1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا يرضيه واشهد ان لا اله الا الله. اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.100
وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد ان من ركائز سعادة الدنيا والاخرة. ان يجد المؤمن في تحقيق العبودية لله عز وجل فان الله سبحانه وبحمده ذكر اجور العابدين القائمين بحقه جل في علاه. في ايات كثيرة

3
00:00:50.150 --> 00:01:11.850
وهذه الاجور دائرة على القيام بامر الله عز وجل. فمن قام بامر الله عز وجل ادرك سعادة وطمأنينة وبهجة لا يدركها لا يدركها غيره ولا يمكن ان تدرك تدرك ذلك الا بطاعة الله

4
00:01:11.850 --> 00:01:43.000
الله عز وجل ولهذا الطائعون هم الفائزون الطائعون هم هم الرابحون الطائعون لله وليس فقط طاعة الصورة والجوارح بل طاعة القلب والقالب طاعة الصورة والجوهر الظاهر والباطن يحقق وبذلك العبد اكمل السعادات ويدرك به

5
00:01:43.450 --> 00:02:03.450
البهجة والسرور والطمأنينة. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد رسولا. ويقول صلى الله عليه وسلم ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. وذكرها صلى الله عليه وسلم وكلها دائرة على محبة الله وتعظيمه

6
00:02:03.450 --> 00:02:20.000
الله ورسوله احب اليهما مما سواهما وان يحب الرجل لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. كل هذا يبين ان

7
00:02:20.300 --> 00:02:54.100
سعادة الدنيا وهي ذوق طعم الايمان وجوده لا يمكن ان يتحقق الا تحقيق الطاعة لله بعبادة القلب. وانقياد القالب لله عز وجل وان من اعظم ما تثمره المحبة الصادقة ان يكون العبد معظما لله جل في علاه بان يعظم قدر الله تعالى في قلبه

8
00:02:54.200 --> 00:03:14.200
فمن عظم قدر الله تعالى في قلبه كان وقافا عند حدود الله. كان قائما بطاعة الله. كان مسابقا الى مرظات كان نائيا عما يغضب الله كان طاهرا في قلبه. وطاهرا في قوله وطاهرا في عمله. لانه ليس

9
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
في قلبه اجل من الله ولا في قلبه اعظم من الله جل وعلا ولهذا تجده وقافا عند حدود الله الى مرات الله تعالى وطاعته. وقد قيل ان عمر ابن الخطاب على عظيم ما كان عليه رضي الله تعالى عليه. من القوة

10
00:03:34.200 --> 00:03:56.250
جاع كان اذا قيل له اتق الله اوقفه ذلك حتى انه يجثو على ركبتيه اذا ذكر بالله وتقواه وهذا دليل عظيم قدر ربه في قلبه. فان العبد اذا ذكر بالله وهو يخشاه ويخافه ويعظمه ويحبه كان

11
00:03:56.250 --> 00:04:21.400
كذلك دالة على آآ مسابقتي للخير بان يقف عندما امر الله بالوقوف عنده. وان يقدم عندما امر الله تعالى بالاقدام اليه فيكون وقافا عند حدود الله قائما بشرعه سبحانه وبحمده. ايها الاخوة نقرأ اليوم ان شاء الله تعالى

12
00:04:21.400 --> 00:04:41.400
حديثا يبين عظيم ما كان في قلب اطهر القلوب قلب محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه من تعظيم الله عز وجل ثم نعلق على ما يسر الله تعالى حول هذا الحديث وموقف النبي صلى الله عليه وسلم فيه وبعد ذلك يفتح الله تعالى

13
00:04:41.400 --> 00:05:05.900
ما ييسر من الاجابة على الاسئلة اسأل الله لي ولكم السداد والتوفيق. والاعانة والتسديد وان يعيننا على ما فيه الخير والصلاح في ديننا ودنيانا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

14
00:05:05.900 --> 00:05:44.400
قال انت والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله

15
00:05:44.400 --> 00:06:16.000
عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال اسقي لنا ربك فاننا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله

16
00:06:16.100 --> 00:06:54.500
فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد هذا الحديث كما ذكرت قبل قليل يبين عظيم ما في قلب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من محبة الله وتعظيمه واجلاله

17
00:06:54.500 --> 00:07:21.050
وعلى هذا تقوم العبادة فلا تصلح عبادة ولا تستقيم طاعة ولا يهنأ قلب ولا يلتذ فؤاد ولا تنعم نفس الا بمحبة الله وتعظيمه وبقدر ما ينال العبد من محبة الله واجلاله وتعظيمه والاقبال عليه ينال من السعادة في الدنيا والاخرة

18
00:07:21.050 --> 00:07:45.150
هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة وهذا الخبر يترجم شيئا من تعظيم الله تعالى في القول والفعل يقول الامام رحمه الله في هذه الترجمة باب لا يستشفع بالله على خلقه لا يستشفع يعني لا تطلب شفاعته

19
00:07:45.150 --> 00:08:15.800
الله الى خلقه ومعنى هذا انه لا يصلح ان يقول احد لاحد استشفع بالله عليك اطلب شفاعة الله عندك. يعني اطلب ان يتوسط الله لي لديك. هذا معنى استشفع بالله عليك فقول لا يستشفع بالله على احد اي لا تطلب وساطة الله جل في علاه عند احد من الخلق

20
00:08:15.800 --> 00:08:38.200
فشأن الله اعظم وهو جل وعلا لا يستشفع به على احد من الخلق. فهو سبحانه وبحمده الذي له ما في السماوات ما في الارض الذي له مقاليد السماوات والارض. الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

21
00:08:38.200 --> 00:08:58.200
من كان هذا شأنه فكيف تطلب شفاعته عند خلقه لتقضى الحوائج؟ فان هذا سوء ادب مع الله جهل وهو وهو جهل بقدر الله. لان من علم قدر الله وعرف ما له من العظمة لم

22
00:08:58.200 --> 00:09:22.450
اطلب شفاعته عند احد لتقضى حاجته. انما يطلب من الله قضاء الحوائج فهو جل وعلا الذي بيده امور له مقاليد السماوات والارض لهم ما في السماوات والارض له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير وهو الغني الحميد بل يداه

23
00:09:22.450 --> 00:09:51.350
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فكيف يطلب كيف فكيف تطلب الشفاعة منه لدى خلقه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولهذا جاء هذا الحديث في بيان قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لهذا الذي

24
00:09:51.650 --> 00:10:11.650
جاء فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان قائلا استشفع بالله عليك يعني يا رسول الله اطلب من الله ان توسط لنا عندك هذا معنى استشفع بالله عليك. اطلب من الله ان يتوسط لنا عندك. فكيف كان رد رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:10:11.650 --> 00:10:31.650
الحديث رواه ابو داوود وغيره واسناده لا بأس به قال عن جبير عن جبير ابن مطعم قال جاء عربي الاعرابي هو الذي يسكن في البادية. ولا محل له في الاقامة لو ان اعرابيا سكن المدينة لانتفع

26
00:10:31.650 --> 00:10:49.550
عنه وصف الاعرابية فالاعرابي هو من ينتقل في البادية ولا يسكن في المدينة يقول جاء والغالب على هذا الصنف من الناس ان يكون بسبب ما هو فيه من عمل انتقال وذهاب ومجيء

27
00:10:49.550 --> 00:11:06.750
وشدة الا يكون عندهم معرفة ولا علم يناسب اه ما ينبغي ان يكون عليه المسلم. فعندهم من الجهل ما عندهم بسبب اشتغالهم بما يشتغلون به. يقول جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

28
00:11:07.050 --> 00:11:32.800
يا رسول الله خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بوصفه وهذا اعظم اوصافه انه عبد الله ورسوله يا رسول الله نهكت الانفس اي اصابها الجهل والتعب والارهاق وجاع العيال اي واصاب العيال وهم من يعولهم الانسان من الذرية والنساء

29
00:11:32.800 --> 00:12:09.050
جاعوا بسبب قلة ما معهم من المال والطعام والشراب. وهلكت الاموال وفسدت وذهبت الاموال والاموال هنا ليس المقصود بها النقود فقط بل المقصود بالاموال ما يحتاج الى طعام وشراب من الحيوان وهم بهيمة الانعام. فالاموال غالب اموال العرب في ذلك اليوم من بهيمة الانعام. من البقر والابل والغنم

30
00:12:09.050 --> 00:12:31.250
فشكى له هذه الحال من جهة هلاك الانفس وهذا وصف عام لكل حي وجاع العيال وهذا له من الوقع في النفوس ما هو اشد مما قد يصيب الانسان من الجوع اذا جاء عياله فانهم يطلبون منه

31
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
فيكون ذلك مزيد عبء عليه. وهلكت الاموال يعني ولا سبيل لسد حاجتهم. واحياء النفوس من الاموال التي هي مادة التكسر والتي يحصل بها الاغتناء قد هلك. فقال بعد هذه المقدمة قال فاستسقي

32
00:12:51.350 --> 00:13:18.100
لنا ربك اي اطلب السقيا لنا من الله اطلب السقيا لنا من الله. ولم يقل فاسقنا. انما قال استسقي لنا ربك. اي ادع الله لنا بالسقيا ولم يتوجه اليه بالطلب لان الذي لا يأتي بالمطر الا الله ولا يجيب الدعوات الا الله فرسول الله على عظيم قدره لم تطلب منه السقيا لانه

33
00:13:18.100 --> 00:13:36.450
ليس في يده انما انا بشر مثلكم صلوات الله وسلامه عليه. اذ فاستسقي لنا ربك كل هذا الكلام ليس فيه اشكال مقدمة وصف حال ثم طلب سقيا وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث

34
00:13:36.450 --> 00:13:50.050
فانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد دخل عليه كما في الصحيحين في حديث انس بن مالك دخل عليه رجل وهو يخطب يوم الجمعة واقف يخطب صلوات الله وسلامه عليه

35
00:13:50.050 --> 00:14:09.750
يوم الجمعة فجاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل تدعو الله ان يغيثنا. ادعو الله ان يرزقنا غيثا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه من ساعته

36
00:14:09.850 --> 00:14:28.850
قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فلم ينزل صلوات الله وسلامه عليه من من المنبر الا والمطر يتحاذر من لحيته معناه انه قليل ولا كثير الكثير لان المسجد كان مسخوفا

37
00:14:29.550 --> 00:14:46.150
لان المسجد كان مسخوفا. ومعنى انه مسخوف يعني لن يصل الماء مباشرة. لكنه لي كثرته سال فوقف المسجد اي سقف المسجد اي قطر الماء وتحاذر عن على لحيته صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ان ينزل

38
00:14:46.600 --> 00:15:04.300
ثم مضت جمعة والمطر نازل على المدينة فجاء ذاك الرجل او غيره انس ابن مالك يقول فدخل ذاك الرجل او غيره فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها

39
00:15:04.850 --> 00:15:24.700
المرة الاولى كان ايش يطلب والمرة الثانية يطلب ان يحبسها وهذا سبحان الله حال الانسان. ما يقر على حال فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان قال اللهم حوالينا ولا علينا فكان صلى الله عليه وسلم لا يشير الى جهة الا انقشعت فخرجوا يمشون في

40
00:15:24.700 --> 00:15:44.400
الشمس وهذا الحديث في الصحيحين فليس في هذا الحديث الى هذا الموضع ليس فيه اشكال وجرى للنبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه ولم يعقب بشيء بل اجاب السائل فدعا الله عز وجل ان يغيث

41
00:15:44.550 --> 00:16:05.900
اهل اهل الاسلام في ذلك او اهل هذا المكان في ذلك الزمان او في ذلك الظرف واجاب الله دعاءه. لكن ذلك  لم يكن فيه ما قاله الرجل في هذا الموضع. فانه بعد ان قال فاستسقي لنا ربك ايدعو الله لنا ان يسقينا؟ قال

42
00:16:05.900 --> 00:16:21.700
ان هذا الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فانا نستشفع بالله عليك. يعني نتوسط بالله نطلب وساطة الله بيننا وبينك ان تجيبنا الى هذه الدعوة ان تدعوا الله لنا. وهذا من جهله

43
00:16:21.900 --> 00:16:44.200
فنستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله اي نطلب شفاعتك بالدعاء لنا عند الله فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله هذا التسبيح

44
00:16:44.700 --> 00:17:02.200
تنزيه لله عز وجل عندما تسمع شيئا لا يليق بالله او باياته او بدينه وشرعه فسبحه جل في علاه فهو المنزه عن كل نقص وعيب جل في علاه سبحانه وبحمده الذي

45
00:17:02.200 --> 00:17:18.850
الكمال المطلق فله الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه جل في علاه لا يحسن العباد ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه جل في علاه سبحانه وبحمده. سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه نزهه

46
00:17:18.850 --> 00:17:41.200
جل في علاه عن كل عيب ونقص سبحان الله. سبحان الله يكرر ذلك ثم توجه بالخطاب يقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي تغيرت وجوه الصحابة لكثرة ما رأوا من الشدة التي

47
00:17:41.200 --> 00:17:57.800
وقعت على النبي صلى الله عليه وسلم بسبب مقالة هذا الرجل فكان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ويكرر ذلك حتى تغير وجوه الصحابة لما رأوا من مشقة هذا القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:57.850 --> 00:18:15.600
ثم قال رسول الله مخاطبا ذلك الرجل الذي قال تلك المقالة يا رسول الله هلكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع لله عليك

49
00:18:15.600 --> 00:18:42.200
ونستشعر بك على الله. قال لهذا الرجل ويحاك. هذه الكلمة كلمة تنبيه لكنها كلمة تنبيه تتضمن الشفقة والرحمة بمن وجهت اليكم. هي مقابل كلمة  والى كلمة وعيد وويحك كلمة ترحم

50
00:18:42.250 --> 00:19:09.850
وشفقة على من يستحقها فقوله ويحك اي اترحم لك ان تقول مثل هذا الكلام وهذا قول الذي قلته ويحاك اتدري ان الله قال الله العظيم وجه الخطاب اليه بغاية اللطف. لانه جاهل فقال ويحك

51
00:19:10.500 --> 00:19:29.500
ثم بعد ان قال هذه الكلمة التي هي كلمة تعطف وترحم ولعله وجد من ذلك الرجل تأثرا بما كان عليه من شدة التسبيح صلوات الله وسلامه عليه قال اتدري الله يعني اتعرف عمن تتحدث

52
00:19:30.000 --> 00:19:51.050
اتعرف ما لله من الكمال وما له من الجلال وما له من العظمة وما له من القدرة وما له من الاسماء والصفات وما له من  وما له من السمع وما له من البصر. وما له من قضاء الحوائج واجابة اللهفات

53
00:19:51.050 --> 00:20:20.050
واغاثة الطالبات اتدري ما الله؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم ان شأن الله اعظم من ذلك قدر الله اعظم مما تكلمت به قدر الله اجل مما ذكرت ان شأن الله اعظم من ذلك. ثم قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه

54
00:20:20.850 --> 00:20:39.700
انه لا يستشفع الا على احد من خلقه اي لا تطلب وساطة الله عند احد من خلقه بل لا تطلب الحاجات الا منه. اما ان يتوسط الله لكم عند احد من الخلق في قضاء

55
00:20:39.700 --> 00:21:03.700
من الحوائج فهذا ضعف قدر ضعف علم بقدر الله عز وجل وما له من الجلال والكمال سبحانه وبحمده ولهذا قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. لا تطلب شفاعته لا تطلب وساطة الله عند احد من الخلق

56
00:21:03.700 --> 00:21:29.750
انما يطلب من الله قضاء الحوائج وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولم يعلق صلوات الله وسلامه عليه على الجزء الثاني حيث قال انا نستشفع بالله عليك وبك على الله لم يتكلم عن الثاني وهو استشفاعهم بالنبي عند الله عز وجل ان يقضي

57
00:21:29.750 --> 00:21:45.700
ان ان يدعو لقضاء الحاجة لان ذلك مما يؤذن فيه فان طلب الدعاء وهذا معنى الشفاعة في هذا المقام انهم طلبوا منه ان يدعوا لهم صلوات الله وسلامه عليه بنزول السقيا كما جاء في

58
00:21:45.700 --> 00:22:05.700
الحديث الذي ذكرت حديث انس في قصة الرجل الذي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا. فدعا الله عز وجل لهم فحصلت الاستغاثة. ونزل الغيث من الله عز

59
00:22:05.700 --> 00:22:20.450
عباده فهذا لا حرج فيه انما الخلل في ان يستشفع بالله على احد ولو كان ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال انه لا يستشفع بالله على احد. وهذا

60
00:22:21.850 --> 00:22:39.250
من اجلال الله وتعظيمه ومعرفة قدره جل في علاه. ولهذا ينبغي للمؤمن الا يلتفت في حاجته الا الى الله عز وجل واذا طلب من احد قظاء حاجة فانه لا يستشفع بالله تعالى

61
00:22:39.700 --> 00:22:59.300
لا يستشفع بالله عند احد فالله اجل اعظم من ان يطلب شفاعته عند احد من خلقه لا تطلب شفاعته عند احد من خلقه بل تطلب الشفاعة منه سبحانه وبحمده ان ييسر من

62
00:22:59.300 --> 00:23:23.000
لكن ان يشفع هو فانه الغني الحميد الذي له الامر وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده نعم قيمها في هذا المعنى معنى تعظيم الله عز وجل يكون في القول واعلم ان تعظيم الله في القول ناتج عن تعظيم الله في القلب. ولهذا لما

63
00:23:23.550 --> 00:23:38.800
عقب النبي صلى الله عليه وسلم على مقالة الرجل ماذا قال؟ قال اتدري ما الله؟ يعني اتعرف ما هو قدر الله؟ وما هي عظمته؟ وما له من الجلال والاسماء والصفات الحسنى والمثلى سبحانه وبحمده

64
00:23:39.000 --> 00:23:58.200
فهذا الخطأ في القول هو نتيجة الجهل الذي في القلب. فكلما زاد علم العبد بربه في قلبه طاب لسانه وصلح عمله. ولهذا اصل العلوم والمعارف العلم بالله. فمن علم الله

65
00:23:59.000 --> 00:24:16.550
حقق له العبودية كما يرضى جل في علاه. ومن جهل بالله اخطأ في القول والعمل. وصدر منه ما لا ما لا يليق بالله عز وجل اما بتسويته تسوية الخلق بالله او بمخالفة امره جل في علاه

66
00:24:16.650 --> 00:24:36.200
من هذا او في هذا في هذا السياق الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله الان سنقرأ بعضها؟ نعم باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك

67
00:24:36.250 --> 00:24:56.250
عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا. فقال صلى الله عليه وسلم السيد الله. قلنا وافضلنا

68
00:24:56.250 --> 00:25:23.100
واعظمنا طولا. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم او بعض قولكم. ولا استجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه اننا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن

69
00:25:23.100 --> 00:25:53.100
سيدنا فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلت رواه النسائي بسند جيد. اللهم صل وسلم على رسول الله. يقول المصنف رحمه الله وهذه من اخر ابواب

70
00:25:53.100 --> 00:26:20.000
كتاب التوحيد للامام المجدد المصلح علم العلامة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله المفترى عليه كذبا وزورا في دعوته واصلاحه يبين ان  النبي صلى الله عليه وسلم كان في غاية الحرص على قطع كل السبل المؤدية الى الشرك. وفي غاية الحرص على صيانة قلوب العلم

71
00:26:20.000 --> 00:26:44.000
الله بعث محمد بن عبد الله ليحرر القلوب من عبادة العباد الى عبادة رب العباد جل في علاه وقد بلغ صلى الله عليه وسلم في ذلك الذروة وليس في دين من الاديان كما في دين الاسلام من تمام التوحيد وافراد الله جل وعلا بما يستحق

72
00:26:44.000 --> 00:27:04.900
في القول والعمل والاعتقاد فهذا الدين اكمل الاديان حنيفية ولذلك هو احق الاديان نسبة الى ابراهيم عليه السلام فقد قال الله تعالى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي

73
00:27:04.900 --> 00:27:26.500
محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم لانه سائر على طريقه وجار على سنته في تحقيق التوحيد لله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل قليل نبه الاعرابي لما قال ونستشفع بالله عليك بتلك الصيغة التي عرفها اصحابه وتغيرت وجوههم له

74
00:27:26.500 --> 00:27:43.950
فكان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله يكرر ذلك ثم بعد ان سبح الله ونزهه عما لا يليق به من قول ذلك الاعرابي عاد صلوات الله وسلامه عليه الى خطابه قال ويحاك

75
00:27:44.550 --> 00:28:04.550
اتدري ما الله؟ شأن الله اعظم من ذلك؟ انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهذا من حمايته صلى الله عليه وسلم لما قال الالهية من حمايته وغيرته لربه جل في علاه سبحانه وبحمده ولذلك كان هذا التعقيب منه صلى الله عليه وسلم فلم

76
00:28:04.550 --> 00:28:24.550
صلى الله عليه وسلم مع انه المخاطب ان يطلب شفاعة الله عنده. وهذا من صيانته وحمايته للتوحيد صلى الله وسلم. وهذان الحديثان حديث عبد الله بن الشخير. عند ابي داود باسناد جيد. وحديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه في

77
00:28:24.550 --> 00:28:45.300
سنن النسائي ثلاث من امثلة حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد وصيانته من ان يقع احد في بسببه صلوات الله وسلامه عليه. فجاء في الحديث الاول حديث عبد الله ابن قال انطلقت في وفد بني عامر

78
00:28:45.400 --> 00:29:03.050
وهم وفد من العرب وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجاؤوا اليه مبايعين  لما قدموا عليه صلوات الله وسلامه عليه او جاءوا اليه في امر من الامور

79
00:29:03.200 --> 00:29:27.200
فقالوا انت سيدنا انت خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا والسيد يطلق في اللغة العربية على من جمع خصال الفضل والخير فالسيد على خلاف استعمال الناس اليوم للسيد بمعنى الاخ او فلان يقولون سيد ولا يريدون به معناه السيد في لغة العرب

80
00:29:27.200 --> 00:29:55.800
على من جمع شريف الفضائل في جنسه واضح السيد هو من جمع شريف الفضائل في جنسه سواء كان قولا او عملا او زمانا او مكانا او شخصا سيد الايام لماذا؟ لانها جمعت فضائل الايام كلها فكل فضيلة في يوم من الايام تجدها في

81
00:29:56.300 --> 00:30:16.300
يوم الجمعة ولذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيد الايام. سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار

82
00:30:16.300 --> 00:30:43.700
لماذا؟ لانه جمع ما في صيغ الاستغفار كلها من موجبات المغفرة. من اسباب المغفرة. فلذلك سمي سيد اشرف واكمل صيغ الاستغفار هو ما تضمنه هذا الحديث. حديث سيد الاستغفار سيد البشر ومحمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه. فلا ريب انه سيد ولد ادم وقد اخبر بذلك. صلوات الله وسلامه عليه فقال

83
00:30:43.700 --> 00:31:00.900
كما في الصحيح انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر اي لا اقول ذلك افتخارا وانما اخبر بذلك تبليغا هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا فخر بعض الناس يفهم ولا فخر يعني اني قد نلت كل الفخر

84
00:31:01.050 --> 00:31:18.100
لا لا فخر ليس المقصود بها انه يفتخر بذلك. حاشاه صلوات الله وسلامه عليه. انما يقول ان هذا لا يوجب ان ان افخر به عليكم انما اخبركم بما امرني الله ببلاغه من انني سيد ولدي ادم

85
00:31:18.400 --> 00:31:38.400
فهم لما جاءوا اليه قالوا انت سيدنا. وهم في ذلك صادقون. فرسول الله صلى الله عليه وسلم سيد هذه الامة صلى الله عليه وسلم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشي من هذا الاقراء ان يتطور ولهذا قال لا تطروني كما اطرت

86
00:31:38.400 --> 00:31:58.400
النصارى المسيح ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله. فاقتصر النبي صلى الله عليه وسلم في الوصف الذي لنفسه على هذين الوصفين انه عبد الله وانه رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولن يبلغ مادح او مثن او

87
00:31:58.400 --> 00:32:18.300
ذاكر للنبي صلى الله عليه وسلم بجميل الصفات اكمل من هذين الوصفين. اكمل اوصافه هو انه عبد الله وانه رسوله صلوات الله وسلامه عليه فلم فلذلك لما قالوا له انت سيدنا وهو المخبر بانه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه تعقبهم

88
00:32:18.750 --> 00:32:38.000
لاجل ما في ذلك من رائحة الغلو او خطورة الزيادة كما سيأتي في قوله صلى الله عليه وسلم قال السيد الله تبارك وتعالى اي السيد المطلق هو الله جل في علاه

89
00:32:38.050 --> 00:33:06.000
فقد اتصف بصفات الكمال وله الاسماء الحسنى وله الافعال الجميلة وله كل جلال وكمال اكرامه سبحانه وبحمده فليس احد ينازعه ذلك ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه السيد الله تبارك وتعالى اي عظمت بركته وعظم علوه هذا معنى

90
00:33:06.000 --> 00:33:29.550
اي كثرت بركاته وخيراته وعظم علوه جل في علاه عن كل نقص ومن علوه انه ليس كمثله شيء. ومن علوه انه لم يكن له كفوا احد. ومن علو انه ليس له نظير ومن علوه انه ليس له ند سبحانه بحمده فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قلنا

91
00:33:29.550 --> 00:33:55.850
عدلوا عن هذا قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انت افضلنا فضلا واعظمنا قولا اي احسانا بالقول والعمل والجاه فقوله صلى الله عليه وسلم عظيم. فماذا قال لهم صلى الله عليه وسلم

92
00:33:56.150 --> 00:34:17.200
قال لهم قولوا بقولكم او بعض قولكم يعني قولوا ببعض ما تقولون من الثناء او بهذا ولا تزيدوا واذا قولوا بقولكم او بعض قولكم يعني اقصروا عنه في مدح وذكري. ولا يستجرينكم الشيطان

93
00:34:17.200 --> 00:34:46.850
اي لا يستركظنكم الشيطان. في الزيادة في الاوصاف. حتى تطرولي ثم تقع فيما وقع فيه اليهود والنصارى صار من الغلو في علمائهم وانبيائهم وبعض انبيائهم وصالحيهم كما قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه عمر في الصحيح لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله

94
00:34:46.850 --> 00:35:13.600
هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستركضنكم الشيطان فيوقعكم في ان تقولوا في ما ليس  كقول القائل ومن علومك علم اللوح والقلم وانا من جودك الدنيا وضرتها. يخاطب رسول الله ويعنيه وان من جودك يا محمد الدنيا وبرتها. ما هي ذرة الدنيا

95
00:35:13.600 --> 00:35:39.900
ما يلدغ مرت الدنيا الاخرة يعني الدنيا والاخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم ومن علومك علم اللوح والقلم بعض علومه علم اللوح والقلم وهذا كذب صريح وهو غلو فادح عظيم. مهما حاول المحاول ان يجد له عذرا فانه خارج عن هدي النبي

96
00:35:39.900 --> 00:36:03.050
هؤلاء صحابة وكرام وجاؤوا قالوا انت افضلنا فظلا قال قولوا بقولكم او بعظ قولكم قالوا انت سيدنا وهو السيد صلوات الله وسلامه عليه قال سيد الله تبارك وتعالى ثم يأتي من يقول مثل هذا القول في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكر هذه الابيات ويتمدح بها رسول الله في المجامع

97
00:36:03.050 --> 00:36:22.850
واذا قيل لهم ما يجوز هذا يا جماعة قالوا انت وهابي او قالوا انت لا تحب رسول الله. طيب ورسول الله نفسه يقول السيد الله تبارك وتعالى ونفسه يقول قولوا بقولكم او بعد قولكم ولا يستجري ولا يستجرينكم الشيطان. ونفسه يقول صلوات الله و

98
00:36:22.850 --> 00:36:44.300
سلامه عليه في توجيهه وتعليمه. يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. ولكن قولوا عبد الله ورسوله طوله ثمان هذه الاوصاف لا لا تصلح الا لله فان الدنيا وضرتها هي من جود الله عز وجل وليست من جود النبي محمد

99
00:36:44.300 --> 00:36:58.600
صلى الله عليه وسلم فما هو الا عبد وبشر صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم انه ليس من علومه علم اللوح. كيف والله يقول قل لو كنت اعلم الغيب ايش

100
00:36:58.650 --> 00:37:18.500
لاستكثرت من الخير فلا يعلم الغيب صلوات الله وسلامه عليه فكيف يجعل بعض علومه اللوح والقلم ومعلوم ان اللوح لو علمه صلى الله عليه وسلم لعلم كل ما يكون في المستقبل لعلم ما يكون في غد لكان

101
00:37:19.050 --> 00:37:40.100
هذا مخالفا لقول الله عز وجل قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولهذا احيانا مع التطريب والصوت العذب الذي تنشد به هذه الابيات وسكرة الطرب يغيب عن كثير من السامعين قبيح المعاني

102
00:37:40.200 --> 00:38:02.250
في هذه الكلمات فتستر تلك القبائح في تلك الابيات بجمال الالقاء والتغني والانشاد فيظن ان هذا من مدح رسول الله والله لا رسول الله بان يقال له وان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. هذا يخالف ما دعا اليه وما جاء

103
00:38:02.250 --> 00:38:22.250
مبينا اياه للناس لهذا ينبغي للمؤمن ان يتفحص ويتأمل ويراقب هذا اللسان فلا يقول فيه الا اما يرضي الملك الديان؟ رسول الله دعانا للتوحيد بين لنا كيف نحبه؟ وكيف نعظمه؟ وكيف نقتدي به؟ وكيف نكون

104
00:38:22.250 --> 00:38:37.900
من الاقربين له اصحابه الكرام. اعظم الناس محبة الله. اقرأوا شعر حسان وكيف كان يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف مدحه بالوصف المطابق الذي لا غلو فيه ولا

105
00:38:39.100 --> 00:39:02.850
خروج عن الصراط المستقيم ولا رفع له الى مرتبة الالهية فان فانه ليس من مدح الله من ليس من مدح رسول الله ان تجعل له صفات الله سبحانه وتعالى بل هذا من مناقضة ما جاء به صلى الله عليه وعلى اله وسلم واليكم هذا الحديث الاخر حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قالوا يا رسول الله يا خير

106
00:39:02.850 --> 00:39:29.350
ولا شك انه خيرنا صلوات الله وسلامه عليه فهو سيد ولد ادم وهو اعلم الناس بربه وهو اتقاهم له جل في علاه. وابن خيرنا اي ابن خيرنا نسبا. واما ديانة فانه لم يكن قد ادرك اباؤه رسالته صلى الله رسالته صلى الله عليه وسلم. قال

107
00:39:29.350 --> 00:39:47.900
ادن وابن سيدنا في الدين والدنيا والفضل والنسب وغير ذلك. وابن سيدنا ولا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من ابناء سادة شرفاء ولذلك لما سأل هرقل

108
00:39:50.150 --> 00:40:06.950
ابا سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسائلته له كما في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله بن عباس قال هرقل لابي سفيان يسأله عن رسول الله اهو فيكم ذو نسب

109
00:40:07.500 --> 00:40:38.100
اهو فيكم ذو نسب يعني ينتسب الى سلسلة شريفة مميزة في قومكم قال نعم انه لذو شرف. اي ذو منزلة وشرف ومكانة وهذا معنى قولهم وابن خيرنا وابن سيدنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس خطاب لهؤلاء وغيرهم وهو خطاب لنا ولكل من يبلغه خطاب رسول الله قولوا بقولكم

110
00:40:38.100 --> 00:41:01.200
اني ببعض ما تقولون من اوصاف قولوا بها لا بأس ولا يستهينكم الشيطان اي لا يوقعكم في الهوى الذي يتجارى باصحابه حتى يخرج بهم عن التوحيد يقعون في الشرك في رسول الله بزعم محبته. تجدهم يستغيثون به وتجد الواحد منهم يقول المدد يا رسول الله

111
00:41:01.350 --> 00:41:13.650
العون يا رسول الله الفرج يا رسول الله ويقول انا احب رسول الله لو كنت تحبه حقا لما دعوته من دون الله وهو صلى الله عليه وسلم الى اخر رمق

112
00:41:13.900 --> 00:41:35.450
ينهانا عن الغلو فيه وينهانا عن الشرك واعماله واسبابه. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يأخذ بوصية رسول الله نحب رسول الله ونلزم هداه ونسير على طريقه ونسأل الله ان يجمعنا به في مستقر رحمته لكن ان

113
00:41:35.450 --> 00:41:55.450
يغلو الانسان ثم يزعم المحبة فهذا طريق الضلال وما دخل من دخل على اهل الاسلام في زيغهم اه اخراج وفي وصرفهم عن الصراط المستقيم الا بمثل هذه الطرق فيأتي بزعم محبة رسول الله فيصوغ سؤاله

114
00:41:55.450 --> 00:42:12.250
دعاءه والاستغاثة به ما الى ذلك من من من اوصاف من الاشياء التي لا تجوز الا لله عز وجل ويقول احبوا رسول الله محبتك لرسول الله لا تسوغ لك ان تجعله ندا لله

115
00:42:12.800 --> 00:42:32.700
مساويا لله فهذا لا يكون لاحد. ولهذا رسول الله يقول انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه مهما كان ذلك منزلة ومكانة فيجب ان تصان مال الله وان يصان قدر الله عز وجل ان يسوى به غيره

116
00:42:32.700 --> 00:42:51.100
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في تتمة الحديث تعليقا على هؤلاء الذين قالوا له يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد محمد عبد الله ورسوله

117
00:42:51.150 --> 00:43:11.150
والله لن يبلغ احدا لن يبلغ احد مدح رسول الله كما رظي لنفسه صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل ذكر عمر عبوديته في اشرف مقاماته صلى الله عليه وسلم اشرف مقاماته الاسراء قال سبحان الذي اسرى بايش؟ بعبده

118
00:43:11.150 --> 00:43:27.950
فهذا المكان العالي والمقام الشامي الذي بلغه رسول الله عن اسرى به ثم عرج به الى السماء الدنيا ثم الى السماء السابعة ثم بلغ موقعا سمع فيه صريف الاقلام التي تكتب الوحي

119
00:43:28.950 --> 00:43:55.000
ما جاوز ان يكون عبدا لله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. وفي سورة النجم يقول فاوحى الى عبده ما اوحى وفي تبليغ الرسالة وهي مقام عظيم شريف قال عنه جل في علاه ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه ربا

120
00:43:55.000 --> 00:44:13.750
و كل هذا يبين ان وصف العبودية هو اسمى منازله وما خصه الله به مما تميز به على غيره انه رسوله صلى الله الله عليه وسلم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

121
00:44:14.300 --> 00:44:39.300
فهو رسول الله تعالى الى كافة الانس وعامة الجن وكافة الورى صلوات الله وسلامه عليه. يقول يقول صلى الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله. ما احب انتبه هذا كلام سيد الورى ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها فكل من سمعته

122
00:44:39.300 --> 00:44:55.800
يمدح ويغلو في مدح رسول الله وينشئ القصائد التي فيها غنو وزيادة في وصفه عما هو له صلى الله عليه وسلم فقل له يقول لك رسول الله ان كنت تحبه حقيقة فامتثل ما قال ما

123
00:44:55.800 --> 00:45:15.800
احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. هذا هو صدق المحبة وبه يتبين عظيم حماية النبي صلى الله وسلم حمى التوحيد ويتبين سده الطرق الموصلة الى الشرك. اسأل الله ان يرزقنا صدق محبته

124
00:45:15.800 --> 00:45:33.093
واتباعه ظاهرا وباطنا وان يوردنا حوضه وان يحشرنا في زمرته وان يجمعنا به ويرزقنا موافقة مرافقته في الجنة انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نجيب على ما يسر الله لنا الاسئلة