1
00:00:00.300 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن اعظم ما يتعين على اهل العلم الاتصاف بما يدعو اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم فهم احق الناس بالاتصاف بالاخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق رذيل. وهم اولى الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة

2
00:00:27.000 --> 00:00:49.750
وترك المحرمات لما تميزوا به من العلم والمعارف التي لم تحصل لغيرهم ولانهم قدوة قدوة قدوة الناس في امورهم. ولانه يتطرق اليهم اليهم من الاعتراض والقوادح عندما يتركون ما يدعو اليه العلم

3
00:00:49.800 --> 00:01:12.050
اعظم مما يتطرق الى غيرهم  وايضا فكان السلف يستعينون بالعمل على العلم فان فان عمل به استقر ودام ونمى وكثرت وكثرت بركته. وان ترك العمل به ذهب او او بركته

4
00:01:12.400 --> 00:01:34.400
فروح العلم وحياته وقوامه انما هو   وقوام وقوامه انما هو بالقيام به عملا وتخلقا وتعليما ونصحا. ولا حول ولا قوة الا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

5
00:01:34.550 --> 00:01:52.500
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبعد ان ذكر المؤلف رحمه الله ما يتصل سلامة القصد والحذر من المقاصد الفاسدة والاغراظ السيئة قال ومن ومن اعظم ما يتعين على اهل العلم

6
00:01:53.050 --> 00:02:21.850
طلابا ومعلمين متعلمين معلمين الاتصاف الاتصاف بما يدعو اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم اي ان يرتسموا ما يدعو ما ما تعلموه وما تلقوه فالعلم انما يطلب للعمل ومن اكد ما ينبغي ان يعتني به المتعلم

7
00:02:21.900 --> 00:02:52.750
ان يكون على وايضا المعلم ان يكون على نحو من الالتزام بما يتعلمه او يعلمه يقطع به ما يكون من قادة السوء فيه  يلتزم بما يقتضيه العلم وهذا ما اشار اليه المؤلف رحمه الله قال فهم احق الناس بالاتصاف بالاخلاق الجميلة والتحلي من كل خلق والتخلي من

8
00:02:52.750 --> 00:03:12.500
من كل خلق رذيل وهم اولى الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة  اه ترك المحرمات لماذا؟ قال لما تميزوا به من العلم والمعرفة لما من الله تعالى به عليهم من العلوم التي لم تحصل لغيرهم

9
00:03:12.600 --> 00:03:31.050
الامر الثاني قالوا ولانهم قدوة الناس في امورهم هذا الثاني والثالث ولانه يتطرق اليه من الاعتراض والقوادح عندما يتركون ما يدعو اليه العلم اعظم مما يتطرق الى غيرهم. يعني النقد

10
00:03:31.550 --> 00:03:52.300
لهم اذا تركوا مقتضى العلم اعظم من النقد على غيرهم او النقد لغيرهم وذلك ان اهل العلم وحملته محل الاسوة والقدوة وهم اولى من اه يبادر الى العمل بما علم

11
00:03:52.500 --> 00:04:17.500
ولهذا يكون النقد على تصرفاتهم اعظم من النقد لتصرفات غيرهم ممن لم يتحلى بالعلم وهذا يوجب لطالب العلم وللمعلم ان يصون نفسه عما يعاب وان يستعمل المروءة بالبعد عن كل ما يشيله

12
00:04:17.700 --> 00:04:39.250
وان يتحلى بكل ما يزيله وهذا يختلف باختلاف العصر يختلف باختلاف المصدر يختلف باختلاف الشخص يختلف باختلاف الحال فثمة مع يعني مؤثرات كثيرة في هذا الامر. لكن الجامع هو ان يتحلى بكل فضيلة ويتخلى عن كل رذيلة

13
00:04:39.550 --> 00:05:04.600
ويتزين بما اه ويتحلى بما يزينه ويتخلى عن كل ما يشينه وهذا مما يدخل فيه الواجبات فعلا والمحرمات تركا وكذلك يدخل فيه سائل الخصال التي يحمد عليها الشخص ولو لم تكن واجبة

14
00:05:04.600 --> 00:05:21.000
التي يعاب بها الشخص ولو لم تكن اه محرمة قال وايضا فكان السلف يستعينون بالعلم هذا وجه اخر لضرورة التحلي بما علم ان التحلي بما علم الانسان من موجبات زيادة العلم

15
00:05:21.550 --> 00:05:44.500
فيزيد العلم بالعمل  لذلك قال فكان السلف يستعينون بالعمل على العلم فان فان عمل به استقر ودام ونمى وكثرت بركته. وان ترك العمل بما علم ذهبت بركته او عدمت روح العلم هذي قاعدة جميلة. روح العلم

16
00:05:44.600 --> 00:06:19.400
وحياته وقوامه انما هو بالقيام به عملا وتخلقا وتعليما ونصحا عملا في نفسه وتخلقا في معاملته وتعليما بذلا ونصحا للخلق بدلالتهم على الخير تحذيرهم من الشر. نعم وينبغي سلوك الطريق النافع عند البحث تعلما وتعليما. فاذا شرع المعلم في مسألة وضحها واوصلها الى افهام

17
00:06:19.400 --> 00:06:39.400
من متعلمين بكل ما يقدر عليه من التعبير وضرب الامثال والتصوير والتحرير. ثم لا ينتقل منها الى غيرها قبل تحققها وتفهيمها للمتعلمين. ولا يدع المتعلمين يخرجون من الموضوع الذي لم يتم الذي لم يتم تقريره

18
00:06:39.400 --> 00:07:08.500
الى موضوع اخر حتى يحكموه ويفهموه. فان الخروج من الموضوع الى غيره قبل قبل الانتهاء منه يشوش الذهن ويحرم الفائدة ويخلط المسائل بعضها ببعض هذي من الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها المتعلم وان يراعيها المعلم في اه من يعلمهم

19
00:07:08.800 --> 00:07:29.350
وهو ان يبذل كل جهد في ايصال العلم من اسهل طريق والطفه. وقد تقدمت الاشارة الى هذا انه من حقوق المتعلم على المعلم ان يجتهد في تقريب العلوم وتسهيلها وايصالها اليه بايسر طريق

20
00:07:29.550 --> 00:07:53.400
والا آآ يشغله بما آآ يتعبه بلا فائدة. او يمضي عليه آآ زمانه بلا عائد بل ينبغي له ان يترقى في العلم ويتدرج وان يطلب منه الاول فالاول فيبدأ يبتدأ بصغار العلم قبل كباره. كذلك

21
00:07:53.500 --> 00:08:17.350
ينبغي ان ينصح للمتعلم بالا يخلط العلوم بل لا ينقل لا ينتقل من مسألة الى مسألة او من علم الى علم حتى يبلغ مستطاع من فهمها فان اغلق عليه ولم يستطع فعند ذلك يأتي قول القائل اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيعه

22
00:08:17.450 --> 00:08:45.650
نعم وينبغي تعاهد محفوظات المتعلمين ومعلوماتهم بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة الدرس فان التعلم بمنزلة الغرس للاشجار والدرس والمذاكرة والاعادة بمنزلة السقي لها. وازالة الاشياء المضرة لتنمو وتزداد على على الدوام

23
00:08:45.850 --> 00:09:07.800
هذا تنبيه مهم فيما ينبغي ان يعتني به المعلم والمتعلم تعهد المحفوظات والمعلومات وذلك بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة وتكرار الدرس وهذا يا اخواني هو روح العلم الذي او هو قيد العلم الذي يثبته

24
00:09:08.400 --> 00:09:28.450
المراجعة قيد العلم الذي يثبته ويحفظه وينميه ويفتح من العلوم ما ليس الانسان به احاطة قبل ذلك ولهذا مثل المؤلف اه التعلم والمراجعة بهذا المثال فقال فان التعليم بمنزلة الغرس

25
00:09:28.600 --> 00:09:55.400
للاشجار. الغرس الاشجار هو وظعها في موظع نباتها فاذا وضعت في موضع طيب واعتني بها سقيا وملاحظة نمت وربت وزانت وطابت واذا غرست واهملت فانها تضمحل وتذهب واذهب جهد التعلم هباء

26
00:09:55.500 --> 00:10:16.050
هكذا جهد الغرس هباء هكذا التعلم. يذهب جهد الغرس هباء هكذا التعلم. فالتعلم غرس. والمراجعة والتعاهد سقي فبقدر ما يتقن في هذا وذاك ينال من الاتقان في العلم والرسوخ ما يبلغه منازل عالية

27
00:10:16.150 --> 00:10:40.000
نعم وكما ان على المتعلم توقير معلمه والادب معه  والادب معه فكذلك اقرانه في التعلم معه عليه توقيرهم واحترامهم والصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة. لان لهم حق الاخوة والصحبة وحق الاحترام لما قاموا به من الاشتغال

28
00:10:40.000 --> 00:11:05.850
بما ينفعهم وينفع الناس وهو الانتماء الى معلمهم وانهم بمنزلة اولاده وحق لنفع بعضهم بعضا هذا من التنبيه الى ظرورة توقين من يتلقى الانسان عنه ويستفيد من علمه فان ذلك مما يطرح به البركة

29
00:11:06.000 --> 00:11:23.000
يطرح به البركة له في علمه وتحصيله لهذا من الظروري ان يعتني طالب العلم بالاداب والاخلاق وحسن التأتي لمن تلقى عنهم ولمن يتلقى معهم. ولهذا قال كما ان على المتعلم توقير معلمه والادب معه

30
00:11:23.100 --> 00:12:06.000
فكذلك يعني كما ان عليه هذا وقد تقدم تقريره فان عليه اه ان اه يعتني اقرانه في التعلم ان يعتني باقرانه في التعلم صافي لو سمحت  آآ بين المؤلف رحمه الله انه من الادب

31
00:12:06.400 --> 00:12:22.450
مراعاة اقران المتعلم اي من يتلقى معه وهذا سؤال كان من الاقران الذين يشاركونه في موضع الدرس او من اقرانه الذين يشتركون معه في التعلم ولو لم يكونوا عند شيخه او عند من يتعلم معهم. وهذا تنبيه مهم

32
00:12:22.700 --> 00:12:42.850
ولفتة في غاية النفاسة يقول فالصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة حق الاخوة والصحبة هذا حق عام لكل صاحب حق قال وحق الاحترام وهذا التنبيه لما قاموا به من اشتغال

33
00:12:42.900 --> 00:13:05.000
بما ينفعهم وينفع الناس وهو الانتماء الى معلمهم هذي هذي في غاية في غاية النفاسة وهو ان تنظر الى الرجل من خلال ما يشتغل به فان قيمة الانسان كما قيل لا يحسنه

34
00:13:05.700 --> 00:13:27.750
وما يشتغل به فمن اشتغل بالعلم فقد اشتغل بشأن عظيم اشتغل بحفظ ميراث النبيين وحقه الاكرام لا لذاته وشخصه وانما لما يشتغل به له حق الاخوة هذا لذاته وحق الصحبة حق الاسلام لكن ثمة وصف يزيد على

35
00:13:27.750 --> 00:13:42.050
اهذا وهو انه مشتغل بحفظ الشريعة وانا اذكر يا اخواني شيخنا محمد العثيمين رحمه الله قلت له مرة ان بعض طلاب العلم يعني يقدح بعظهم في بعظ وينال بعظهم من بعظ

36
00:13:42.150 --> 00:13:57.300
ويتنافسون في بعظ ما آآ يكون من العلوم وهذا في وقت مظى فتجد من يشتغل بالفقه ينتقص من يشتغل بالحديث ومن يشتغل بالحديث قد ينتقص من يشتغل بالفقه وهلم جر

37
00:13:57.550 --> 00:14:15.800
فقال الشيخ رحمه الله كلمة ما زلت والله يذكرها يقول رحمه الله لو اننا استشعرنا اننا جميعا خدام للشريعة قدام للشريعة لفرح كل واحد منا بمن يعينه على الخدمة كقوم يحملون

38
00:14:15.950 --> 00:14:38.900
متاعا اذا جاء من يعينك على حمل المتاع تفرح او تضيق به تفرح وهذا هو الواقع في العلم الشرعي اي العلم الشرعي حمل فاذا وجدت من يعينك في حمله وتبليغه للناس فرحت بهذا. لكن هذا الفهم لا يصيبه

39
00:14:39.000 --> 00:15:03.400
ولا يدركه الا من صفت نيته وحسن قصده اما من اراد لفت انظار الناس اليه بالعلم والتقدم والصدارة والوجاهة وان تكون له المنزلة والا يلتفت الى سواه اذا شاف فلان عنده طلبة او فلان يتوجه الناس اليه بالسؤال يجد ان شيئا اشتعل في قلبه من من مثل هذا

40
00:15:03.400 --> 00:15:29.450
المراعي فلا يجد تنفيسا الا ان يتنقص ويذم وما اشبه وان لم يجد عيبا ومن لا وما لا عيب فيه جل من لا ايش آآ كفى المرأة نبلا ان تعد معائبه. فاذا لم يجد فيه عيبا اختلق له من العيوب

41
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
ما يتنقصوا به وهذا غفلة عن هذا المعنى العظيم ان كل من حمل الشريعة وبلغ الدين على المنهج القويم فحقه الاكرام حقه ان يفرح به وان يدعى له ان يدعى له بالهداية ان يدعى له بالتسديد

42
00:15:49.550 --> 00:16:05.750
ان يدعى له بالتوفيق لان هدايته هداية لمن يستمع اليه بخلاف هؤلاء الذين تستطيل السنتهم على اهل العلم لزلة او خطأ في مسألة خلافية فتجده ينال منه ويتعرض له بالسوء

43
00:16:05.750 --> 00:16:28.550
وقد يصل الامر الى سبه او شتمه او ما الى ذلك وهذا من الظلم ومن حظوظ النفس اسأل الله ان يسلمنا واياكم منها نعم  ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا يقدر عليه من نفع من نفع من يقدر على نفعه منهم من تعليمه ما يجهل

44
00:16:28.950 --> 00:16:47.650
والبحث معه للتعاون على الخير وارشاده لما فيه نفعه. وينبغي ان يكون اجتماعهم في كل وقت غنيمة يتعلم غنيمة يتعلم فيه القاصر ممن هو اعلى منه ويعلم العارف غير العارف

45
00:16:47.950 --> 00:17:13.150
ويعلم العارف غير العارف ويتطارحون المسائل النافعة وليجعلوا همهم مقصورا على ما هم بصدده وليحذروا من الاشتغال بالناس والتفتيش عن احوالهم والعيب لهم. فانه اثم حاضر بالتأكيد فان اشتغال الانسان باصلاح نفسه هو اولى ما ينبغي ان

46
00:17:13.350 --> 00:17:30.750
يعتني به والواقع ان من الناس من لا هم له في نفسه انما همه في نقد غيره والنيل منه وهذا كما قال الشيخ رحمه الله اثم حاضر والخلوص منه عسير

47
00:17:31.400 --> 00:17:49.100
لانه يتعلق بحقوق الخلق حقوق الخلق مبنية على المشاحة واذا كان الخطأ فيما بينك وبين الله فالامر قريب تب يتوب الله عليك تب يتب الله عليك لكن فيما يتعلق بالخلق

48
00:17:49.350 --> 00:18:05.500
الامر لا يقتصر على توبة فيما بينك وبين ربك بل لا بد من استباحة واستحلال اسأل الله ان يرزقنا واياكم العفة عن اعراض الناس وان يعيننا على اصلاح انفسنا والاقبال على ما ينفعها

49
00:18:05.850 --> 00:18:31.200
اللهم امين. سم لا هو يقول لي احذر من الاشتغال بالناس فرق من يبلغ الشريعة وينصح للخلق قبيل من يشتغل بالناس ويفتش عن احوالهم ويطلب العيب في اقوالهم في ناس ما لهم هم الا التنقيب عن عثراتهم

50
00:18:32.350 --> 00:18:50.750
نسأل الله ان يكفينا وان يكفينا واياكم شرهم وان يعيننا واياكم على ما فيه صلاح انفسنا ونفع الخلق والمعصية والمعصية من اهل العلم اعظم من غيرهم لان الحجة عليهم اقوم. ولان غيرهم يقتدي بهم

51
00:18:51.050 --> 00:19:16.550
ولان غيرهم يقتدي بهم ومن كان طبعه الشر من غيرهم جعلهم حجة له ولان الاشتغال بالناس يضيع يضيع المصالح النافعة والوقت النفيس. ويذهب بهجة العلم الله اكبر ولو لم يكن في الاشتغال بالناس الا هذه الرزية

52
00:19:16.600 --> 00:19:40.950
لكان كافيا في الانصراف عن الخلق والاشتغال بصلاح النفس يذهب يذهب بهجة العلم ونورة للعلم بهجة وهو سرور يلتذ به المتعلم ونور يشرق به قلبه وينير به وجهه فاذا طمس ذلك

53
00:19:41.400 --> 00:20:04.700
المعاصي فيما يتعلق بالوقيعة في الناس سوء الظن فيهم وتطلب عثراتهم كان ذلك مما يفقد العلم بهجته. واما يطفئ نوره نعم واعلم ان واعلم ان القناعة باليسير من الرزق والاقتصاد في امر المعيشة

54
00:20:05.250 --> 00:20:34.300
والاقتصاد في امر المعيشة مطلوب من كل احد. لا سيما المشتغلون بالعلم. فانه كالمتعين عليهم لان العلم وظيفة العمر وظيفة العمر كله كله او معظمه فمتى زاحمت فمتى زاحمته الاشغال الدنيوية والضروريات حصل النقص بسبب ذلك. والاقتصاد والقناعة من

55
00:20:34.300 --> 00:20:58.850
كبار العوامل لخصر الاشغال الدنيوية واقبال المتعلم على ما هو بصدده واعلم ان القناعة باليسير القناعة باليسير هو الاكتفاء القناع هي الاكتفاء وكبح جماح النفس عن طلب الزيادة هذه القناعة اكتفاء

56
00:20:59.100 --> 00:21:23.000
بما حصل  وكبح جماح النفس عن طلب الزيادة في الزيادة عما يكفيه ولذلك قيلت قناعته كنز لا يفنى وهي بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم الغناء انما الغنى غنى النفس ليس الغنى عن كثرة العرب

57
00:21:23.150 --> 00:21:39.400
انما الغنى غنى النفس قال رحمه الله اعلم ان القناعة بيسير من الرزق والاقتصاد بامن المعيشة مطلوب من كل احد يعني من من من عالم ومتعلم وجاهل وكل احد من اهل الاسلام لا سيما

58
00:21:39.400 --> 00:21:57.100
يتأكد هذا في المشتغلين لا سيما المشتغلون بالعلم فانه كالمتعين عليهم اي كالواجب عليهم لماذا قال لان وظيفة العمر لان العلم وظيفة العمر لان العلم وظيفة العمر كله او معظمه

59
00:21:57.250 --> 00:22:27.750
فمتى زاحمته الاشغال الدنيوية حصل النقص بسبب ذلك والاقتصاد والقناعة من اكبر العوامل لخصر يعني اه الاختصار او لترك الاشغال الدنيوية واقبال المتعلم على ما هو بصدده نعم ومن اداب العالم والمتعلم النصح وبث العلوم النافعة بحسب الامكان. حتى لو تعلم الانسان مسألة وبثها كان

60
00:22:27.750 --> 00:22:45.000
من بركة العلم ولان ثمرات العلم ان يبلغوا عني ولو اية هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحقرن احد ان يعلم ولو شيئا يسيرا من العلم الذي تلقاه

61
00:22:45.400 --> 00:23:04.150
فان ذلك مما يجري الله تعالى عليه به الاجر ويفتح له به ابواب النفع والخير ويرزقه من المنافع في العلم الزيادة منه ما ليس له على بال نعم. ولان ثمرات العلم ان يأخذه الناس عنك

62
00:23:04.200 --> 00:23:23.400
فمن شح بعلمه مات علمه بموته وربما نسيه وهو حي. كما ان من بث علمه كان له حياة ثانية. وحفظا لما علمه وجازاه الله بحسب علمه عمله عمله نعم هذا واظح

63
00:23:23.550 --> 00:23:46.350
في اه ان بذل العلم يفتح ابواب الخير للانسان  يمد في اجله وهو حياة ثانية كما قال رحمه الله ومن اهم ما يتعيب ومن اهم ما يتعين السعي في جمع

64
00:23:46.700 --> 00:24:07.950
كلمتهم وتأليف القلوب على ذلك وحسم اسباب الشر والعداوة والبغضاء بينهم. وان يجعلوا هذا الامر  نصب اعينهم وغاية وغاية يسعون اليها بكل طريق. لان المطلوب واحد والقصد واحد. والمصلحة مشتركة

65
00:24:08.400 --> 00:24:26.200
مشتركة فيحققون هذا الامر بمحبة كل من كان من اهل العلم ومن له قدم فيه او اشتغال او نفع ولا يدعون ولا يدعون الاغراض الفاسدة تملكهم وتمنعهم من هذا المطلوب الجليل

66
00:24:26.600 --> 00:24:55.450
فيحب بعضهم بعضا ويذب ويذبوا بعضهم عن بعض ويبذلون ننهي بس هذه الرسالة العجل نعم ويبذلون النصيحة قال رحمه الله ويبذلون النصيحة لمن رأوه منحرفا عن الاخر. ويبرهنون على ان الامور الجزئية التي تدعو الى ضد المحبة والائتلاف

67
00:24:55.500 --> 00:25:13.400
لا لا تقدم على الاصول الكلية التي فيها جمع الكلمة وهذا من الفقه الدقيق الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله في بان مقصود العلم الجمع لا التفريق وانه ينبغي الا تكون افراد المسائل التي يختلف فيها

68
00:25:13.700 --> 00:25:39.800
اه طلبة العلم موجبة لتباعد قلوبهم بل ينبغي لهم ان يغالبوا اهواءهم ويغالب نفوسهم بجمع الكلمة ورأب الصدع والحرص على المشتركات التي تجمع قلوب والبعد عن كل ما ينفرها من الجزيئات التي تحتمل الخلاف

69
00:25:39.950 --> 00:26:05.250
ولهذا يقول اه ويبرهنون على ان الامور الجزئية التي تدعو الى ظد المحبة والائتلاف لا تقدم على الاصول الكلية التي فيها جمع الكلمة نعم ولا يدعون اعداء العلم من العوام وغيرهم يتمكنون من افساد ذات بينهم وتفريق كلمتهم

70
00:26:05.400 --> 00:26:26.200
فان في تحقيق هذا المقصد الجليل والقيام به من المنافع والمصالح ما لا يحصى ولو لم يكن فيه الا ان هذا هو الدين الذي حث الشارع عليه بكل طريق وهذا فيه التنبيه الى ان ثمة من يسعو الى ممن يسعى الى التفريق

71
00:26:26.550 --> 00:26:52.350
والى التحريش والى آآ اه ايجاد الضغائن والاحقاد فمثل هؤلاء ينبغي ان لا يستمع اليهم ولا يلتفت الى مقالتهم وان يعرض عن سعيهم الذي غايته التفريق والتشكيك والتشبيه و ايقاع الشحناء بين اهل الاسلام

72
00:26:52.750 --> 00:27:12.250
نعم واعظم من يلزمه القيام به اهله ولانه من اعظم الادلة على النصح والاخلاص الذين هما الذين هما قطب الدين وروحه وان بهذا الوصف يتصف العبد بانه من اهل العلم الذين هم اهله

73
00:27:12.300 --> 00:27:36.500
الذين ورد في الكتاب والسنة من مدحهم والثناء عليهم ما لا يتسع هذا الموضع لذكره  وفيه من تكثير العلم وتوسعة الوصول اليه وتنوع طرقه ما هو مشاهد فان اهل العلم اذا كانت طريقتهم واحدة تمكن ان يتعلم بعضهم من بعض

74
00:27:36.550 --> 00:27:59.450
ويعلم بعضهم بعضا سلام عليكم فان اهل العلم اذا كانت طريقتهم واحدة تمكن ان يتعلم بعضهم من بعض ويعلم بعضهم بعضا. واذا كانت كل طائفة منهم منزوية عن الاخرى منحرفة عنها انقطعت الفائدة

75
00:27:59.450 --> 00:28:17.400
وحل محلها ضد وحل محلها ضدها وحصل التعصب والبغض والتفتيش عن عيوب الطائفة الاخرى واغلاطها وكل هذا مناف للدين والعقل. ولما يتعين على اهل العلم ولما كان عليه السلف الصالح

76
00:28:17.900 --> 00:28:47.900
فالموفق تجده ناصحا لله بتوحيده. والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا. باخلاص واحتساب لها بحسب وسعه ناصحا لكتاب الله بالايمان بما اشتمل عليه. والاقبال على تعلمه وتعلم ما يتعلق ويتفرع عنه من علوم الشريعة كلها. ويتفرع عنه من علوم الشريعة كلها. ناصحا لرسوله بالايمان بكل

77
00:28:47.900 --> 00:29:08.100
كل ما جاء به من اصول الدين وفروعه وتقديم محبته على كل محبة بعد محبة الله تعالى وتحقيق متابعته في شرائع الدين الظاهرة والباطنة. ناصحا لائمة المسلمين من ولاتهم وعلمائهم ورؤساهم

78
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
في محبة الخير لهم والسعي في اعانتهم عليه قولا وفعلا. ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم وعدم مخالفتهم الضارة ناصحا لعامة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه

79
00:29:28.100 --> 00:29:54.850
ويصدق ويصدق ظاهره ويصدق ظاهره باطنه واقواله ويصدق ظاهره باطنه اقواله وافعاله ويدعو الى هذا الاصل القويم والصراط المستقيم فنسأل الله الكريم ان يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب العمل الذي يقربنا الى حبه. ويهب لنا

80
00:29:54.850 --> 00:30:10.200
من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم امين اللهم صلي وسلم على رسول الله ختم الالف رحمه الله هذه هذه الرسالة المباركة

81
00:30:10.350 --> 00:30:38.300
ببيان وجه تحقيق الدين النصيحة في طلب العلم كيف يحقق المعلم والمتعلم النصيحة لله ولرسوله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فهذا الختام جميل وجامع لما تقدم من الاداب المتفرقة

82
00:30:39.400 --> 00:31:00.100
و الخصال الحميدة التي تقدم بيانها وذكرها فان جماع ذلك هو تحقيق النصيحة لله النصيحة لكتابه النصيحة لرسوله النصيحة لائمة المسلمين النصيحة لعامتهم فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا واياكم

83
00:31:00.250 --> 00:31:16.800
الاشتغال بما ينفع والاقبال على ما فيه خير الدنيا والاخرة وان يجعلنا من العلماء العاملين والائمة المهديين وان يجعلنا المتقين اماما وان يرزقنا علم ما لم نعلم وان يفتح لنا

84
00:31:16.850 --> 00:31:32.500
فيما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يذكرنا ما نسينا وان يصرف عنا سوء الشر وان يهدينا الى سواء السبيل وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان الباطل مثلا وارزق اجتنابه

85
00:31:32.600 --> 00:31:48.800
ويجعله ملتبسا علينا فنضل وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بهذا تكون قد انتهت هذه الرسالة المباركة. رسالة ادب المعلم والمتعلم يا شيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وجزى الله من اعتنى بها وهو الشيخ

86
00:31:48.900 --> 00:32:08.750
سليمان محمد بن سليمان بن عبد العزيز البسام خير الجزاء على صنيعه نقف على هذا ويوم الجمعة ان شاء الله تعالى اه دفعها من الاضطراب تم ها لا لا له سنوات

87
00:32:09.950 --> 00:32:24.350
له شهر هذا القارئ اللي يقرأ عليه  غفر الله للجميع بوركتم الاخوان اللي في جامع الملاح يبدون متى بعد الصلاة مباشرة مباشرة ولا بوقت