1 00:00:00.150 --> 00:00:20.750 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يرضيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. خيرته من خلقه صلى الله عليه خيرته من خلقه صلى الله عليه 2 00:00:20.750 --> 00:00:40.350 وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فنقرأ ما يسر الله تعالى من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم نعلق على ما يفتح الله و 3 00:00:40.350 --> 00:01:03.400 بعد ذلك نجيب على اسئلتكم فمن كان عنده سؤال فليكتبه اسأل الله عز وجل ان يبارك في الوقت وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا 4 00:01:03.400 --> 00:01:33.800 محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلقك 5 00:01:33.800 --> 00:01:57.150 فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرا وله ما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله 6 00:01:57.200 --> 00:02:27.000 ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه رضي الله عنه مرفوعا من صورة في الدنيا كل فان ينفخ فيها الروح وليس 7 00:02:27.000 --> 00:02:52.500 ينافخ ولمسلم عن اب هياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستهان ولا قبرا مشرفا الا سويته 8 00:02:53.500 --> 00:03:16.050 هذه الاحاديث الشريفة ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب الذي عقده في بيان شأن المصورين. يقول رحمه الله باب ما جاء في المصورين من الاحاديث ولا ريب ان التصوير له صلة 9 00:03:16.350 --> 00:03:43.000 بالتوحيد فان اعظم فتنة حرفت الناس عن عبادة الله تعالى وحده لا شريك له الى عبادة ما سواه كان مبدأها بالتصوير وذلك ان قوم نوح لما مات فيهم من مات من الصالحين. جاء الشيطان اليهم فقال لهم 10 00:03:43.600 --> 00:04:04.800 في ما زينه لهم من الباطل والسوء. اعمدوا الى اعمدوا الى اماكنهم التي كانوا يجلسون فيها وانسبوا لهم انصابا تتذكرون بها عبادة هؤلاء الصالحين. وما كانوا عليه من تقوى وايمان فينشطكم ذلك 11 00:04:04.800 --> 00:04:32.150 على العبادة. تصوروا صورهم. صور اولئك الصالحين الذين ماتوا فيهم وكانوا قد تأسوا بهم في العبادة والطاعة وهم الذين ذكروا وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة نوح قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا ويعوق ونسرا. هذه اسماء رجال صالحين كما قال 12 00:04:32.150 --> 00:04:51.600 عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. تصوروا تلك التصاوير لهؤلاء الصالحين لاجل ان يتذكروا عبادتهم وطاعتهم فلما هلك اولئك اي الذين صوروا تلك الصور ونسي العلم اي خفيت معالمه 13 00:04:51.750 --> 00:05:14.350 وفشل جهل وانتشر في الناس عبدت تلك من دون الله فكانت اول فتنة وقعت حاربت الناس عن توحيد رب العالمين الذي فطر الله تعالى القلوب عليه جعلها فطرة في نفوس الناس هو 14 00:05:14.600 --> 00:05:36.550 التصوير وكذلك جرى على هذا اهل الكتاب فقد ذكرت ام حبيبة وام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها في ارض الحبشة في الهجرة لما هاجروا الى الحبشة مع ازواجهم 15 00:05:37.250 --> 00:05:58.850 فرأتا كنيسة وما فيها من التصاوير فلما رجع الى المدينة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت النبي وسلم بما رأت من تلك التصاوير في تلك المعابد فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اولئك 16 00:05:59.200 --> 00:06:25.300 الشرار لاولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. يعني محلا للعبادة. وصوروا فيه تلك الصور التي اخبرت ام سلمة وعائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم بها ثم قال صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله 17 00:06:25.300 --> 00:06:47.250 اولئك اي هؤلاء الذين بنوا على القبور مساجد وصوروا فيها تلك التصاوير لاولئك المقهورين الذين يعظمونه من دون رب العالمين اولئك شرار الخلق عند الله. لماذا كانوا شرار الخلق عند الله؟ كانوا شرار الخلق عند الله 18 00:06:47.250 --> 00:07:02.200 انهم صرفوا الناس عن عبادة الله وحده لا شريك له. الى عبادة ما سواه. وكل من صد الناس عن توحيد رب العالمين ودعاهم الى عبادة غيره فهو من شرار الناس 19 00:07:02.250 --> 00:07:22.250 لانه يدعوهم الى خلاف ما من اجله خلقوا. فالله تعالى خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له. قال الله تعالى وما الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وكان اول ما امر الله تعالى 20 00:07:22.250 --> 00:07:42.250 الناس في كتابه ان يوحدوه فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. واول ما نهى الله الله تعالى عنه في كتابه ان يشرك به وان تصرف العبادة الى سواه فقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. كل 21 00:07:42.250 --> 00:08:03.000 كل هذا يبين ان قضية التوحيد قضية في غاية الخطورة وفي القرآن كله دائر على تحقيق التوحيد على الامر بها على النهي عن ضده. على بيان عاقبة من تركه وخالفه. وجزاء من قام 22 00:08:03.000 --> 00:08:24.750 تمسك به وكذلك حقوق التوحيد التي هي العبادات والطاعات التي امر الله تعالى بان تكون له وحده لا شريك له فلما كان التصوير هو المبدأ الذي انحرف به الناس عن الضلالة 23 00:08:25.300 --> 00:08:41.100 كان النهي عنه مؤكدا في نصوص النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعجب فان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة جاء وحول الكعبة ثلاث مئة صنم 24 00:08:41.400 --> 00:08:55.800 تعبد من دون الله ثلاث مئة الى يعبدها المشركون في في جوف الكعبة ومنها ما هو معلق بها ومنها ما هو حولها فكان النبي صلى الله عليه لم يمر بتلك 25 00:08:56.050 --> 00:09:18.650 الاصنام التي تعبد من دون الله وهي تصاوير يومي بها يضربها بعصاه حتى تسقط ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا ولم يدخل الكعبة صلى الله عليه حتى محي ما كان في داخلها من تصاوير الشرك 26 00:09:18.750 --> 00:09:47.150 فاخرجوا تصاوير فيها ابراهيم واسماعيل يستقصمان بالازلام. صور صورها المشركون لابراهيم عليه السلام ولا اسماعيل يستقسمان بالازلام يعني امامهم عدد من الخيارات او ما يضرب به من الازلام يستقسمون بها يعني يطلبون معرفة ما يكون في المستقبل. وهذا نوع من 27 00:09:47.850 --> 00:10:12.800 التنجيد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله لقد علموا انهم لم يكونا يفعلان ذلك. لانهما اقام هذا البيت وطهراه من كل دنس معنوي ومن كل دنس حسي فكان هذا البيت مطهرا كما امر الله تعالى به ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيت 28 00:10:12.800 --> 00:10:32.300 هي للطائفين والعاكفين والركعسين. طهرها البيت من كل اوظار الشرك. فلم يكن فيه شيء من الشرك ولم يكن فيه شيء من القدر والدانس ولذلك التطهير للبيت ليس ليس فقط بتطهيره حسا بل بتطهيره حسا 29 00:10:32.300 --> 00:10:52.300 اعلم بابعاد كل بدعة او شرك او محادة لله عز وجل منه فهذا من التطهير. الذي ابراهيم عليه السلام واسماعيل وجدده سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه بازالة التصاوير التي كان من التماثيل وغيرها 30 00:10:52.300 --> 00:11:17.250 التي كانت في الكعبة وحولها حتى غدت طاهرة وهي ولله الحمد على هذا الامر منذ ذلك الزمان وقد بارك الله تعالى في هذه البلاد المباركة وهذه الدولة الرشيدة فعملت على ما كان عليه ابراهيم واسماعيل ومحمد ابن عبد الله 31 00:11:17.250 --> 00:11:37.250 صلوات الله وسلامه عليهم ومن بعده من الخلفاء الراشدين والائمة المهديين فجرى التطهير التام للبيت فليس فيه شيء الا ذكر الله ولله الحمد لا يرفع فيه شعار لاي جهة او اي مذهب او اي انتماء 32 00:11:37.250 --> 00:11:57.250 الا لله لا اله الا الله محمد رسول الله وهذا من اعظم ما جرى من التطهير لهذه البقعة فاسأل الله ان يبارك في هذه البلاد وان يوفق ولاتها الى ما فيه الخير والسداد. وان ينشر البر والخير والتوحيد في عامة بلاد المسلمين. فان التوحيد 33 00:11:57.250 --> 00:12:17.250 مفتاح السعادات افراد الله بالعبادة هو الذي يدرك به الانسان فوز الدنيا والاخرة. فلو عمل الانسان ما عمل من الصالحات طيب الاعمال ولم يكن موحدا لله كان خاسرا خائبا. لان الفلاح والنجاح في السير على 34 00:12:17.250 --> 00:12:27.250 ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان مع الانسان احسان ولو كان مع الانسان بذل ولو كان مع الانسان ما كان من الخير لكن ليس معه 35 00:12:27.250 --> 00:12:40.700 توحيد يدعو غير الله يستغيث بغير الله يذبح لغير الله في قلبه محبة لغير الله في قلبه تعظيم لغير الله في قلبه توكل على غير في قلبه شيء من الشرك 36 00:12:40.900 --> 00:12:53.850 لن يكون مفلحا ولن يكون ناجحا واليك هذا المثال الذي اجاب عليه سيد الورى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ففي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها سألت 37 00:12:53.850 --> 00:13:07.650 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت عبد الله ابن شجعان وما كان يفعله من خير؟ عبد الله بن جدعان كان صاحب احسان وبذل وصاحب نصرة للمظلومين 38 00:13:07.650 --> 00:13:27.650 وكان هو الذي دعا لحلف الفضول الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وكان قائما على نصرة المظلومين واغاثة المستغيثين وكف الشر عن الوافدين الى البيت الحرام. كان هذا 39 00:13:27.650 --> 00:13:41.750 على ما هو عليم الاحسان وهو مشهور في العرب ببره واحسانه سألت عائشة سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه فقالت يا رسول الله ارأيت عبدالله بن جدعان ارأيت ما كان 40 00:13:41.750 --> 00:14:01.950 عالم الخير اينفعه يوم القيامة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل هذا السبب. لا هذا جواب ولن ينفعه. ما كان من احسان السبب انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين 41 00:14:02.450 --> 00:14:26.350 فهو لم يؤمن بالله ولم يؤمن باليوم الاخر فلم يسأل الله المغفرة ولم ولم يؤمن بان ثمة مبعث ومعاد ولذلك كل الخيرات الصالحات التي يقوم بها الانسان اذا لم يؤمن هي مندرجة في قول الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء 42 00:14:26.350 --> 00:14:52.850 منثورا الهبأ ولو كان مجتمعا ما انتفع منه الانسان فكيف اذا كان منثورا؟ اتعرفون ما هو الهباء؟ الهباء هو ذلك تلك العوالق المتطايرة في اشعة الشمس الداخلة الى حجرة او من خلال قوة اذا دخلت الشمس الى مكان ترى تشاهد في في خلال هذا الشعاع الداخل 43 00:14:52.850 --> 00:15:06.450 عوالق متطاينة هذه هي الهباء اذا مسكتها هل تحصل منها على شيء؟ لا تدرك منها شيئا هكذا هي اعمال من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. الله لا يظلم الناس شيئا فان الله 44 00:15:06.450 --> 00:15:26.450 اعطس الانسان السمع والبصر واعطاه الحياء واعطاه القوة واعطاه القدرات فمهما عمل الانسان فانه لا يكافئ نعم الله تعالى عليه ولذلك كل صالح يفعله الانسان فهو ازاء ما كان من هذه النعم والله تعالى لا يظلم الناس شيئا سبحانه وبحمده. فالكافر 45 00:15:26.450 --> 00:15:46.450 يوفيه الله تعالى اجره حتى يقدم يوم القيامة لا حسنات معه. ليس معه الا ما كان من الكفر بالله والشرك. اما المؤمن فالله قد انعم عليه فشكر نعمه فرضي عنه. ففتح عليه من ابواب الخير في الدنيا والسعادة والطمأنينة القلبية واما الاخرة 46 00:15:46.450 --> 00:16:07.900 فسيجد عند الله خيرا منقلبا والاخرة خير لمن اتقى. نسأل الله ان ان يجعلني واياكم منهم هذه الاحاديث التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في شأن التصوير يستغربها كثير من الناس لا سيما وان كثيرا من الناس 47 00:16:08.000 --> 00:16:28.650 اعتاد التصوير واصبح التصوير جزءا من حياته. فقد يستغرب مثل هذا لكن قبل ان نتكلم عن الاحاديث الواردة نحتاج ان نعرف اولا ما هو التصوير الذي وردت فيه النصوص او التصوير الذي وردت فيه نصوص شديدة الوعيد 48 00:16:29.500 --> 00:16:45.400 ثانيا هذا التصوير المعاصر الذي يستعمله كثير من الناس داخل في هذا في هذه الاحاديث او لا؟ هذا ما سنصل اليه ان شاء الله تعالى بعد قراءتنا ووقوفنا على ما جاء من الاحاديث التي 49 00:16:45.400 --> 00:16:58.950 ذكرها الشيخ رحمه الله في هذا الباب اول حديث ذكره حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث له قصة وذلك ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ابو زرعة 50 00:16:58.950 --> 00:17:22.900 وهو من التابعين الكرام جاء مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الى مكان يقول دخلت مع ابي هريرة دارا بالمدينة هذا في زمن الصحابة فرأى رضي الله تعالى عنه اعلاها اي اعلى الدار مصورا يصور 51 00:17:23.750 --> 00:17:38.400 فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه مباشرة لما رأى هذا المصور المزين يصور صورة في اعلى الدار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق 52 00:17:38.400 --> 00:18:05.450 خلقي ومن اظلم هذا استفهام لكنه استفهام بمعني النفي هكذا يقول العلماء. يعني الكلام معناه لا اظلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقي اي لا اظلم هذا معناه قوله ومن اظلم ومثله قول الله تعالى ومن اظلم ممنع مساجد الله يذكر فيها اسمه اي لا اظلم لكن لما يأتي النفي بصيغة الاستفهام يفيد فائدتين 53 00:18:05.450 --> 00:18:28.050 الفائدة الاولى التحدي اي لا احد اظلم ويتحدى هذا النفي اولا والثاني يتحدى ان يأتي باظلم من هذا تحدي فهو استفهاء هو نفي مظمن معنى يعني لا تجدوا ولو فتشت من فتشت 54 00:18:28.400 --> 00:18:41.550 احدا اظلم من هذا الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر الله عز وجل من عمله ما ذكر. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. اي من اظلم لا 55 00:18:41.550 --> 00:19:03.250 اظلم ممن ذهب ينازع الله ما انفرد به من انه هو الخلاق العظيم جل في فهو الخلاق سبحانه الذي له الخلق الا له الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين فالمصورون الذين يصورون 56 00:19:04.550 --> 00:19:24.550 ما يصورونه من التصاوير يضاهئون خلق الله ينازعونه جل في علاه ما انفرد به لذلك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي ثم يأتي التحدي 57 00:19:24.550 --> 00:19:44.800 محبة اذا كانوا يقدرون وليخلقوا ذرة هكذا قال رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث يبين عظيم قدرة الله على الخلق وانه لا ينازعه احد في هذا الخلق. وقوله صلى الله عليه وسلم من اظلم ممن ذهب 58 00:19:44.800 --> 00:20:07.150 خلقي فيه التحذير من مضاهاة خلق الله. فاي فعل يفعله الانسان يقصد به مضاهاة الله يعني مشابهة الله. او مماثلة فيما يفعل فانه فانه ظالم بل لا اظلم منه لان الله ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. ولانه سبحانه وبحمده 59 00:20:07.150 --> 00:20:31.000 لا ند له ولا كفؤ ولا نظير فهو المنفرد جل في علاه في صفات الكمال والجلال ولا يشابهه احد ولا يماثله احد من الخلق ومن بذل جهدا لمضاهاة الله ومشابهته. في منفرد به جل في علاه فانه تجاوز حده وكان من الظالمين 60 00:20:31.000 --> 00:20:53.350 لانه لا يمكن ان يماثله احد او ان يكافئه احد جل في علاه فهو الاحد الصمد الذي لم يكن له كفوا احد سبحانه وبحمده هذا الحديث نقل عن مجاهد ابن جبر وهو من كبراء من تلقى عن 61 00:20:53.750 --> 00:21:14.700 عبد الله بن عباس انه استدل به على عدم تصوير اي شيء من خلق الله ولو كان حبا لو كان لا حياة فيه لانه قال فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة وليخلقوا شعيرة وكل ذلك من خلق الله عز وجل 62 00:21:14.750 --> 00:21:39.550 هذا المعنى ذكره آآ مجاهد ولكن الصواب ان ان انه نقل عنه خلاف ذلك ولم يثبت عنه لم يثبت عنه تحريم تصوير ما ليس فيه حياة اما الحديث الثاني فهو حديث عائشة قال ولهما 63 00:21:39.700 --> 00:22:00.250 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله وهذا تفسير للحديث السابق لماذا قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ لانه مضاهاة لخلق الله مضاهاة يعني مماثلة محاولة 64 00:22:00.250 --> 00:22:19.800 مساواة الله فيما انفرد به هذا معنى المضاهاة وهذا لا يمكن ان يقبل من احد فالله لا شريك له سبحانه وبحمده وكل من سعى في تسوية نفسه بالله عز وجل فانه في ذلك مخالف لما 65 00:22:20.250 --> 00:22:40.250 امر الله تعالى به من افراده سبحانه وبحمده بما يستحق من العبادة وحده لا شريك له. يقول صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا اي اعظمهم عقوبة يوم القيامة الذين يظاهرون بخلق الله يعني الذين يماثلون الله تعالى 66 00:22:40.250 --> 00:23:03.850 من خلال السعي في تصوير ما صوره وخلقه جل وعلا ولذلك قال يضاهئون بخلق الله يعني الله تعالى فيما خلقه سبحانه وبحمده وفيما صوره فهو بارئ الخالق المصور جل في علاه 67 00:23:04.300 --> 00:23:24.300 سبحانه وبحمده. فاذا فعل العبد ذلك فانه يكون قضاها الله عز وجل فيما انفرد به. قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مصور 68 00:23:31.350 --> 00:23:51.750 الحديث الثالث حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه يقول كل مصور اي صورة على اي صورة كانت سواء كانت مجسمة او كانت غير مجسمة لان الحديث يشمل ذلك كل كل 69 00:23:51.750 --> 00:24:13.900 له كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم هذا الحديث له سبب واستمع الى سببه عبد الله بن عباس جاءه رجل فقال له سائلا اياه اني اصور 70 00:24:14.100 --> 00:24:29.550 هذه الصور ويشير الى ما يعرفه ابن عباس فافتني فيها. هل يجوز ان اصور هذه الصور او لا؟ فقال له عبدالله بن عباس ادنو مني. يعني اقترب وهذا من التأليف 71 00:24:29.650 --> 00:24:51.000 قبل الجواب لانه الرجل يقول انا مهنة التصوير. واعمل في تصوير الاشياء. فافتني في امري. طبعا لما يكون الانسان يشتغل بشيء هذا مكسبه وهذا مصدر كسبه يثقل عليه الشيء الذي يمنعه من ذلك فلذلك عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه من فقهه 72 00:24:51.000 --> 00:25:07.200 ورفقه ورحمته لم يجب مباشرة بل قال لي هذا السائل ادنوا مني فلما دنا هذا الرجل قال ادنو مني. فدنا حتى اقترب من ابن عباس فوظع عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه 73 00:25:07.200 --> 00:25:28.400 على رأسه على رأس السائل وهذا من الترفق والرأفة والرحمة والرفق في تبليغ العلم واجابة السائل لان هذا ما جاء يسأل الا يطلب ارشادا وتوجيها فقال له رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور 74 00:25:28.400 --> 00:25:46.800 في النار كل مصور في النار ثم قال يجعل له بكل صورة صورها فتعذب فتعذبه في جهنم اي تعذبه تلك الصورة في جهنم ثم بعد ان بين له تحريم تصوير ذوات الارواح 75 00:25:47.250 --> 00:26:02.900 قال فان كنت لا بد فاعلا يعني ان كنت لابد مشتغل في هذه المهنة التي تتعلق بالتصوير تصنع الشجرة وما لا نفس له. فاصنع الشجر وما لا نفس له يعني ما لا حياة فيه 76 00:26:03.150 --> 00:26:22.050 ومن هذا اخذ العلماء رحمهم الله ان ما جاء من النصوص في تحريم التصاوير ليس على اطلاقه انما هو فيما كان فيه روح من تلك التصاوير ولذلك قال كل قال وان كنت لا بد فاعلا 77 00:26:22.300 --> 00:26:37.900 تصوت الشجر وما لا نفس له. وقد جاء في الحديث وهو في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس ما يدل على ان النهي عن السور انما هو فيه ماء له روح قال من صور صورة في الدنيا 78 00:26:38.050 --> 00:26:58.050 كلف ان ينفخ فيها الروح وليس ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. فدل هذا على ان السورة التي يجري عليها المعاقبة والمجازاة والعذاب يوم القيامة هي الصورة التي فيها روح ثم 79 00:26:59.350 --> 00:27:14.150 ذكر المصنف في اخر الاحاديث التي ساق حديث علي ابن ابي طالب قال ولمسلم عن ابي الهياج قال لعلي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والذي يظهر الله تعالى اعلم ان ذلك في وقت 80 00:27:14.150 --> 00:27:36.000 خلافته قال الا ابعثك اي الا ارسلك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بالذي بعثني عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مبينا ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تدع صورة الا طمستها 81 00:27:36.350 --> 00:28:01.900 ولا قبرا مشرفا الا سويته ارسله بازالة خطرين من الاخطار التي تحرف الناس عن عبادة غير الله. الامر الاول التماثيل والصور الا تدع صورة الا طمستها. وهذا يشمل التماثيل المجسمة التي لها ظل. ويشمل الصور غير المجسمة 82 00:28:01.900 --> 00:28:23.800 التي ليس لها ظل مما يعظم ويعبد من دون الله اما الامر الثاني قال ولا قبرا مشرفا ما معنى قبر مشرف؟ اي قبر مرتفع عالي ولا قبرا مشرفا الا سويته. اي الا جعلته على حد بقية القبور لا اشراف فيه ولا ارتفاع 83 00:28:23.900 --> 00:28:51.900 فان القبر اذا رفع كان ذلك من مظان الغلو فيه والشرك بالله عز وجل بقصده اعتقاده انه يكشف الكربات ويغيث اللهفات ويجيب الدعوات يصرفون له النذور و غير ويذبحون عنده ويقصدونه للتقرب لله او للتقرب الى ذلك المقبور. كل ذلك من 84 00:28:51.900 --> 00:29:12.350 اسباب الغلو في القبور. بان ترفع وان تميز باي نوع من التمييز. ولذلك الاشراف في القبور نوعان الا تدع قبرا مشرفا الا سويته الاشراف في القبور نوعان اشراف حسي بان يرفع القبر او يوضع 85 00:29:12.450 --> 00:29:31.500 بما يميزه علوا عن بقية القبور. هذا اشراف الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي لازالته. وعلي رضي الله تعالى عنه بعث ابا الهياج ليزيله. الامر الثاني من انواع الاشراف الاشراف المعنوي 86 00:29:31.500 --> 00:29:51.000 وليس الحسي او الاشراف الذي يميزه عن غيره دون ان يرفعه ليس رفعا حسيا لكن رفع معنوي او رفع فعلي مع كونه مع سائر القبور. مثال ذلك ان يوضع على القبر ما يميزه عن غيره من القبور ولو 87 00:29:51.050 --> 00:30:14.100 لم يرتفع فالاشراف نوعان اما بالرفع او بالتمييز بدون رفع. فكلاهما مما يدخل في ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بازالته. ولذلك بعض الناس كلها على حد سواء من حيث آآ وضع التراب او وضع الحصبة عليه ثم يأتي باحجار مميزة تميز القبر يأتي 88 00:30:14.100 --> 00:30:36.950 بنوع من النصائل التي يميز بها القبر عن غيره. كل ذلك مما يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ولا قبر مشرفا الا سويته وقد تقدم الكلام عن القبور وما يتصل بالغلو فيها فيما مضى. فلا نعيد ما مضى لكن نعود الى ما نحن فيه من الاحاديث المتعلقة بالتصوير 89 00:30:36.950 --> 00:31:00.450 هذه الاحاديث ما المراد بالتصوير الذي ورد فيه كل هذا الوعيد اعقد على اصبعك الصور التي تندرج او المسائل التي تندرج تحت هذا النوع من التصوير المحرم. اولا كل صورة تعبد من دون الله على اي صفة كانت 90 00:31:00.850 --> 00:31:26.900 فانها داخلة في هذا الوعيد وهي مما يعاقب الله تعالى به اصحابه هذه السورة الاولى كل سورة سواء كانت مجسمة او كانت مصورة بصور اه لا ظل لها وسواء كانت مصورة باليد او مصورة بالصور الحديثة 91 00:31:26.900 --> 00:31:50.150 الفوتوغرافية فكل صورة فيها عبادة غير الله فانها داخلة في هذا الحديث لان المراد من محو السور هو محو هذه المعبودات من قلوب الخلق ومن مشاهدتها لئلا يكون في قلوبهم الا الله فيعبدوه. هذا هذه الصورة 92 00:31:50.250 --> 00:32:12.600 الاولى الداخلة في الحديث ولا خلاف بين العلماء في هذا المعنى ان كل صورة لمعبود من دون الله فانه فان تصيرها يدخل في هذا الحديث فان تصويرها يدخل في هذا الحديث وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تدع صورة الا طمستها 93 00:32:12.750 --> 00:32:32.500 النوع الثاني من التصاوير التي تدخل في هذا الحديث كل صورة لها ظل ولو لم تعبد من دون الله فكل المجسمات التي لها ظل داخلة في هذا الحديث. وبهذا قال الاول محل اجماع لا خلاف بين العلماء فيه 94 00:32:32.500 --> 00:32:59.250 اما هذا النوع الثاني فانه في قول جماهير العلماء ان كل سورة لها ظل فانها تدخل في ما جاءت فيه النصوص من الوعيد في التصاوير هذه الصورة الثانية وهي داخلة في قول الجمهور في الوعيد الذي ذكره. فعلى هذا كل التصاوير المجسمة سواء كانت زينة او كانت في 95 00:32:59.250 --> 00:33:23.600 في في في اي مصلحة من المصالح كل هذه الصور تدخل في هذا الذي ذكر العلماء ويعظم شأن الصور تحريما وتعذيبا لاصحابه اذا كانت صورا معظمة اذا كانت الصور يقصد منها تعظيم المصورين. ففي هذه الحال 96 00:33:24.350 --> 00:33:44.350 يدخل في الوعيد لان التعظيم وسيلة الى العبادة. لان التعظيم وسيلة الى العبادة. وقد يقول قائل ما ما يعبدونه الناس الان لكن ما دام انها صورت تعظيما فانه قد يعبدونه فيما بعد كما جرى من قوم نوح. ولا تقل ان الامر لن يكون ولا 97 00:33:44.350 --> 00:34:04.350 ولن يصل الحال بالناس الى هذا قد وصل في سنوات خلت وامم مضت هذا الشرك بالله اصبحت هذه التماثيل وتلك الصور تعبد من دون الله. فسورة مريم وسورة عيسى وسور آآ جماعات من آآ الصالحين تعبد 98 00:34:04.350 --> 00:34:26.850 من دون الله وهي مما يدخل في مجال الوعيد في تصويره النوع الثالث من الصور مما يدخل في الحديث الصور المرسومة باليد الصور المرسومة باليد في قول جمهور العلماء داخلة في الحديث 99 00:34:27.400 --> 00:34:47.400 واستثنى الامام مالك رحمه الله الصورة الصغيرة التي لا تتبين في الثياب عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب الا رقما في ثوب فهذه خارجة عن عن النهي في قول الامام مالك رحمه الله والجمهور يلحق ما رسم باليد بهذا 100 00:34:47.400 --> 00:35:08.000 افهمه كلام عبد الله ابن عباس في جوابه الى الرجل كل مصور في النار يجعل له بالصورة التي صورها نفس يعذب بها في جهنم اما ما كان عدا ما عدا هذه 101 00:35:08.150 --> 00:35:28.650 الصور فانه محل خلاف بين اهل العلم. ومن ذلك الصور الحديثة التي يستعملها الناس في ما يسمى بالتصوير الفوري او الفوتوغرافي التصوير الحديث باختلاف مسمياته. التصوير الحديث اختلف فيه العلماء ايضا 102 00:35:28.650 --> 00:35:48.050 على قولين قول يرى انه داخل في الاحاديث وقول يرى انه ليس داخلا في الاحاديث وان الاحاديث انما في الصور التي للانسان فيها فعل. اما الصور الحديثة فانه ليس للانسان فيها فعل انما هو حبس ظل 103 00:35:48.600 --> 00:36:07.200 يظهر خلق الله ولا دخل للمصور في تشكيل صورة المصور فلو ان احدا صور المجلس هذا الان ليس له صنع في تشكيل الوجوه ورسم العيون وما الى ذلك انما هو كما لو اتى بمرآة 104 00:36:07.350 --> 00:36:30.100 فعكست المرآة الصورة على على صفحتها فهذا قالوا انه ليس محرما لانه لا مضاهاة فيه لخلق الله بل هذا خلق الله وليس فيه مضاهاة ولا منازعة لما اتصف به الله عز وجل وانما هو حبس للصورة يشبه الى حد كبير 105 00:36:30.100 --> 00:36:46.850 الصورة المنعكسة على المرآة والصورة الظاهرة في الماء عندما يقف الانسان في ليلة مقمرة ليلة اكتمال البدر فينظر في الماء فيرى صورة نفسه في الماء. هذا ليس من التصوير المحرم 106 00:36:47.200 --> 00:37:05.050 الراجح من هذين القولين ان التصوير الحديث لا حرج فيه وانه لا يدخل في نصوص الوعيد الا فيما اذا كان هذا تصويرا لما يعبد من دون الله فقد تقدم ان ما يعبد من دون الله كل صوره داخلة في التحريم 107 00:37:05.500 --> 00:37:30.100 اما ما كان من التصوير ليس هذا غرظه وهو من الصور التي لا التي اه لا فعل في هذا الانسان ولا يد له في اظهارها الا ان يحبس الظل فقط فهذا كما لو وقف الانسان امام المرآة فان الصورة الظاهرة المنعكسة صورة وبالاجماع ليست محرمة 108 00:37:30.100 --> 00:37:48.700 لان وهو الذي وقف في هذا التصوير لكنه ليس يقولون ليس ثابتا. والجواب انه كان ثابتا او غير ثابت الكلام على التصوير نفسه فالوعيد ورد على التصوير ولو لم يكن ثابتا وبالتالي التصوير المعاصر ليس 109 00:37:48.750 --> 00:38:08.750 داخلا في النصوص التي جاء فيها الوعيد على المصورين. لكن هذا يعني ان التصوير مباح في كل احوال؟ الجواب التصوير اذا كان الاصل فيه الاباحة فقد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا. هذا يختلف 110 00:38:08.750 --> 00:38:31.850 فيه الحكم باعتبار المقصود من التصوير. فاذا صور الانسان مثلا ما لا يجوز له تصويره فانه محرم. اذا صور ما يكره تصويره فانه يكره فاذا صور ما يحل تصويره فانه يباع. اذا صور ما ينتفع الناس منه كتصوير الدروس او توثيقها او ما اشبه ذلك 111 00:38:31.850 --> 00:38:51.850 او غير ذلك من المناشط التي يجري فيها اعانة على الخير وعواقب حميدة فهذه مستحب مستحبة وقد يكون التصوير واجب في فيما اذا كان لا يحفظ حق او لا يقام هدى الا به فهذا قد يكون واجبا. المقصود خلاصة 112 00:38:51.850 --> 00:39:20.200 ان التصوير الحديث لا يشمله الوعيد الوارد فيما يتعلق بالمصورين وانما الذي وردت النصوص بتحريمه هو التصوير المجسم والتصوير لما يعبد من دون الله اما ما كان من التصاوير له مصلحة ونفع ولو كان مجسما فانه لا بأس به 113 00:39:20.900 --> 00:39:35.250 اذا سلم من عبادة غير الله ولو كان مجسما دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة رضي الله تعالى عنها في لعب البنات فكان كانت رضي الله تعالى عنها عندها لعب 114 00:39:35.400 --> 00:39:59.050 في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على صورة حيوان ولم ينكر عليها صلى الله عليه وسلم ذلك فدل هذا على ان التجسيم للصورة اذا كان له مصلحة ولا صلة له بعبادة غير الله فلا بأس به وهو جائز كما هو الشأن في لعب الاطفال 115 00:39:59.050 --> 00:40:21.700 بشتى صورها وكما هو الشأن ايضا في الوسائل التعليمية فان الوسائل التعليمية ولو كانت مجسمة لا حرج فيها لانها لا صلة لها بعبادة غير الله هذا واحد وثانيا ان بها مصلحة فهي ملحقة بما اذن به النبي صلى الله عليه وسلم من الصور التي تكون لمصلحة 116 00:40:22.100 --> 00:40:40.550 كلعب البنات ونحو ذلك هذا ما يتصل بهذه المسألة التي يكثر السؤال عنها و قد يقع فيها نوع من آآ الحرج من بعض الناس قالوا على كل حال من كان في نفسه حرج من شيء فليدعه 117 00:40:40.900 --> 00:40:59.516 لكن مسألة الحل والحرمة لابد ان توضح بادلتها ويبين ما يحرم مما يحل. اما ورع الانسان من شيء فالورع يخصه يرجع الى اختياره لنفسه وقد يترك الانسان ما لا بأس به خشية ان يقع فيما فيه بأس