو لم يذكر الله عز وجل

30
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
وقيل ان الحكمة في ذلك انه لما دخل الخلاء وقضى حاجته خفف مما اثقله من حاجة كانت تثقله تذكر ذنوبه فطلب المغفرة ايضا منها. فيسأل الله المغفرة كما اخرج الله هذا الاذى وخفف عنه هذا الاذى ان

31
00:08:54.550 --> 00:09:13.150
يخفف الله عز وجل عنه ذنوبه يوم القيامة ذنوبه يوم القيامة وهي محل استنباط وليس هناك ما يدل على الصحيح منها  ثم قال ان يقول ايضا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. وهذا الدعاء ايضا جاء عند ابن ماجة

32
00:09:13.500 --> 00:09:30.900
من حديث انس مالك رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث جاء من طريق إسماعيل مسلم المكي عن قتادة عن الحسن عن قائم اسماعيل من طريق اسماعيل المسلم المكي عن قتادة والحسن عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد مداره على اسماع مسلم المكي وهو ضعيف على مسلم

33
00:09:30.900 --> 00:09:44.200
على اسماعيل مسلم المكي وهو ضعيف فيكون الحي بهذا الاسناد ضعيف لكن جاء هذا هذا الذكر وهذا الدعاء جاء عن حذيفة رضي الله تعالى عنه وجاء انه كان يقول نوح عليه السلام اذا خرج

34
00:09:44.200 --> 00:10:01.450
الخلاء ولا شك ان هذا من باب الدعاء فيتساهل فيه فاذا خرج الانسان من الخلاء يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وقد ورد ادعية اخرى لكن ليس منها شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك

35
00:10:01.550 --> 00:10:20.050
ويقدم رجله اليسرى كما ذكرنا في الدخول واليمنى في الخروج ولا يدخل بشيء فيه ذكر الله عز وجل. يكره المسلم ان يدخل الخلاء ومكان قضاء الحاجة من كنف وغيرها ان يدخل بشيء فيه ذكر الله عز وجل

36
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وذلك تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالى. وقد روى ابو داوود ابن حديث همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ان الرسول كان اذا دخل الخلاء نزع خاتم نزع خاتم وقد حسنه بعضهم والحديث كما قال ابو داوود وغيره كما قال ابو داوود وغيره انه حديث منكر فان هذا الحديث اخطأ فيه

37
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اخطأ فيه همام واخطأ فيه همام والمحفوظ في هذا الحديث ما جاء عن ما جاء عن ما جاء عن الزهري عن انس ان اتخذ خاتم الورق ثم نزعه. اما دعوة انه كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه فنقول هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جماهير اهل العلم وعامة

38
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
اهل العلم يكرهون للمسلم ان يدخل الخلاء بشيء في ذكر الله عز وجل واذا دخل فانه يستره يستره اما ان يضعه في جيبه او يضعه في مكان لا يظهر فيه اسم الله وذكر الله عز وجل. فاذا فاذا ستره وخفاه في مكان لا يرى فلا حرج ولا كراهة وانما يكره ان يكون

39
00:11:20.100 --> 00:11:38.600
ظاهرا وبارزا فيدخل به الخلاء. واما المصحف فقد حرمه غير واحد من العلم انه يحرم المسلم ان يدخل المصحف الى دورتي الى الخلاء والى مكان قضاء الحاجة تعظيما واحتراما لكلام الله عز وجل ما لم يكن في ذلك ضرورة وحاجة كخشية ان يسرق

40
00:11:38.600 --> 00:11:58.700
يخاف عليه فعندئذ تنتفي ينتفي التحريم والكراهة ويجوز له الدخول عند الحاجة. قال بعد ذلك ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى اي يعتمد عند قضاء الحاجة على رجل اليسرى. وقد ذكروا صفة في ذلك هو ان ان يعتمد على

41
00:11:58.700 --> 00:12:14.600
الرجل اليسرى ويمد قدمه اليمنى يمد اليمين ويتكئ على اليسرى. وذكر الفقهاء في ذلك حديثا فهو حديث سراقة بن مالك رضي الله تعالى عنه ان انه قال اذا اتى فليتكأ الجسر فانه اسهل في المخرج

42
00:12:14.850 --> 00:12:28.750
بل يتكئ على على قدمه اليسرى فانه اسهل في المخرج وهذا الحديث حديث منكر واسناده مسلسل بالمجاهيل الذي لا يعرفون والصحيح نحيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسن

43
00:12:29.050 --> 00:12:49.900
هذه الصفة الا من باب من باب الطب فاذا ثبت طبا ان هذه الجلسة تسهل المخرج وتسهل خروج الاذى فيكون من باب الصحة والطبلة من باب لا من باب السنية ولا من باب التعبد بهذه الجلسة فيكون من باب الاستحباب اذا ثبت طبا اما اذا لم يثبت

44
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
فلا تجلس هذه الجنة. وقد ذكر اهل الطب ان هذه الجلسة تمنع تمنع من الناسور تمنع من الناسور. فاذا كان ذلك ثابتا فنقول يستحب ان يعتمد على الرجل اليسرى الذهبي انه اسهل في المخرج واسهل في خروج الاذى. واما من جهة الحديث فلا يصح عن النبي صلى الله

45
00:13:10.100 --> 00:13:27.350
عليه وسلم. قال بعد ذلك وان كان في الفضاء ابعد واستتر اي اذا كان الانسان في الخلاء فالسنة في حقه ان يبعد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب للحاجة ابعد

46
00:13:27.550 --> 00:13:47.950
وقد جاء ذلك في حديث المغيرة ابن شعبة عند مسلم قال فتوارى عني حتى ابعد. يعني المقيم في الحديث المغيرة ابن شعبة عند مسلم قال فتوارى عني وجاء من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة عند الترمذي وغيره باسناد صحيح انه قال قال اذا اذهب اذا ذهب المذهب ابعد

47
00:13:47.950 --> 00:14:09.850
اذا ذهب المذهب ابعد وجاء عند ابي داوود الحجاب ابن عبد الله وعند النسائي عبد الرحمن بن قراد انه كان اذا ذهب المذهب ابعد حتى لا يرى فنقول من السنة اذا ذهب الانسان الى الخلاء ان يبعد حتى لا يراه احد حتى ان يبعد حتى لا يراه احد. وهذا البعد ليس

48
00:14:09.850 --> 00:14:29.850
الوجوب وانما على السنية. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم وحذيفة عند عقبه رضي الله تعالى عنه وحذيفة عند عقبه عند عقبه رضي الله تعالى عنه. فالسنة الابتعاد عند قضاء الحاجة خاصة اذا كان جالسا

49
00:14:29.850 --> 00:14:50.650
اذا كان جالسا. اما اذا كان يبول قائما فلا حرج ان يبول ولو كان قليلا من الناس بشرطين. الشرط الاول ان يأمن انا ان ان ان يأمن ان يأمن بتطاير الرشش على جسده. والشرط الثاني ان يستر عورته وان يستر عورته. وان لا يراها احد

50
00:14:50.650 --> 00:15:09.600
الا السنة ان يجلس عند قضاء حاجته. والسنة الثانية ان يبعد. قال وان يستتر. اما الاستتار فهو له حالتان. الحالة الاولى اذا كان المرأة من الناس فان الستاره يكون واجبا فان استتاره يكون واجبا ويأثم

51
00:15:09.600 --> 00:15:23.750
اذا لم يستتر وقد جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين في قصة آآ في قصة الذين يعذبين في قبريهم في قبريهما انهما فقال وسلم اما احدهما فكان لا يستتر

52
00:15:23.850 --> 00:15:45.450
من بوله فالاستتار للبول واجب عند رؤية عند رؤية من يراه اما اذا لم يكن هناك من يراه فيكون الاستتار سنة فيكون الاستتار سنة يستتر حتى ولو كان واحيا حتى لو كان وحده حتى لم يكن هناك شيء فانه يستتر بكثيب رمل او بحش نخل او باي او بحائط حتى

53
00:15:45.450 --> 00:16:03.200
الا تبدو عورته لاحد او لا يراه احد لا من الانس ولا ولا من الجن. اذا السنة ان ان يبتعد وان وان يستتر. قال وان يرتاد لبوله موضعا رخوا. الارتياد الموضع الرخو ورد في ذلك احاديث عند ابي داود

54
00:16:03.600 --> 00:16:13.600
من حديث ابي التيار عن رجل عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه كان اذا بال اتخذ مكان الرخوة يرتاد لبوله وهذا الحديث اسناده ضعيف جهالة هذا الراوي

55
00:16:13.600 --> 00:16:27.050
عن ابي موسى رجع رضي الله تعالى عنه لكن نقول ان الارتياد للبول اما ان يكون واجب ما يكون مستحبا اما يكون واجبا اذا ترتب على البول تطاير الرشش على جسده

56
00:16:27.100 --> 00:16:47.100
فان المسلم مأمور ان يمنع من تطاير الرشش على جسده فعندئذ يكون الارتداد واجبا كان يأتي الى صفات او صخرة او حصاة يبول عليه فيتطاير رشش على جسده نقول هذا الفعل لا يجوز. ويجب عليك ان ترتاد لبولك مكانا. واما ان تنكث الارظ وتنكث التراب حتى

57
00:16:47.100 --> 00:17:02.500
فيه حتى لا يتطاير عليك الرشاش. اما اذا لم يكن اما اذا امنت ذلك فالسنة ان ترتاد لبولك مكان الرخوة ان تائب بولك مكان الرخوة اما ان تنكث الارض. والنبي صلى الله عليه وسلم

58
00:17:02.900 --> 00:17:12.900
كان يتخذ قضيبا معه ينكث به الارض عند بوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث في حديث مجاهد عن طاووس عن ابن عباس الذي في الصحيحين في قصة

59
00:17:12.900 --> 00:17:32.900
اصحاب القبر الذي يعذبان انهما قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يتنزه من بوله فكان لا يتنزه من بوله جاء في رواية التنزه وجاء الاستتار وجاء الاستبراء. جاء التنزه والاستبراء والاستتار. التنزه في في صحيح مسلم

60
00:17:32.900 --> 00:17:50.500
وآآ الاستتار في الصحيحين وآآ الاستبراء في صحيح البخاري في رواية الاصيل. اذا التنزه واجب ان يتنزه الانسان من بوله واجب وقد ذكر موسى ان ان بني اسرائيل كان الرجل اذا اذا كان احدهم اذا اصابه البول

61
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
قرظ جلده بالمقاريض قرظ جلده اي الثوب الذي يلبسه اذا وقع عليه ثوب فانهم لا يغسلونه ولكنهم يقرضون بالمقاريض واما ثم فقد خفف الله عنها فاذا اصاب البول ثيابهم او ملابسهم فانهم يكتفون بغسله وازالة هذه النجاة وطارت

62
00:18:10.600 --> 00:18:27.100
على وقعت على ملابسهم قال ولا يبول في ثقب ولا يبول في ثقب البول في الثقب والجحر ايضا لا يجوز. وقد ورد في ذلك حديث عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه قال نهر ان يبول في الجحر

63
00:18:27.100 --> 00:18:44.250
قال وبما ذاك؟ قال انه يقال ان مساكن الجن يقال ان مساكن الجن. وهذا الحديث اختلف فيه المحدثون بين مظعف ومصحح فالذين صححوا هذا الحديث قالوا ان قتادة ثبت سماعه من عبد الله بن سرج وقد وقد اثبت سماعه ابن

64
00:18:44.250 --> 00:19:02.350
المديني رحمه الله تعالى وغيره. والذين ضعفوا هذا الحي قالوا ان قتادة لم يثبت سماعه من عبد الله ابن سردج. ولكن الاقرب والله اعلم ان قتادة سمع من عبد الله بن سرجس هذا الحديث فيقول الحديث صحيح ويكون النهي عن البول في الجحر لعلتين

65
00:19:02.450 --> 00:19:27.250
العلة الاولى العلة الاولى انه انه مساكن الجن انه مساكن الجن فان البول فيه افساد لمساكنهم افساد لمساكنهم يذكر ان سعد ابن عبادة بال في جحر ثم سقط ميتا اخضرا رحمه الله تعالى فسمعوا قائلا يقول نحن قتلنا سيد الخزرج نحن نحن قتلنا سعد بن عبادة نحن قتلنا سعد ابن

66
00:19:27.250 --> 00:19:47.000
عبادة رميناه بقوس فلم نخطئ فؤاده. ذكروا ان هذا ان رأى قائلا من الجن لانه بال في جحر رضي الله تعالى عنه القصة ليس لها اسناد صحيح لكن مما يتذاكره ويتناقله اهل السير. اذا هذه الليلة الاولى انها مساكن الجن. العلة الثانية

67
00:19:47.400 --> 00:20:03.000
والعلة الثانية انها مأوى الحيات والحشاش والعقارب فلا يأمن البائل فيها ان يخرج عليه ان يخرج عليه شيء من تلك الحيات ومن تلك العقارب فتنهشه او تلدغه فيتضرر بها. اذا

68
00:20:03.000 --> 00:20:26.850
لا يجوز البول في الجحر لهاتين العلتين اما ان يكون مأوى الحيات والعقارب واما ان يكون مسكنا المساكن الجن فيبول الانسان في اي مكان غير هذه الحشوش. وقال ولا ولا يبول في ثقب ولا شق ولا طريق ولا ظل. ايضا هذه مسألة مسألة ما الاماكن التي يمنع من البول فيها

69
00:20:26.950 --> 00:20:43.600
او الاماكن التي يمنع من قضاء الحاجة فيها الاماكن التي يمنع من قضاء الحاجة فيها اولا طريق الناس طريق الناس يمنع من البول فيه وقضاء الحاجة لان البول فيه وقضاء الحاجة فيه افساد لهم

70
00:20:43.650 --> 00:21:01.500
وقد جاء في حديث معقل ابن الياس عند الطبراني انه قال ان الملائكة تلعن من يؤذي المسلمين في طرقهم ولا شك انها من اعظم الاذى ان يبول انسان في طريق الناس او يقضي حاجته في طريق الناس هذا من اعظم الاذى. ثاني ايضا من الاماكن التي يمنع من البول فيها

71
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
موارد الناس واماكن اجتماعهم ونواديهم. فالاماكن التي يجتمع فيها الناس والنواجز يحضرها الناس يحرم على المسلم ان يبول فيها او يقضي حاجته فيها كما جاء في ابو هريرة عند مسلم اتقوا اللعالين قالوا يا رسول الله قال الذي يبول في الذي يبول في طريق الناس وفي ظلهم. ايضا من الاماكن

72
00:21:21.550 --> 00:21:39.850
الظل الذي يأوي الناس اليه الظل الذي يأوي الناس اليه. فاي ظل يأوي له يأوي له الناس يحرم على المسلم ان قضي حاجته فيه لان في قضاء حاجته في هذا المكان افساد لهذا الظل افساد لهذا الظل. ايضا من الاماكن

73
00:21:39.900 --> 00:21:54.100
البول تحت البول في ضفاء على ضفاف الانهار. لان ضياء الانهار قد يردها الناس للشرب. ويردها الناس للجلوس. فاذا قضى حاجته فيها على الناس هذا هذه الاماكن. ايضا قيل النهي عن

74
00:21:54.550 --> 00:22:17.700
تحت الاشجار المثمرة لان قضاء الحاج تحتها ايضا يفسد تلك الثمار وتعافها الانفس ولا تأخذها ويفسد ذلك هذه الثمار بتركها. ايضا من الاماكن التي ينهى عن البول فيها المياه الراكدة المياه الراكدة التي لا تجري يحرم على المسلم ان يبول ويقضي

75
00:22:17.700 --> 00:22:40.050
حاجته فيها. اذا الشق والجحر والطريق والظل وموارد الناس وتحت الاشجار المثمرة وفي ضفاف الانهار وكل مكان يجتمع فيه الناس فانه يحرم على المسلم ان يبول فيه وقد جاء في صحيح مسلم كما ذكرت اتقوا اللعانين قال وما اللعانان يا رسول الله؟ قال الذي يبول في طريق الناس وفي ظلهم وذلك ان

76
00:22:40.050 --> 00:23:04.350
لفي طريق الناس يلعنه الناس ويسبونه ويشتمونه ويدعون عليه قال ولا يستقبل شمسا ولا قمرا. اقف على قوله ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا قبلة لان الكلام في باب القبلة واستقباله يطول والله تعالى اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

77
00:23:04.350 --> 00:23:05.070