1
00:00:00.100 --> 00:00:37.400
يلا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا والحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:37.500 --> 00:00:55.200
الصراط المستقيم في الدنيا تشتمل على ثلاث صفحة كم يا اخي نعم نشتمل على ثلاث درجات. درجة الاسلام ودرجة الايمان ودرجة الاحسان. فمن سلك درجة الاسلام الى ان يموت عليها

3
00:00:55.200 --> 00:01:15.200
عنه من الخلود في النار. ومن لم يكن له برج من بخور ولم يكن له ود من دخول الجنة. وان اصابه قبل ذلك ما اصابه. ومن سلك درج الايمان الى ان يموت عليها منعته من دخول النار بالكلية. فان نور الايمان يطفئ لهب جهنم. حتى تقول يا مؤمن

4
00:01:15.200 --> 00:01:38.600
جزء فقد اطفأ نورك لهب وبالمسند عن جابر مرفوعا لا يبقى برا ولا فاجرا الا دخلها. وتكون على المؤمن على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على فابراهيم بردا وسلاما حتى حتى ان للنار ضجيجا من برد. هذا ميراث ورثة المحبون. هذا ميراثه؟ هذا

5
00:01:38.600 --> 00:02:14.900
وين انتظر يا اخي؟ هذا ميراث ورثته  هذا ميراث ورثه ولكه المحبون. هذا ميراث ورثه المحبون. شيلوا التاء المربوطة. هذه هاء وليست تاء مربوطة هذا ميراث ورثه المحيطون من حال ابيه ابراهيم. ففي فؤاد محبنا وجرى احر نار الجحيم ابرزها

6
00:02:15.000 --> 00:02:35.000
ومن سلك على درجة الاحسان الى ان يموت عليها وصل بعد الموت الى الله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وفي الحديث الصحيح اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه ويقولون ما هو؟ الم

7
00:02:35.000 --> 00:02:55.000
تبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا؟ الم يدخلنا الجنة ويجرنا من النار ويكشف فيكشف الحجاب وينظرون اليه فوالله ما اعطاه الله شيئا هو احب اليهم ولا اقر باعينهم من النظر اليه. وهي الزيادة. ثم تلا للمزيد من

8
00:02:55.000 --> 00:03:13.150
للذين احسنوا الحسنى وزيادة. كل اهل الجنة يشتركون في الرؤية. ولكن يتفاوتون في حال الرؤية. وفي اوقاتهم وفي اوقات الرؤية عموم اهل الجنة يرون يوم المزيد ويوم الجمعة وخواصها هو يوم الجمعة

9
00:03:13.750 --> 00:03:37.850
وهو يومنا يوم المزيد وهو يوم الجمعة وخواصهم يرون وجهه في كل يوم بكرة وعشية. العارفون لا يسميهم عن محبوبهم قصر ولا يرويهم دونه نهو كان بعضهم يقول اذا جعتوه فذكره زاد واذا عطشت فمشاهدته سؤلي ومرادي. رؤي بعض الصالحين في المنام بعد موته

10
00:03:37.850 --> 00:03:54.300
سئل عن هذا رجلين من العلماء فقال تركتهما الان بين يدي الله عز وجل يأكلان ويشربان ويتنعمان قيل له فانت قال علم قلة رغبتي في الطعام والشراب فاباح انه نظر اليه

11
00:03:54.500 --> 00:04:19.200
ان ترني اذا ضممت الى الماء وقوتي اذا اردت الطعاما. وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا ان ادنى اهل الجنة منزلة. احنا ادنى اهلي ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه الفي سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه. ينظر الى ازواجه من الحور العين

12
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
وخدمه وان افضلهم منزلة لمن ينظر الى وجه الله تعالى كل يوم مرتين. واخرجه الترمذي ولفظه ان اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وشغله وسيرة الف سنة. واكرمهم على الله

13
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
ومن ينظر الى وجهه غدوة وعشية. الله اكبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ولهذا المعنى قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن جرير ابن عبد الله البدري رضي الله عنه انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون

14
00:04:59.200 --> 00:05:24.550
ليلة البدر لا تضاؤمون في رؤيته. قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لما كان لما كان هذان الوقتان في الجنة وقتين للرؤية في حق خواص اهل الجنة. حض صلى الله عليه وسلم على المحافظة على

15
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
بهذين الوقتين في الدنيا. فمن حافظ على هاتين الصلاتين في الدنيا وصلاهما على اكمل وجه على اكمل وجوههما خشوعهما وحضورهما وادامهما فانه يرجى له ان يكون لمن يرى الله وممن يرى الله في هذين الوقتين في الجنة. لا سيما

16
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
من حافظ بعدهما على الذكر وانواع العبادة حتى تطلع الشمس او تغرب فان وصل العبد ذلك بلجة اخر الليل فقد اجتمع السير في الاوقات الثلاثة وهي الجملة والغدوة والروحة. ويوشك ان ان يعقبه الصدق في هذا السير. في هذا السير الوصول

17
00:06:04.550 --> 00:06:19.250
اعظم الى ما يكون في مقعد صدق عند مليك المبتدأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالمؤنثة رحم الله ذكر ثلاث درجات في الصراط المستقيم

18
00:06:19.400 --> 00:06:38.600
قال الصراط المستقيم وهو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ هدى اليه القرآن وهدى اليه خير آآ الانام صلى الله عليه وسلم فالقرآن يهدي للتي هي اقوم كما قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهو الصراط المستقيم

19
00:06:38.650 --> 00:06:53.550
وقد قال النبي صلى وقد قال الله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي  الى صراط مستقيم فالصراط الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مراتب

20
00:06:55.250 --> 00:07:18.100
ثلاث مراتب او ثلاثة ثلاث درجات  المرتبة الاولى الاسلام المرتبة الثانية الايمان والمرتبة الثالثة الاحسان الفرق بين هذه المراتب الثلاثة هو ما جاء في حديث عمر في دخول جبريل وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان. اما الاسلام

21
00:07:18.600 --> 00:07:43.650
فهو العمل الظاهر واما الايمان فهو العمل الباطل واما الاحسان فهو الكمال في اعمال الظاهر واعمال الباطن هذا الفرق بين هذه المراتب الثلاثة وقولنا ان الاسلام هو العمل الظاهر لكن ينبغي ان يعلم

22
00:07:43.900 --> 00:08:02.350
ان هذا لا يعني انه مجرد عن عمل باطل. لانه لو كان كذلك لكان نفاقا فالمنافقون يقولون اشهد ان لا اله الا الله ولم تصدق بذلك قلوبهم لابد في الاسلام من قدر يصدقه في قلب الانسان

23
00:08:02.450 --> 00:08:22.450
حتى يكون مسلما والا فانه يجري عليه حكم الاسلام وهو من المنافقين اذا كان قلبه خاليا من معاني الاسلام من معنى قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلابد من قدر من عمل الباطن يصدق به وصف الاسلام. اما الايمان فهو اعمال

24
00:08:22.450 --> 00:08:42.700
على الباطن من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. واما الاحسان فهو تكميل اعمال الباطن واعمال الظاهر ولهذا ذكر التفاوت في هذه الدرجات من حيث حقيقة

25
00:08:44.000 --> 00:09:08.850
السلوك في الصراط المستقيم واحد والثمرة وهو النجاة يوم الدين فبينها فرق فلما اختلفوا في المسير في الصراط المستقيم اختلفت درجاتهم ومراتبهم اختلف اجرهم وجزاؤهم. فيقول رحمه ودرجة الاسلام ودرجة الايمان ودرجة الاحسان هذي الثلاث درجات فمن سلك درجة الاسلام الى ان يموت

26
00:09:08.900 --> 00:09:26.450
الى ان يموت عليها منعته من الخلود في النار. ولم يكن له بد من دخول الجنة. وان اصابه قبل ذلك ما اصابه فهذا هل هي مرتبة؟ تتفق مع غيرها في ان مآل صاحبها الى الجنة. ومن سلك درجة الايمان الى ان يموت منعته من من

27
00:09:26.450 --> 00:09:46.700
دخول النار بالكلية فان نور الايمان يحول بينه وبين دخول النيران واما درجة الاحسان قال ومن سلك درجة الاحسان الى ان يموت وصل بعد الموت الى الله يعني على احسن حال في الكمال

28
00:09:48.400 --> 00:10:11.350
وحسن المآل لذلك قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة زيادة من الله تعالى في العطاء والمن ثم ذكر ما يكون من زيادة لاهل الاحسان وهو رؤية الله تعالى واخبر رحمه الله بان رؤية الله مشتركة لاهل الجنة. لكنها لكن اهل الجنة يتفاوتون في الرؤية في

29
00:10:11.550 --> 00:10:34.850
امرين الامر الاول عدد الرؤية عدد مرات الرؤية رؤية الله جل وعلا الامر الثاني نصيبهم من رؤية الله فرؤية الله تعالى يتفاوت فيها المؤمنون تفاوتا حسب ايمانهم وحسب ما معهم من استقامة وصلاح

30
00:10:34.900 --> 00:10:59.100
ويختلف وبهذا يختلف تختلف درجة نعيمهم. تختلف درجة نعيمهم باختلاف درجة آآ ما اهم من ايمان واحسان واسلام لكن في الجملة هم يشتركون في رؤية الله جل وعلا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

31
00:10:59.750 --> 00:11:19.500
جرير ابن عبد الله في الصحيح انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته وهذا لكل اهل الاسلام لكن الفرق في قدر هذه الرؤية وعددها في ومقدارها في قدرها ومقدارها

32
00:11:19.650 --> 00:11:40.300
فالناس في النظر والتنعم به متفاوتون هذا ما اه خلاصة ما ذكره رحمه الله في اه فيما تقدم وقوله من لزم الصدق تي طلبه ادى اداه الصدق الى مقعد الصدق. نعم

33
00:11:41.100 --> 00:12:00.400
من لزم الصدق في طلبه وجهه الصدق الى مقعد الصدق. وبشر الذين امنوا ان لهم قدر صدق عند ربهم المحب لا يقطع السؤال عمن يحب ويتحسس الاخبار ويتنسم الرياح ويستدل بالاثار وسلوك الطريق الى محبوبه

34
00:12:00.800 --> 00:12:22.800
وسائلكم عنها فهل من مخبر فما لي بنعم بعد مكثنا علم فلو كنت ادري اين خيم اهلها اذا اذا واي بلاد الله اذا اذا طعموا امرا لسلكنا مسلك الريح خلفها ولو اصبحت ولو اصبحت ولو اصبحت نعم ومن دونها النجم

35
00:12:23.400 --> 00:12:49.200
لقد كبرت همة مع الله مطلبها وشرفت نفوس الله نفوس الله محفوظها. ولا تقل للذين يدعون ربهم بالغداة والعشي  ما للمحب سوى ارادة حبه ان المحب بكل بر قيل لكل امرئ ما يطلب. فمن كان يطلب الله فلا قيمة له من طلب من طلب. فلا

36
00:12:49.250 --> 00:13:09.250
من كان يطلب الله فلا قيمة له من طلب الله. فهو اجل مؤمن ان يقوم. ومن ظلم غيره فهو اخش من ان ان يكون له قيمة. قال شري من ركن الى الدنيا احرقته بنارها وصار رمادا تذروه الرياح. ومن ركن الى الاخرة احرقته

37
00:13:09.250 --> 00:13:31.600
وصار سبيكة ذهب تنتفع به ومن ركن الى الله احرقه بنور التوحيد فصام جوهرة لا قيمة له لا قيمة له يعني لا لا عدل له لا عد له ولا ثمن لا يقوم بقيمة وليس المقصود لا قيمة له نفي ان يكون له قيمة بمعنى انه بخس وزهيد

38
00:13:31.650 --> 00:13:51.850
مزهود فيه  اه يقول رحمه الله من لزم الصدق بطلبه الصدق هو ان يكون الانسان موافقا للواقع مطابقا للحقيقة غير خارج عن رسمها من لزم الصدق في طلبه يعني طلب ذلك

39
00:13:52.600 --> 00:14:15.200
في الظاهر والباطن اداه الصدق الى مقعد صدق. ايقاده الصدق الى ما يؤمل من مقعد الصدق كما قال الله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر   الجزاء من جنس العمل

40
00:14:15.650 --> 00:14:37.150
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الصحيح من حديث عبدالله بن مسعود ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وهذا معنى قوله رحمه الله من لزم الصدق في طلب في طلبه اي طلب في طلبه ما عند الله اداه الصدق الى مقعد

41
00:14:37.150 --> 00:14:54.900
صدق ان الصدق يهديه الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ومن علائم الصدق ان ان يبذل الانسان وسعه في طلب محبوبه بكل وسيلة ولهذا قال لا يقطع السؤال عن من يحب يعني عن الله عز وجل

42
00:14:55.000 --> 00:15:17.050
ويتحسس الاخبار ان يطلب كل ما يرظيه جل وعلا ويتنسم الريح ويستدل بالاثار لسلوك الطريق الى محبوبه. هذا اذا كان في المحبوب الدنيوي اذا احب آآ احد احدا سأل عنه كل غد ورائح وبحث عنه بل كما قال الشاعر امر على الديار ضياء ديار

43
00:15:17.050 --> 00:15:36.600
ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار وما حب الديار شغفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار محب يبذل كل وسيلة للوصول الى محبوبه ويأنس بكل اثر من اثاره. وكل ما يدله عليه ويقربه منه

44
00:15:36.800 --> 00:15:51.950
هكذا من صدق في محبة الله عز وجل طلب مرضاته في كل شأنه. وسعى له بكل ما يملك وما يطيع ولذلك كلما عظمت المحبة في قلب العبد تحققت له العبودية

45
00:15:52.950 --> 00:16:12.700
كلما عظمت المحبة في قلب العبد تحققت له العبودية. وعندما تضعف المحبة ينعكس هذا على السير. انت الان لما تحب شيئا وتخشى فواته. كيف اليه لو عندك الان موعد خلك ما تحب وقل له ما تحب عندك موعد مهم

46
00:16:12.900 --> 00:16:35.100
اما لقبول او لا يتكرر تجدك اذا اردت الذهاب اليه تبذل كل وسعك الا يفوتك. ولو تأخرت لركضت اليه بكل ما تستطيع حتى لا يفوتك وكذلك ما عند الله لا ينبغي ان يبذل المؤمن كل جهده في ان لا يفوتهما عند الله من الخير. ما عند الله من البر

47
00:16:35.150 --> 00:17:01.650
والفوات ما فيه تعويض. كل فوات في امر الدنيا يعوض الا فوات الديانة. فوات الاخرة فوات الفوز فانه او اذا ذهب لم يعد ولا يمكن ان ان يستدرك نعم له همم لا منتهى بكبارها وهمته الصغرى اجل من الداخل. الله اكبر. وسئل الشبل وسئل الشبلي هل يقنع المحب بشيء

48
00:17:01.650 --> 00:17:27.150
وهمم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى اجل من الدهر يعني له همة كبيرة في طلب ما يريد ولكن هذه الهمم الكبار اذا وزناها بالصغار حتى نعرف حجم كبر هذه الهمم ننظر الى صغارها اذا كان همه الاصغر لا تتسعه الدنيا

49
00:17:27.750 --> 00:17:53.250
ليصل اليه فكيف بهمومه الكبار هذا يبين ان الهم اذا عمر القلب فانه يستوعب الدهر ويستوعب الوقت في تحقيق وتحصيل المطلوب سؤل الشبلي. سئل الشبلي هل يقنع المحب بشيء من حبيبه قبل مشاهدته فانشد

50
00:17:53.350 --> 00:18:13.350
والله لو انك ولو انك تزوجتني بتاج كسرى ملك المشرق ولو باموال وراجبت لي اموالا فمن بالي ومن قد بقي. من بعد؟ من بادر ومن قد بقي. وقلت لا نلتقي ساعة اخترت يا مولاي ان نلتقي. الله اكبر

51
00:18:13.350 --> 00:18:28.550
الله اكبر. ومن كبرت همته لم يرضى بشيء سوى الله سبحانه وتعالى. هذا هذا باطل. من كبرت همته هذا مقياس هذا معيار والهمة الا يرظى بشيء دون الله جل في علاه

52
00:18:29.100 --> 00:18:46.900
فمن لم يرظى بشيء دون الله هذا هو صاحب الهمة. اما من اقنعه ما يكون من مكاسب دنيوية قريبة والهته عن النعيم المقيم وعما اعده الله لاوليائه الصالحين فانه قاصر الهمة

53
00:18:47.700 --> 00:19:08.700
نعم كل غنوي ورواحي ومسائي وصباحي وكذلك ذكرك رومي ثم ريحاني ورواحي انت شغلي ونصيبي ومرادي نجاحي يا غياثي وملاذي لرشادي وصلاحي. وهذا معنى قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا

54
00:19:08.700 --> 00:19:24.150
وبذلك امرت وانا اول المسلمين نعم حصن في قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يا الله لطفك يا حي يا قيوم وهذه الاية كانت تشتد على

55
00:19:24.150 --> 00:19:44.150
خائفين من العارفين فانها تقتضي ان من العباد من يبدو له عند لقاء الله ما لم يكن يحتسب. مثل ان يكون غافل العبد اما بين يديه معرضا عنه غير مفترس ولا يحتسب ولا يحتسب له. فاذا كشف الغطاء عاين تلك الاهوال الفظيعة. فبدا لهما

56
00:19:44.150 --> 00:20:06.300
الم يكن في حسابك ولهذا قال عمر لو ان لي ملك الارض ذهبا لاعتديت به من الان لو ان لي ملأ لو ان لي لو انني ملء الارض ذهبا لاهتديت به من هول المطلع. وفي الحديث لا تمنعوا الموت فان هو للمطلع شديد. وان من سعادة المرء

57
00:20:06.300 --> 00:20:26.300
يطول عمره ويرزقه الله الانابة. قال بعض الحكماء قال بعض حكماء السلف كم من موقف؟ كم من موقف خزي يوم القيامة؟ لم على ذلك فضل ونظير هذا قوله تعالى لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاؤك الرضاؤك فبصرك اليوم

58
00:20:26.300 --> 00:20:46.300
ويشتمل على ما هو اعم من ذلك وهو ان يكون له اعمال يرجو بها الخير وتصير هباء منثورا وتبدل سيئاته وقد قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسرائم مطيعة. وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء

59
00:20:46.300 --> 00:21:04.900
الفضيل في هذه الاية وبدا له من الله ما لم يكونوا يحتسبون. قال عملوا اعمالا فحسبوا انها حسنات فاذا هي سيئة. هذا معاني الاية هذا من معاني الاية ومنها ان يسيء الانسان ويتوقع الاحسان

60
00:21:05.350 --> 00:21:18.900
من اساء وتوقع الاحسان بدا له من الله ما لم يكن يحسب. فلذلك ينبغي للانسان ان يتهم نفسه وان يحث السير والا يحسن الظن بنفسه. احسن الظن بربك لكن بنفسك لا تحسن الظن

61
00:21:19.800 --> 00:21:38.150
لان عدم احسان الظن بالنفس مدعاة الى تصحيح المسار والى التفتيش عن العيوب وتسديد الخلل نعم وقريبة من هذا ان يعمل الانسان ذنبا يحتقره ويستهون به. وهذا على نظير قول الشاعر اذا كان منزلتي في

62
00:21:38.150 --> 00:22:00.550
عندكم ما قد رأيت فقد ضيعت احلامي هذا قالها بعض من كان يزعم ان له منزلة ومكانة عند الله عز وجل فقالها عند موته. اذا كان اذا كان منزلتي بخطاب لله يقول اذا كان منزلتي في الحب عندكم

63
00:22:00.900 --> 00:22:18.650
ما قد رأيت يعني عند نزول الموت فقد ضيعت احلامي بدا له من الله ما لم يكن يحتسب نسأل الله حسن الخاتمة. نعم. قريبا من هذا ان يعمل الانسان ذنبا يحتقره ويستهون به. فيكون هو سبب هلاكه

64
00:22:18.650 --> 00:22:38.650
قال تعالى وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. وقال بعض الصحابة انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم اعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات واصعب من هذا من زين

65
00:22:38.650 --> 00:22:58.650
عمله فرآه حسنا. قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. قال تعالى قل هل ننبئكم هم بالاسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال ابن عيينة لما حضر محمد

66
00:22:58.650 --> 00:23:18.650
جزع فدعوا له او ابا حازم وجاءه فقال له ابن المنتج ان الله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فاخاف ان يبدو لي من الله ما لم اكن احتسب. فجعلا يبكيان جميعا. اخرجه ابن ابي الدنيا وابن ابي حاتم وزاد ابن ابي

67
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
فقالوا له دعوناك لتخفف عليه وزدته. وقال الفضيل اخبرت عن سليمان التيمي انه قيل له انت انت ومن يحبك فقال ما لا تقولوا هذا لا ادري ما يبدو لي من الله سمعت الله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

68
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
وكان سفيان الثوري عند هذه الاية يقول ويل لاهل الرياء من هذه الاية اعوذ بالله وهذا كما في حديث الثلاثة الذين هم اول ومن تسعر بهم النار العالم والمتصدق والمجاهد. طيب نقف على هذا ولكن استعرضوا ما ذكره ابن رجب رحمه الله واحصوها

69
00:23:59.100 --> 00:24:02.946
الله اكبر لا نقرأها غدا باذن الله