1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. ويعرف للعرب حقه

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
وفضلها وسابقتها ويحبهم. لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق ولا نقول بقول الشعوبية واراضي للموانئ الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لها فإن قولهم بدعة. فإن قولهم بدعة وخلاف. ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال

3
00:00:50.300 --> 00:01:20.300
وطلب المال من وطلب المال من وطلب المال من وجوهها فقد جهل واخطأ الف بل المكاسب من وجوهها حلال فقد احلها الله عز وجل ورسوله والعلماء والعلماء ماء من الامة. فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من فضل ربه. فان ترك ذلك

4
00:01:20.300 --> 00:01:44.400
على انه لا يرى الكسب فهو مخالف وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده. او اصابه او اكتسبه لا كما يقول المتكلمون ايفون والدين انما هو كتاب الله عز وجل واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
الصحيحة القوية المعروفة المشهورة. يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة عن الثاني الثقة يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او اصحاب النبي او التابعين او

6
00:02:04.400 --> 00:02:32.250
التابعين التابعين او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم المتمسكين بالسنة بالاثر الذين لا يعرفون ببدعة ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين اذ في الدين باطل والرأي كذلك وابطل منه

7
00:02:33.450 --> 00:02:53.450
واحسن الله واصحاب الرأي والقياس والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة ثقات فالاخذ بالاثر اولى. ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه ولا يقلد دينه احدا. فهذا

8
00:02:53.450 --> 00:03:23.450
اداء قول فاسق مبتدع عدو عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنة والتفرد بالرأي الكلام والبدعة والخلاف. فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول

9
00:03:23.450 --> 00:03:43.850
تابعة واقربها الى الضلالة والرداء. بل هو بل هو ضلالة زعم انه لا يرى التقليد. وقد قلد دينهم وقد قلد دينه ابا حنيفة وبشرا وبشرا المريس واصحابه. فاي عدوم الدين فاي عدو لدين

10
00:03:43.850 --> 00:04:03.850
اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات ويزعم انه لا يرى التقليد. وقد قلد دينه من قد سميت؟ من قد سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين فعلاها فعلى

11
00:04:03.850 --> 00:04:26.750
هذا القول غضب الله فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب ووصفت مذاهب وصفت مذاهب وصفت مذاهب وهل احسن الله اكبر فهذه الاقوال التي وصفت وصفت مذاهب او وصفت هذا قول التي وصفت وصفت بس وصفت

12
00:04:26.750 --> 00:04:42.000
احسنت وصفت مذاهب مذاهب اهل السنة فذهب الى السنة والجماعة والاتى واصحاب الروايات وحملة العلم اخذنا عنهم الحديث على من هم السنن كانوا ائمة معروفون هذا مقصوده هؤلاء ثم ذكر اهل السنة

13
00:04:42.000 --> 00:05:02.000
فالله عنك مذاهب مذاهب اهل السنة والجماعة والاثر واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم اخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين ثقاتا اهل صدق وامانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم

14
00:05:02.000 --> 00:05:32.850
ولم يكونوا اصحاب بدع بدع ولا خلاف ولا تخليط وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبل لهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق. ولاصحاب البدع احسن الله  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ويعرف للعرب

15
00:05:32.850 --> 00:05:55.100
وفضلها وسادقتها ويحبهم بمعنى ان من من مذهب اهل السنة والجماعة انهم يرون فضل العرب على غيرهم والا العرب يحبون اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم من جنس العرب

16
00:05:55.250 --> 00:06:16.100
وثانيا ان الله سبحانه وتعالى اصطفى العرب على غيرهم وثالثا انهم لهم السب والفضل لهم السب والفضل في الاسلام ونصرته فاول من دخل في الاسلام هم العرب اول من نصر الاسلام هم

17
00:06:16.200 --> 00:06:44.250
العرب ويحبهم وهذا محل اتفاق من جهة ان العرب يحبون لهذه المعاني قال لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. قال الحديث حديث منكر رواه الحاكم لاستدركه وهو حديث وضعيف جدا. فان فيه متروك وضعيف

18
00:06:44.250 --> 00:07:03.700
والاحية التي جاءت بفضل العرب كثيرة لكن ليس منها شيء صحيح وقد ذكر شيخ الاسلام الاجماع على فضل جنس العرب على جنس العجم وان حب العرب يدخل ايمان من الوجوه التي ذكرتها ان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم

19
00:07:03.800 --> 00:07:29.650
فيحب العرب لان منه النبي صلى الله عليه وسلم ولسابقتهم ولفضلهم ولنصرة دين الله عز وجل. وكما جاء عن سلمان رضي الله تعالى انه قال لا ولا نتزوج نسائكم ما يكون مبني على ادلة قطع الدلالة لا بدليل لكن الوقت مقصود انه

20
00:07:29.650 --> 00:07:45.400
هذا يروح الاتفاق لعموم الحديث ان الله اصطفى. اصطفى اصطفى اصطفاني خيار من خيار الخيار  قال بعد ذلك ولا نقول بقول الشعوبية والمراد الشعوبية هم الذين لا يرون فضل العرب

21
00:07:45.700 --> 00:08:04.000
بل يبغضونهم ويعادونهم ولا يرون لهم فضل على غيرهم ولا اراد للموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة وخلاف لا لا شك ان الشعوبية الذين يبغضون العرب

22
00:08:04.250 --> 00:08:20.550
ويكرهونهم لابد ان يلزم بلوازم. فان كان يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم عربي وابغضوه لجنسه كفروا لهذا البغض الا فان بغضهم لجنس العرب مع تفضيل الله عز وجل لهم

23
00:08:20.850 --> 00:08:38.750
بان تكلم الله بلسانهم وارسل رسولا من انفسهم وايد وايد الاسلام بهم ونصر الاسلام بهم فهذا لا شك ان من ابغضهم مع هذه الصفات انه انه مبتدع ضال ثم ذكر ايضا من حرم المكاسب والتجارات

24
00:08:39.250 --> 00:08:59.300
واذا كان حقدا يا شيخ. مم. اذا كان حقدا. هم. حسدا العرب بحسد هذا مرض هذا مرض وهو ذنب نسأل الله العافية والسلامة العرب منهم اكثرهم يعني العرب منهم المؤمن هو المنافق

25
00:08:59.400 --> 00:09:19.750
اذا ابغض جنس العرب ولم يفرق بين مؤمن وفاجر فهذا هذا اثم الحاقد ويأثم بذلك. يقول شيخ الاسلام في ذكر الشعوبية وذهبت فرقة من الناس الى ان لا فضل لجنس عام على الجنس العجب. فهؤلاء يسمون الشعوبية انتصار للشعوب التي هي مغايرة للقبائل

26
00:09:19.750 --> 00:09:33.800
كما قيل القبائل العرب والشعوب للعجم ومن الناس من قد يفضل بعض انواع العجب على العرب. والغالب ان مثل هذا الكلام لا يسلب عن نوع نفاق اما في الاعتقاد واما في العمل

27
00:09:34.850 --> 00:09:48.550
فلو انبعدت عن هوى النفس مع شبهات مع شبهات يقترض ذلك. ولهذا جاء بالحديث حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. هذا يقوله شيخ الاسلام في كتابه الاقتضاء اقتراع الصراط المستقيم ثم قال حرم المكاسب

28
00:09:49.000 --> 00:10:10.200
والتجارات وطلب المال من وجوهه فقد فقد جهل واخطأ وخالف بل المكاسب من وجوهها حلال فقد حل احلها الله عز وجل من حرم المكاسب والتجارات على وجه العموم فيدخل في انه حرم احله الله عز وجل

29
00:10:10.400 --> 00:10:26.150
والله سبحانه وتعالى احل الله البيع وحرم الربا. من رأى ان البيع حرام فقد احر ما احله الله عز وجل. مثله يعرف ان اصر كفر نسأل الله العافية والسلامة فاهل السنة

30
00:10:26.250 --> 00:10:43.150
متفقون على اباحة التجارة والمكاسب ما لم تكن حراما واباحوا طلب المال وتحصيله من الوجوه المباحة. وانما يحرم هذه الامور او تحرم هذه الامور اذا طلبت من غير وجه حلها. فمن يتكسب بالحرام

31
00:10:43.150 --> 00:11:04.300
او يطلب المال بالحرام او يتاجر بالحرام فهذا الذي يحرم واما العمل على ذلك فانه قد احله الله ورسوله واتفق العلماء على ذلك ثم قال رحمه الله تعالى فالرجل ينبغي له ان يسعى لنفسه وعياله. وهذا هو الواجب على المسلم ان يقوم بكفايته وكفاية عياله وقد جاء في الحديث كتب المرء

32
00:11:04.300 --> 00:11:25.100
ان يضيع من يقوت. فهو ان يجلس عن العمل ويجلس عن الشغل. ويضيع اهله. بل يجب على المسلم ان يعمل وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يأخذ احدكم حبلا ويحتطب خير له ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. ومن سأل اموال الناس فانما يسأل جمر جهنم. ولا تزال مسجد

33
00:11:25.100 --> 00:11:41.650
العبد كدوحا يوم القيامة في وجهه قالوا بعد ذلك فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ينبغي من ويبتغي من فظل ربه. فان فان ترك فان ترك ذلك عليه فان ترك

34
00:11:42.400 --> 00:11:58.300
فان ترك ذلك انه لا يرى الكسب فهو مخالف. فان ترك ذلك اي تعبدا وديانة فهو مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وراغب عن سنته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الذي قال لا اكل اللحم وقال لا تزول النساء وقال لا انام

35
00:11:58.700 --> 00:12:17.400
وقال الاخر عندما قال الاول اصوم فلا اصوم فلا افطر واصلي فلا انام قال لا اتزوج الا اربع لا اكل لحم قال من رغب عن سنتي فليس مني. ومن ترك المكاسب تدينا وترك اتجاه تدينا مع عدم قيامه بحاجته وحاجة اولاده فهو

36
00:12:17.400 --> 00:12:34.250
ومبتدئ مبتدع من جهتي تعبده بامر مخالف لشرع الله عز وجل. قال وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون بمعنى

37
00:12:34.350 --> 00:12:51.650
ان كل مسلم احق ماله من غيره ولا يجوز اخذ بال المسلم الا عن طيب نفس منه. ولذلك حرم الشارع المكوس والظرائب حرمها وعد ذلك من كبائر الذنوب  فلا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه

38
00:12:51.700 --> 00:13:05.550
فقد خالف هذا ما يسمى بطائتهم المزدكية هم زنادقة زعموا انه ليس لاحد فضل في مال ولا اهل من قدر على ما في ايدي الناس فهو له مباح سائق مثل الشيوعية ان الناس شركاء في هذا المال

39
00:13:05.600 --> 00:13:26.050
وليس لاحد خطأ لاحد وهذه طائفة تسمى المزنكية هم زنادقة قال والدين انما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات صحاح الالتقاط بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة. هذا هو الدين. الدين

40
00:13:26.100 --> 00:13:44.050
وكتاب الله واثاره واثاره والاثار التي هي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والسنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والروايات الصحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة

41
00:13:44.200 --> 00:14:03.950
اي ان الدين مرده الى الكتاب والسنة واجماع المسلمين يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة المعروفة وهذا ما يسمى في مسألة علم الاسانيد وصحة الاخبار وان الحديث الصحيح الذي يرويه العدل الظابط عن مثله من غير شذوذ

42
00:14:04.100 --> 00:14:20.650
ولا علة هذا هو الخبر الصحيح وايضا ان اسامي علة المتن وعلة الاسناد وعلة المتن هي قوله انه يسلم يصدق بعضها بعضا حتى ينتهي ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او التابعين. فالاول هو المرفوع

43
00:14:20.800 --> 00:14:37.900
والثاني والموقوف والثالث هو المقطوع وبعده هو المقطوع قال او من بعد من الائمة المتبوعين المعروفين المقتدى بهم متمسكين بالسنة والمتعلقين بالاثر الذي لا يعرفون ببدعة ولا يطعن ولا يطعن عليهم بكذب

44
00:14:37.950 --> 00:15:00.850
ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأيا لان القياس في الدين باطل. والقياس الباطل الذي لا يقل على على على وجه صحيح والا عند اهل عند عامة السنة يرون القياس المعتبرة. وانما يبطل القياس القياس الفاسد. لان القياس هناك قياس صحيح وهناك قياس

45
00:15:00.900 --> 00:15:15.950
فاسد وما جاء من ذم القياس كله في القياس الفاس الذي يخالف النص وليس مع النص قياس ليس مع النص قياس اذا خالف القياس النص فتقديم القياس على النص قول باطل هذا الذي ذم به اهل الرأي

46
00:15:16.300 --> 00:15:34.350
والقياس انهم اعملوا قياس وابطلوا النصوص. كما يذكر عن ابي حنيفة انه كان يأخذ القياس ويترك شيء من الاصول مثلا ما جاء عنه انه آآ اجاز آآ الجمع بين الخريطين وعلل ذاك القياس قال كيف كما انه كما انه يجمع داخل البطن

47
00:15:34.450 --> 00:15:53.300
فقياسا يجوز جمعه خارج البطن وهذا قياس مخالف للنص فالقياس المذموم الفاسد هو الذي يخالف النصوص اما القياس الذي يقوم على اركانه وشروطه فهو قياس معتبر. هذا قياس معتبر وهو ما قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ودل

48
00:15:53.300 --> 00:16:04.350
النصوص الكثيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل في هل في ابنك جبل اسود؟ قال طيب من ماذا؟ قال لعله نزعة يرقى ولعل هذا نزعة عرق هذا من باب

49
00:16:04.450 --> 00:16:19.850
القياس النبي قاس لون الولد الذي رزق بهذا المولد وهو اسود على انه كما ان يكون في الابل فليس لك من قال بها من اورق اي اسود قال اما قال لعلها نزعت قال لعلها ايضا نزعت هذا قياس صحيح

50
00:16:19.900 --> 00:16:38.500
ومعتبر فقول هنا اه الذي ولا يقع عليه بكذب ولا ينوي الخلاف وليسوا اصحاب قياس الذي يدل هنا القياس الذي يخالف النص ولا رأي والرأي المضمون هنا الرأي الذي يخالف. مم. النصوص وتترك لاجل النصوص

51
00:16:38.650 --> 00:16:55.950
لان القياس في الدين باطل القياس الفاسد. القياس الذي في الدين باطل هو القياس الفاسد والرأي الباطل والقراء الذي يخالف اللصوص قال واصحاب الرأي والقياس في الدين مبتدعة جهلة ضلال. الذي يخالف النصوص برأيه

52
00:16:56.000 --> 00:17:12.600
ويخالف النصوص بعقله ويخاف النصوص بقياس فاسد هذا جاهل ومبتدئ وضال وهو اما ان يكون متأولا او يكون او يكون عامدا فمن كان معامدا في خلال السنة فهذا ضال مبتدع

53
00:17:13.600 --> 00:17:31.250
الا ان يكون في ذلك اثر من سهو يعذر قد يتأول لاولئك الذين خالفوا النصوص اما جهلا بالنصوص واما عدم تصحيح لها فهؤلاء بمن خالف النص انه اما لم يبلغه النص او تأوله تأويلا سايغا

54
00:17:31.400 --> 00:18:00.050
قال واصحاب الرأي القياس مبتدعة جهلة ضلال الا ان يكون في ذلك اثر عما سلف من الائمة الثقات كالاخذ فالاخذ فالاخذ بالاثر او لا؟ ثم قال ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق مبتدع. الان ذكر القياس والرأي وذكر ايضا التقليد. يعني

55
00:18:00.050 --> 00:18:18.450
هناك من يقلد مطلقا وهناك من لا يرى التقليد مطلقا وكلاه مذموم الذي يرى التقليد مطلقا يزم والذي يترك التقليد مطلقا يذم ايضا. ولابد للمسلم ان يقلد ولابد ايضا ان يترك التقليد تعظيما للنص

56
00:18:18.750 --> 00:18:39.400
وانما المراد هنا في ذم التقليد التقليد الذي يراد به ترك النصوص والاثار وعدم اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فاهل السنة هم متبعون للاثار مقتفون لاثار من سلف ويأخذون باقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقلدونهم في ذلك

57
00:18:39.450 --> 00:18:57.300
وهذا تقليد صحيح معتبر واما التقليد المذموم والتقليد الذي يخالف النصوص اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يترك لقول فلان او فلان والتقليد المحمود هو التقرير الذي لا يخالف النصوص يكون على اعتقادي يعني اقوال الصحابة

58
00:18:57.450 --> 00:19:16.450
نقلدها ونرى تقليدهم ونرى اقوالهم علينا حجة اذا لم يخالف بعضهم بعضا واصحابي كالنجوم انهم يقتدى بهم وهذا اذا تفرد كل صحابي اذا اذا قال الصحابي قول ولم يخالفه ولم يخالفوا غيره

59
00:19:18.050 --> 00:19:34.400
قال فهذا قول فاسق مبتدع لان الذي يقولها القل هو من؟ هو بشر من ريسي ومن تبعه قل لا نقلد لا يقلد الصحابة وليس الصحابة الاذى بحجة. وانما نأخذ من كتاب الله فقط. بل لا يرون ايضا تقليد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرون الاخذ بسنته

60
00:19:34.950 --> 00:19:57.200
كالقرآنيين المعتزلة والمتكلمين الذين لا يرون في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حجة وان لم يروا الحجة في في العقل وما دل عليه العقل قال فهؤلاء فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله ولديه ولكتابه ولسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. انما يريد ذلك ابطال الاثر

61
00:19:57.250 --> 00:20:17.450
وتعطيل العلم واطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. لان لان التابعين اخذوا دينهم ممن من الصحابة والصحابة اخذوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء عندما يحتج عليهم بفعل الصحابة يقول الصحابة هؤلاء لا حجة في اقوالهم ولا

62
00:20:17.450 --> 00:20:33.950
يقلدهم وانما المرجع في ذلك لاي شيء فهم النصوص الى عقولنا ولذلك يشترط اهل السنة في فهم العقيدة اي شيء ان تكون بهم السلف الصالح رضي الله تعالى اجمعين قال تعالى قائل فعلى قائل هذا القول لعنة الله

63
00:20:34.200 --> 00:20:50.750
والملائكة والناس اجمعين. فهذا من اخبث قول المبتدعة لان بهذا القول تعطل اثار السلف واذا قال الله عليك باثار من سلف واياك وزخارف القول زينوه فانت مأمور باتباع اثار من سلف من الصحابة رضي الله تعالى عنهم

64
00:20:51.150 --> 00:21:09.700
قال واقربه الى الضلالة والردى بل هو ضلالة زعم ان لا زعم انه لا يرى التقييد وقد قلد دينه هؤلاء قد يقول لا يقلد وهو يقلد من يقلد ابا حنيفة وبشر المريسي واصحابه وهنا يظهر ان اهل الحديث كانوا يشددون القول على

65
00:21:09.800 --> 00:21:24.550
ابي حنيفة لانه كثيرا الرأي لانه كثير الرأي قال فاي عدو لدين الله عز وجل اعدى ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات ويجب انه لا يرى التقليد وقد قل دينه من قد

66
00:21:24.550 --> 00:21:45.100
سميت لك وهم ائمة الضلال وهذا لا شك ان فيه دعوا الغلو حيث وصف ابا يحريم بانه الائمة ومقارنة ابي حنيفة هذي مقارنة غير صحيحة فابو حنيفة في الجملة من اهل السنة رحمه الله رحمه الله تعالى وان خالف بعض المسائل التي خرج النصوص فهو ممن يخطئ في ذلك لكن لا

67
00:21:45.100 --> 00:22:00.950
لا يفسق ولا يبدع. واما اعظم ما اعظم ما ورد عنه بعد توبته ما ذكر عنه من قوله في باب الايمان على وجه الخصوص. حيث انه اخرج الاعمال مسمى الايمان من جهة من جهة اه من جهة الاسم

68
00:22:01.600 --> 00:22:17.150
والا وفي الحقيقة كما ذكر ابن ابي العز وغيره وذاك شيخ الاسلام ايضا ممن يرى ان تارك العمل يعاقب وانه عرضة للوعيد والعذاب وهذا اوافق لقول اهل السنة لكنه اخطأ من جهة

69
00:22:17.300 --> 00:22:46.650
انه قصر الايمان على اسم على التصديق والقول دون العمل وقولنا ائمة ضلال نقول هذا على هذه الحديثة لا لا لا اه لا لا ينطبق  قول هنا فهذي الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل السنة اي بمعنى انه يريد ان يقول ما ذكرته سابقا هو قول من؟ هو قول مذهب اهل السنة. جاء في بعض النسخ

70
00:22:47.050 --> 00:23:04.350
مذهب اهل السنة والجماعة والاثر وهذا يعني من جهة مذهب في نسخة وهي اقرب لان مذاهب مذاهب عدة وهي مذهب واحد اهل السنة اتفق على مذهب واحد لكن من باب التوسع في العبارة قال مذاهب اهل السنة اي

71
00:23:04.650 --> 00:23:20.000
المذاهب اللي تعطي لاي شيء على ما ذكره بتعدده. فكلما ذكر جمع ثلاثة يقول ايضا ان هذه مذاهب ما ذهب اليه هناك ومذاهب من مذاهب اهل السنة والجماعة. فهذه الاقاويل التي وصفت هي

72
00:23:20.450 --> 00:23:35.450
مذاهب اهل السنة الجماعة والاثر واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن كانوا اي وكانوا ائمة معروفين ثقاتا اهل صدق وامانة يقتذى بهم ويؤخذ عنهم. ولم يكونوا

73
00:23:35.450 --> 00:23:57.300
اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وعلموه. بالله التوفيق. اي ان هذا الذي ذكرته والذي سأذكره ايضا هو مذهب من؟ اهل السنة والجماعة ممن لقيناه وهم اخذوا ممن

74
00:23:57.400 --> 00:24:17.800
لقوا والذين اخذوا عنهم اخذوا ممن لقوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكان كل طائف متبعة للطائفة التي قبلها وهذي طريقة اهل السنة والجماعة ثم سيذكر بعد ذلك اسماء المبتدعة والضلال ممن آآ ذكر اسم كالمرجية والمعتزلة والجهمية

75
00:24:17.800 --> 00:24:22.300
تأتي معنا اسماء اهل الباطل والله تعالى اعلم