1
00:00:00.250 --> 00:00:17.100
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يرضيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه

2
00:00:17.200 --> 00:00:38.800
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد نقرأ الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في باب ما وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

3
00:00:38.900 --> 00:01:06.000
هذا الباب كسائر ما تقدم من احاديث والايات من الايات والاحاديث دائر على بيان حق الله تعالى في التعظيم وان حقه جل في علاه في التعظيم حق ينبغي لكل مؤمن ان يجد ويجتهد

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.400
في الاستكثار منه فانه بقدر قيام العبد بتعظيم الرب سبحانه وبحمده بقدر ما يدرك من تحقيق العبودية لله عز وجل وينظم الى عباد الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

5
00:01:26.850 --> 00:01:51.850
فان العبودية لا تصلح ولا تستقيم لاحد اذا لم يكن في قلبه تعظيم ربه سبحانه وبحمده فلنجد ولنجتهد في كل ما فلنجد ولنجتهد في كل ما يقرب الى الله عز وجل ويدني منه. وليعلم المؤمن ان تعظيمه لربه سبحانه

6
00:01:51.850 --> 00:02:17.900
وبحمده يفتح له ابواب طيب القلب وصلاحه واستقامته فان القلب المستقيم هو القلب الذي عمر بمحبة الله وتعظيمه وبقدر تحقيق ذلك ينال العبد من رضا الله عز وجل وفضله وانعامه اسأل الله ان يرزقنا تمام المحبة

7
00:02:17.900 --> 00:02:55.200
كمال التعظيم  اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله وما قدروا الله حق قدره

8
00:02:55.200 --> 00:03:21.200
والارض جميعا قبضته يوم القيامة. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع

9
00:03:21.400 --> 00:03:50.300
والشجر على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلائق على اصبع فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا. قبضته

10
00:03:50.300 --> 00:04:17.300
يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله الله وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع

11
00:04:17.300 --> 00:04:51.900
وسائر الخلق على اصبع ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الأراضين السبع ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول انا الملك اين الجبارون

12
00:04:51.900 --> 00:05:20.600
اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كفة الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وقال ابن جرير قال حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني

13
00:05:20.600 --> 00:05:44.000
فيقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

14
00:05:44.150 --> 00:06:08.900
ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام  وبين كل سماء خمسمائة عام

15
00:06:09.000 --> 00:06:37.350
وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة ان والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال

16
00:06:37.400 --> 00:07:01.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة انا

17
00:07:01.700 --> 00:07:27.500
وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم

18
00:07:27.850 --> 00:07:54.750
هذه الاحاديث على اختلافها كلها دائرة على بيان ما لله جل في علاه من عظيم القدر سبحانه وبحمده فان المقصود من سياق هذه الاحاديث هو بيان عظيم يقدر الرب جل في علاه وان العباد مهما بلغوا في تحقيق العبودية له جل في علاه فانهم لن يبلغوا ما

19
00:07:54.750 --> 00:08:19.350
احبه من الاجلال والتقدير سبحانه وبحمده فالمؤمن اذا سمع مثل هذه الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ان قدر الله عظيم وعرف ان الرب الذي يعبده سبحانه وبحمده له شأن لا تدركه العقول ولا تحيط به

20
00:08:19.350 --> 00:08:44.350
شأن الله عظيم ولذلك من اراد ان يدخل في مثل هذه الاحاديث ممثلا او مكيفا او خيالاته الفاسدة وظنونه الكاذبة فلن يصل الى مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم مما اخبر به في هذه الاحاديث. واليك هذا النموذج في نظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:44.350 --> 00:09:04.650
بمثل هذا الخبر الذي يتضمن عظيم قدر الرب جل في علاه. واعلم قبل ان نقرأ ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر بما اخبر نعلم ان لنعلم ان تعظيم الله تعالى يبعثه امور عدة

22
00:09:04.650 --> 00:09:24.900
الامر الاول العلم باسماء الله وصفاته فبقدر ما يكون مع العبد من العلم باسماء الله وصفاته يزداد حبه وتعظيمه لربه ولك ان تنظر الى اثر اية الكرسي عندما تقرأها متدبرا كيف

23
00:09:25.300 --> 00:09:41.900
تعمر قلبك بمحبة الله وتعظيمه. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لهما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

24
00:09:42.300 --> 00:10:02.950
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا عوده حفظهما وهو العلي العظيم. عندما تقرأ هذه الايات معتبرا ما فيها متأملا معانيها

25
00:10:02.950 --> 00:10:26.950
اكيد انها ستزيد تعظيمك لربك وحبك له. ولهذا كانت هذه الاية اعظم اية وفي القرآن العظيم لما فيها من تمام بيان مال الله من الكمالات ابتداء بذكر الوهيته وبذكر كمال حياته وعلمه

26
00:10:27.000 --> 00:10:54.100
وقيوميته كمال حياته وقيوميته. ثم بتمام ملكه جل في علاه. ثم ببيان سعة النا ثم ببيان بعض سعة بعض خلقه وسع كرسيه السماوات والارض. ثم ببيان عظيم قوته وقدرته لا يؤوء ولا يؤوده حفظهما ثم

27
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
ختمها بباء بذكر صفتين عظيمتين من صفاته. وهو العلي العظيم الذي يعلو جل في علاه عن ان تحيط وهي العقول لكماله وعلوه وعظمته. وهو العظيم جل في علاه الذي اتصف بكل ما يوجب تعظيمه

28
00:11:14.700 --> 00:11:36.700
من الصفات  الافعال وله من ذلك في الاسماء ما يوجب اجلاله وتقديره سبحانه وبحمده فالعلم باسماء الله العلم بصفاته العلم بجميل افعاله. كل ذلك يورث قلب العبد تعظيم الرب جل في علاه. واذا

29
00:11:37.000 --> 00:11:53.300
تأمل العبد هذه المعاني لابد ان يحب ربه وان يعظمه. ولهذا في خبر عائشة عن الرجل الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وكان يصلي باصحابه فكان يقرأ ما فتح الله

30
00:11:53.500 --> 00:12:08.400
عليه من القراءة في صلاته ثم اذا اراد ان يركع ختم قراءته بسورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقيل له في ذلك

31
00:12:09.350 --> 00:12:23.050
لا لم يقل له اصحابه في في سفرهم وسريتهم شيء لما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروا النبي بما يفعل صاحبه من ان في كل ركعة يختم بقراءة

32
00:12:23.050 --> 00:12:46.050
قل هو الله احد فقال سلوه لم يصنع ذلك ليش؟ يختر بقل هو الله احد اسألوه فذهبوا اليه فقالوا لما تفعل ذلك تأمل شف يا اخي اللي يقرأ القرآن وهو متدبر متأمل كيف تبلغ به هذه

33
00:12:46.700 --> 00:13:07.950
التأملات وذلك التدبر هذا المبلغ. قال انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها ما زاد على هذا الكلام انها صفة الرحمن قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال انها صفة الرحمن وانا

34
00:13:07.950 --> 00:13:22.250
احب ان اقرأ بها. ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له انه يقول انها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه

35
00:13:24.050 --> 00:13:51.850
هذه المرتبة العالية ان احبه الله لم يبلغها بكثير عمل ولا فضل زائد على اصحابه الا انه كان يقرأ قراءة تدبر وتأمل. فعرف ان هذه السورة اخلصت لبيان لله عز وجل وشيء وبيان شيء من جلاله وصفاته سبحانه وبحمده فاحبها فكان يكثر من قراءتها فاورثه

36
00:13:52.450 --> 00:14:10.750
حب الله جل وعلا والله انما يحب من عباده من يحبه سبحانه وبحمده ولهذا جدير بالمؤمن ان يتأمل اسماء الله وصفاته والان في قراءة امامنا في صلاة المغرب يا ايها الناس انا خلقناكم

37
00:14:11.200 --> 00:14:38.200
من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم ماذا قال ماذا قال ان الله عليم خبير الفرق لماذا ختم الاية بهذا الختام ختم الاية بهذا الختام لان من يدعي التقوى كثير

38
00:14:38.800 --> 00:14:59.600
لكن الله جل وايضا من يقول ليش هذا مقدم عند الله؟ ولماذا هذا قريب من الله وذاك؟ ليس بقريب ليس الامر  باقتراح الناس ولا بصورهم انما بعلم الله وخبرته. العلم هو ادراك الظواهر والخبرة هي ادراك بواطن

39
00:14:59.600 --> 00:15:15.350
الامور ولذلك لما كانت التقوى في القلب لا يكتفي فيها العلم بالظاهر والصورة بل يحتاج الى ما هو ابعد من ذلك وهو العلم بالباطل فذكر جل في علاه ان الله عليم

40
00:15:15.350 --> 00:15:36.000
ثق تماما انه ما في اية يذكر فيها اسم الله او تختم بشيء من اسمائه او صفاته الا وهناك سر يكشفه الله ويبينه لمن اعمل فكره في تدبر اياته. لماذا ختم الله؟ هذه الاية بهذين

41
00:15:36.000 --> 00:16:01.200
طيب ليست خبط عشواء انما هي ايات محكمات فيها من الدلالات على عظمة الله عز وجل اتقانه لكلامه جل في علاه ما يبعث في قلوب الناس الايمان. لمن تدبروا ووعوا القرآن افلا افلم يتدبروا القول

42
00:16:01.200 --> 00:16:17.150
افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند الله غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لذلك انا ادعو كل واحد منا سواء يسمع القرآن او او يقرأها اجعل لسماعك وقراءتك نصيبا من التدبر

43
00:16:17.200 --> 00:16:37.850
ولو في اية واذا تدبرت سيفتح الله لك من العلم والمعرفة شيئا عظيما في معرفته ومحبته واجلاله لذلك عظمة الله عز وجل التي نتحدث عنها يقذفها في قلب المؤمن معرفة الله باسمائه

44
00:16:38.550 --> 00:17:06.050
معرفة الله بصفاته معرفة الله بجميل افعاله سبحانه وبحمده مما يدرك به العبد ايضا عظيم قدر الرب هو ان يجيل فكره فيما خلقه الله تعالى في السماوات والارض فان فيها من الدلائل على عظمته ما يبعث في قلوب الخلق محبته وتعظيمه. عندما ترى هذه الجبال الشامخات

45
00:17:06.750 --> 00:17:28.850
وهذه البحار الفسيحات الممتدات وهذه العجائب في خلق الله وليست في البعيد فقط بل وفي انفسكم افلا تبصرون. تأمل صنع الله فيك باصابعك في جريان الدم في عروقك في نموك في تغير احوالك. انه

46
00:17:28.950 --> 00:17:52.550
صنع الله الذي اتقن كل شيء سبحانه وبحمده هذا يبعث في قلبك التعظيم ولذلك حتى الاعمى يرى من ايات الله ما يبعث في قلبه تعظيم الله جل في علاه وهذا من رحمة الله بعباده ان نوع لهم الايات المعرفة به. الدالة على عظمته الجاذبة للقلوب

47
00:17:52.550 --> 00:18:15.950
بمحبته وتعظيمه سبحانه وبحمده ومما يبعث في قلب العبد تعظيم الرب جل في علاه معرفة عظيم ما انزله في كتابه المبين فان القرآن العظيم لا يقرأه مؤمن او لا نقول مؤمن لا يقرأه صادق في طلب الهدى

48
00:18:15.950 --> 00:18:40.350
الا ولا بد ان يهتدي لعظمة المتكلم بهذا القرآن واذكر لكم قصة حدثني بها احد المهتمين المؤلفين ومن اهل الكفر يقول كان كافر من الباحثين مبغضا شانعا للاسلام واتي له بالقرآن

49
00:18:40.500 --> 00:19:00.600
لن يلتفت اليه لما في قلبه من خلفية سابقة عن الدين والاسلام والقرآن وما الى ذلك فوضع الكتاب عنده قال اقرأه متى ما شئت في يوم من الايام فتح القرآن مترجما طبعا بلغته

50
00:19:01.250 --> 00:19:24.250
فقرأ اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك الكتاب اي القرآن لا ريب فيه ليس فيه شك ولا فيه اي مدخل لاحد يقرأه. طبعا هذا هذه الكلمة

51
00:19:25.300 --> 00:19:44.250
هذا الرجل كافر يا اخواني قرأ هذه الكلمة متدبرا يعني لما بيشوف ايش الكلام هذا وليس التدبر الذي فيه طلب هدى لكن فتح الله له ان يقرأ هذه الاية فاستثاره هذا التحدي. يقول لا اعرف كتابا

52
00:19:44.300 --> 00:20:02.000
من كتب الدنيا يبدأه مؤلفه بان يقول اتحداك ان تخرج فيه عيبا فلما قرأت القرآن واذا اول ما فيه كتاب لا ريب فيه استفزني هذا. فقلت لا بد اطلع الريب. لابد ان اقف على

53
00:20:02.000 --> 00:20:26.700
خلل فقرأ القرآن فلم يكن منه الا ان اسلم كتاب لا ريب فيه التدبر يا اخواني يفتح ابواب من الهدى والتوفيق والصلاح والاستقامة والتلذذ بطاعة الله والتنعم بسماع كلام الله جل في علاه

54
00:20:27.100 --> 00:20:50.650
لا يجد الانسان بمجرد السماع الخالي عن التدبر او القراءة المجردة على التدبر فتعظيم الله من كتابه وقراءة اياته ومعرفة شرائع دينه التي جاء بها القرآن مما يفتح بابا عظيما لتعظيم الله عز وجل ومعرفة عظيم قدره جل في علاه

55
00:20:51.500 --> 00:21:15.850
واعلم ان قدر ربك جل في علاه فوق ان تحيط به. هذي قضية لابد ان تقرر في النفوس اننا مهما اطلعنا على اسماء الله وصفاته فشأن الله اعظم فهذه الاسماء والصفات تعرفنا به لكنها لا توقفنا على حقيقته التي

56
00:21:16.050 --> 00:21:33.950
يتصف بها جل في علاه لان الحقيقة لا تدرك الا بمعرفة الذات وبالرؤية المباشرة وهذه لا يمكن ان تكون حتى يوم القيامة عندما يرى المؤمنون ربهم اسأل الله ان نكون واياكم منهم عندما يرونه

57
00:21:33.950 --> 00:21:54.750
وفي الجنة ويتنعمون بذلك وهو اعلى نعيم اهل الجنة ان يروا الله عز وجل يقول تعالى لا تدركه الابصار رؤية ليس فيها ادراك. لا يستطيع العباد ان يحيطوا بالله عز وجل. قواهم وقدرات قدراتهم تعجز ان تحيط بهم

58
00:21:55.250 --> 00:22:18.350
في الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت ليس ثمة رؤية في الدنيا لماذا؟ لان القدرات تعجز موسى كليم الله كلمه الله عز وجل وسمع كلامه مباشرة لا اله الا الله يا لها من مرتبة

59
00:22:18.500 --> 00:22:40.900
وسمي كليم الله موسى عليه السلام لان الله اختصه بان بدأ الوحي اليه كلاما بخلاف سائر الرسل بداية الوحي بواسطة رسول الا موسى عليه السلام فان الله كلمه يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى

60
00:22:40.900 --> 00:22:55.650
ولذلك خص من بين الرسل بانه كليم الرحمن او كليم الله ولذلك ذكر الله تكريمه على وجه الخصوص انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي واوحينا الى ابراهيم وموسى وعيسى

61
00:22:55.650 --> 00:23:18.700
وايوب يونس وهارون وسليمان وداوود واتينا سليمان واتينا داود زبورا غسل قد قصصناهم عليك من قبل رسل المقصود ما عليك وكلمه شف موسى لحاله جاء في الخبر ذكر وحي لهؤلاء جميعا لكن موسى قال وكلم الله موسى تكليما

62
00:23:19.300 --> 00:23:35.450
موسى عليه السلام طلب ان يرى الله رب ارني انظر اليك فماذا جاء الجواب لن تراني لماذا لانه لا يقوى على رؤية الله عز وجل. ولذلك قال الله تعالى لن تراني ولكن انظر

63
00:23:35.850 --> 00:23:58.400
ليبين السبب. ليش لن تراني؟ ولكن انظر الى الجبل. جبل من الجبال العظيمة ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى

64
00:23:59.100 --> 00:24:30.850
الله اكبر شأن الله عظيم وبين الله لموسى انه لن يتمكن من الرؤيا لعجزه في الدنيا عن ان يرى همه في الاخرة فيهب الله تعالى عباده المؤمنين من القدرات ما يتمكنون به ان يروه لكنها رؤية ليست احاطة ليست رؤية احاطة هي رؤية دون ذلك

65
00:24:30.850 --> 00:24:44.450
ذلك فضل الله اسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرى وجهه في جنة عدن اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير من رأى مظرة ولا فتنة مظلة

66
00:24:44.850 --> 00:25:03.300
اللهم زينا بزينة الايمان وجعلناها هداة مهتدين يا ذا الجلال والاكرام فشأن الله يا اخوة عظيم جليل واليك هذا النموذج في هدي سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه جاءه اليه حبر الحديث في الصحيح

67
00:25:03.400 --> 00:25:13.400
في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن مسعود يقول جاء حبر من الاحبار اي عالم من علماء اليهود حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:14.200 --> 00:25:32.200
فقال يا محمد ينادي باسمه لانه لا يؤمن به انا نجد اي في التوراة وما عندنا من علوم المرسلين. ان الله يجعل السماوات على اسبع. السماوات السبع والاراضين على اسبع

69
00:25:32.250 --> 00:25:53.600
والشجر على اصبع والماء على اصبع والثراء والثراء اي والتراب وكل ما يصدق عليه انه ثرى على اسبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك وهذا يخبر عما يكون يوم القيامة

70
00:25:53.650 --> 00:26:17.200
هذا يخبر عما يكون يوم القيامة لقائلا يقول كيف هذا؟ نقول كيف لا تأتي بها في شأن الله عز وجل قال كيف مجهول كما قال الامام مالك لكن نؤمن بما اخبر به الرسول. هذا الان ليس خبرا من النبي صلى الله عليه وسلم النبي لم يقل هذا الكلام. انما هذا يخبر عما

71
00:26:17.200 --> 00:26:32.900
وجد في كتب المرسلين حاضر من احبار اليهود يخبر عما وجد في كتب اما التوراة او في غيرها من الكتب التي عندهم من من كتب المرسلين واعظم كتاب عندهم كتاب التوراة. يقول

72
00:26:33.850 --> 00:26:50.150
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجله اي ضحك اقصى ما يكون من عادته ان يضحك وهو تبسم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم

73
00:26:50.400 --> 00:27:10.800
يقول ابن مسعود في ضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الحبر تصديقا لخبر الحبر يعني اقرارا له على ذلك على صحة هذا الخبر الذي عندهم. ثم قال يعني الامر اعظم من هذا. قال جل في علاه

74
00:27:12.550 --> 00:27:36.600
وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة فهذه الارض بكل ما فيها من خلق الله هي في قبضته جل في علاه وهذا نؤمن به يقينا فنحن نعلم ان الله هو الكبير المتعال. وهو بكل شيء محيط سبحانه وبحمده

75
00:27:36.750 --> 00:27:57.200
وهو جل في علاه ليس كمثله شيء. ولذلك نحي عن ذهنك او عن خيالك ان ذلك كما هو شأن المخلوقين فشأن الله عظيم. كل اسماء الله وصفاته التي اخبر عنها الله في كتابه. او اخبر عنها رسول

76
00:27:57.200 --> 00:28:11.500
في سنته الواجب اثباتها ليس لاحد ان يعترض على ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. ولا ما اخبر به رسوله فالله اعلم بنفسه. ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه

77
00:28:11.500 --> 00:28:32.500
يقول والله اما والله اني لاعلمكم بالله فليس لاحد ان يعترض على خبر رسول الله بانه هذا العقل ما يقبله العقل يقصر عن فهم وتصور حقائق ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. الان الروح وهي خلق من خلق الله

78
00:28:32.850 --> 00:28:56.350
يسكن في ابداننا لا نعرف حقيقته ولا ندري كيف تتصل بالبدن وكيف تنخلع عنه وكيف تذهب وكيف تأتي ما ندري وهي معنى هي انا في في ابداننا ارواحنا لا تفارقنا الا في النوم مفارقة على نحو معين ما نعرف كيف صفة كيف صفة هذا هذه المفارقة

79
00:28:56.350 --> 00:29:13.250
وكذلك تفارقنا عندما يقبضها جل وعلا الله يتوفى الانفس حين موتها يقبض الانفس حين موتها سبحانه يقبضها اليه جل حين موتها يعني حين نومها والتي لم تمت في من امها فيمسك الاخرى

80
00:29:13.400 --> 00:29:30.750
اللي ما قدر عليها ان تموت وهي نائمة يمسك يمسكها يمسك الاخرى ويرسل الاخرى يرسل اخرى التي اذن الله تعالى لصاحبها بالحياة. ولذلك نحن اذا جئنا الى المنام ماذا نقول باسمك اللهم ايش؟ اموت واحيا

81
00:29:30.750 --> 00:29:46.550
نقولها لكن ما نستشعر اننا سنموت قد لا نستيقظ الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها فيمسك الاخفى فيمسك التي قضى عليها الموت لا ترجع لصاحبها

82
00:29:46.550 --> 00:30:04.900
الاخرى يعني يرسل التي لم يقضي عليها موتا سبحانه وبحمده فالمقصود يا اخواني ان ان ما اخبر الله تعالى به عن نفسه يجب ان تبعده عن كل تصوراتك ليس كمثله شيء. بمعنى لا تمثل

83
00:30:04.900 --> 00:30:20.750
لا تكيف لا تقل كيف كذا. فالكيف مجهول في كل ما اخبر به الله عن نفسه او اخبر به عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه. والمقصود من هذا كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الخبر

84
00:30:21.500 --> 00:30:40.250
النبي صلى الله عليه وسلم اولا ضحك ولو كان هذا القول منكرا وزورا حاشاه ان يضحك فانه لا يقر باطلا وقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الصحيحين وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه

85
00:30:40.450 --> 00:31:01.450
الا ان تنتهك حرمة لله فينتقم لله منها. او فينتقم لله بها اي بتلك التجاوز. اما ما كان في حق نفسه فانه صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح ويتجاوز وكذلك في

86
00:31:01.650 --> 00:31:14.650
الرجل الذي قال نستشفع بالله بك وبك على الله ماذا قال؟ قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله كرر ذلك حتى عرف في وجوه اصحابه ثم قال صلى الله عليه وسلم

87
00:31:15.250 --> 00:31:32.100
اتدري ما الله وعلمه ما ينبغي ان يعتقد في الله ان الله لا يستشفع به على احد من خلقه. فلو كان هذا الكلام كلام الحبر ليس صحيحا لما سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:31:32.200 --> 00:31:54.850
اخبر ان ما جاء في كتابنا من بيان قدر ربنا اعظم مما في الكتب المتقدمة وهو مصدق لها كتاب كما قال تعالى ومهيمنا عليه مهيمن على كل كتاب في الخبر والحكم الذي في القرآن ناسخ ومهيمن على كل الاحكام والاخبار السابقة وما قدروا الله

89
00:31:54.850 --> 00:32:15.700
حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وهذا معنى انه جل في علاه المتصرف الذي له الملك في ذلك اليوم فانه لا ملك لاحد مع الله في ذلك اليوم لماذا؟ لان كل ما لك لادنى

90
00:32:15.700 --> 00:32:35.350
ما يكون مما يملكه الناس يأتي يوم القيامة لا شيء معه. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم اي ما اعطيناكم وين تركتموه؟ وراء ظهوركم لا سبيل الى الرجوع اليه

91
00:32:36.700 --> 00:32:54.700
ولا سبيل الى استصحابه فيرد الناس يوم القيامة لعظيم افتقارهم يريدون كما خلقتهم امهاتهم ليس عندهم شيء يكسو الله تعالى عباده واول من يكسى من الناس إبراهيم عليه السلام ثم

92
00:32:55.650 --> 00:33:17.450
من يكرمه الله من الرسل وسائر اهل الايمان والتقوى. المقصود ان قد انه في ذلك اليوم لا ملك لا ملك اليوم ما في ملك الا لله عز وجل. سبحانه وبحمده لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. يقول وما قدروا الله وهذا

93
00:33:17.450 --> 00:33:30.050
سواء كنت تملك شيئا قليلا او كثيرا على حد سواء. بعض الناس يحصر هذا في من عنده اموال واشياء كثيرة. حتى اللي ما عنده الا ثوبه يأتي يوم القيامة لا ثوب له

94
00:33:30.200 --> 00:33:46.950
لا ملك اليوم ولا لاحد فهتل من التصرف في ذلك اليوم انما الامر لله جل في علاه ولذلك قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات

95
00:33:46.950 --> 00:34:08.350
مطويات بيمينه بعد هذا ماذا قال؟ ايش ختم الاية ما هو ها وما قدر الله حق قدره ويرضي جميع قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه ايش سبحانه وتعالى عما يشركون

96
00:34:08.550 --> 00:34:29.800
نزه نفسه عن ان يحيط العباد بقدره وجلاله فهو اعلى سبحانه وبحمده من ان يدرك العباد قدره على الحقيقة وانما يدركون شيئا من قدر ربهم سبحانه وبحمده وفي رواية مسلم قال والجبل والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن جل في علاه

97
00:34:30.050 --> 00:34:52.100
انا الملك انا الملك انا الله انا الملك انا الله الملك لقطع كل ملك ولهذا قيل ما لك يوم الدين ما معنى يوم الدين يوم الدين الدين هنا ما هو ايش؟ الدين هو العبادة يعني

98
00:34:52.600 --> 00:35:22.250
ها كلنا نقرأ مالك يوم الدين. ما معنى الدين هنا الدين ما معناه في هذا السياق ما معناه يلا لا ها؟ الحساب. الدين هو الجزاء الجزاء والحساب هذا الدين فالدين يطلق في القرآن على معنيين على معنى العبادة لكم دينكم عبادتكم ولي دين

99
00:35:23.150 --> 00:35:46.250
ويطلق ايضا بمعنى الجزاء والحساب وهو في قوله تعالى ما لك يوم الدين يعني يوم الحساب والجزاء وهو يوم القيامة نحن نقرأ هذا بس انا بقول للاخوان اللي كانوا لا يعرفون معنى هذه الاية كم لك من من السنوات والعمر تقرأ مالك يوم الدين وانت لا تعلم ان مالك يوم الدين

100
00:35:46.250 --> 00:36:00.500
الدين هو الجزاء والحساب. ممكن تعرف انه القيامة لكن ليش؟ ليه سمي يوم الدين؟ هل فيه عبادة؟ لا العبادة تنتهي في الدنيا هي دار الابتلاء والاختبار الاخرة ليس فيها اعمال ليس فيها الا الجزاء والحساب

101
00:36:03.500 --> 00:36:32.150
لذلك ينقطع كل ملك وكل آآ صلة بين الناس الا ما كان مما يكون بين المؤمنين من الحدب على اخوانهم كما جاء في حديث مسلم انهم اذا دخلوا الجنة قول اخوانا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا فيقول الله عز وجل له

102
00:36:32.150 --> 00:36:47.800
اذهبوا فاخرجوا من عرفتم من النار. اه ثم قال ولمسلم عن عبد الله بن عمر قال يقبل له السماوات يوم القيامة ثم يأخذون بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين

103
00:36:47.800 --> 00:37:09.850
اين الجبارون؟ اين المتكبرون اين الجبارون؟ اعني الجبروت يكون عن قوة. اين المتكبرون؟ هذا تكبر ناشئ عن رؤية نفس وعلو على الخلق فيسأل عن هذين لان هذين هما مبعث كل

104
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
سوء وشر يصدر عن الانسان. اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذون بشماله ثم يقول انا الملك الجبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة

105
00:37:30.500 --> 00:37:46.150
وهي ما لا وزن له في يد احدكم. يا بني ان ان تكن مثقال حبة من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في يأتي بها الله فخردلة هي ما لا وزن له عادة في

106
00:37:46.200 --> 00:38:03.550
موازين الناس وقال ابن جرير حدثنا يونس الى اخره ساق باسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في كرس. سماوات هذه الفسيحة

107
00:38:03.900 --> 00:38:24.150
اذا اذا قورنت في حجمها بالنسبة للكرسي ما هي الا كدراهم سبع القيت في ترس الترس هو ما استعمل في ذب السهام والسيوف يشبه الدرع قال رضي الله تعالى عنه

108
00:38:24.750 --> 00:38:40.800
وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهرانيه فلاة من الارض حلقة من حديد القيت في صحراء

109
00:38:41.750 --> 00:39:07.600
هذا شأن الكرسي في العرش اي قدر الكرسي في العرش وهذا يبين سعة خلق الله كما ذكرنا قبل قليل ان من اسباب تعظيم الله عز وجل معرفة ما له من الايات وعظيم الخلق والقدرة جل في علاه. فاذا كانت هذه مخلوقاته في السعة والكبر والعظم فان الخالق جل وعلا اعظم

110
00:39:07.600 --> 00:39:24.550
اعظم واجل وذكر في هذا السياق بيان عظيم خلق الله الدال على عظيم قدره سبحانه وبحمده حديث ابن مسعود بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمس مئة عام يقول قائل

111
00:39:24.550 --> 00:39:43.700
خمس مئة عام كيف يعني خمس مئة عام الله اعلم معيار الحساب هل هو بسيد الابل كما يقول بعض العلماء بالنظر الى الحساب آآ السابق او غير ذلك هذا لا لا علم لنا به

112
00:39:43.900 --> 00:40:11.100
بماذا قدر المثيل؟ انما قدر في الزمن لكن لم يقدر ما بماذا يكون السير؟ هل يكون السير بسير الابل او بغيرها من اوجه ما يقاس به السير عادة اختلاف الاحاديث في العدد في في بعض الروايات خمسمائة عام وفي بعضها ذكر غير ذلك هو ناتج عن اختلاف معيار الحساب

113
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
وعلى كل حال الدخول في تفاصيل هذه الامور لا يفيد انما المقصود من هذا هو بيان عظمة خلق الله على عظمته جل في علاه. قال وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء

114
00:40:31.100 --> 00:40:53.750
والله فوق العرش سبحانه وتعالى وقد ذكر الله تعالى علوه على عرشه في سبعة مواضع من كتابه يقول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى ونوقن ان ثابت لله بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة ولا خلاف فيه ومعنى الاستواء العلو الرحمان على العرش استوى يعني

115
00:40:53.750 --> 00:41:10.400
الرحمن علا على العرش طيب الله على كل شيء عال فهو العلي العظيم جل في علاه هو الاعلى سبحانه وبحمده نقول نعم لكن هذا خاص اظافه الله الى العرش فميزه دون سائر الخلق

116
00:41:10.450 --> 00:41:27.250
وهذا من مما شرف به العرش ان اضاف الله علوه عليه العلو على العرش هو من خصائص العرش التي لم تثبت لمخلوق من مخلوقات الله. وهو اعظم خلق الله حجما

117
00:41:28.900 --> 00:41:54.250
كبرا الاستواء ثابت وتفسيره بالاستيلاء كما يفسره بعض المؤولة ليس صحيحا وهو مخالف لما دلت عليه اللغة فانه لا يفسر الاستواء بالاستيلاء فتعالى الله ان يفسر الاستواء بالاستيلاء والاستيلاء لا يكون

118
00:41:54.500 --> 00:42:09.100
الا في منازعة فيقول استولى على كذا في اللغة في الاصل تطلق هذه الكلمة على وجود من ينازع والله لا منازع له كان الله ولم يكن شيء قبله سبحانه وبحمده

119
00:42:09.150 --> 00:42:25.300
وكان عرشه على الماء فمن ينازعه جل في علاه؟ وهو العزيز الحكيم سبحانه وبحمده فمعنى قوله الرحمن على العرش استوى هو ما قاله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وافضل ما يفسر به القرآن

120
00:42:25.500 --> 00:42:43.350
بيان سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش هذا معنى الرحمن على العرش واحذر ان تتخيل او او تكيف او تمثل فليس كمثله شيء حنا ما نعرف العرش

121
00:42:43.900 --> 00:43:01.000
كيف صفته؟ ولا نعرف حقيقة ما اخبر الله حقيقة ما اخبر الله تعالى به عن نفسه لكننا نوقن بما اخبر عن نفسه ونقول نفهم من الرحمن على العرش استوى ما جاء في لسان العرب من ان الاستواء هو العلو

122
00:43:01.000 --> 00:43:23.500
فمعنى قول الرحمن على العرش استوى هو قوله والله فوق العرش وعلى هذا العلو المطلق فالله تعالى محيط بكل شيء. فهو فهو جل وعلا العلي الاعلى الذي لا تخفى عليه خافية ولذلك يقول لا يخفى عليه شيء من اعمالكم

123
00:43:24.950 --> 00:43:41.150
على بعد هذه المسافات والله مباين لخلقه سبحانه وبحمده لكن لا تخفى عليه منهم خافية. جل في علاه سبحانه ما اعظم شأن ما اعظم شأنه جل في علاه. قال و

124
00:43:41.750 --> 00:44:00.250
وعن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم؟ قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة. ومن كل سماء سماء مسيرة خمس مئة سنة. وكده اي حجم

125
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
كل سنة مسيرة خمس مئة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وعلاء كما بين السماء والارض والله فوق فوق ذلك سبحانه وبحمده وليس يخفى عليه من اعمال بني ادم وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم

126
00:44:20.250 --> 00:44:38.550
ادم خلاصة هذا الباب ومقصوده هو بيان عظمة الله وقد ذكر بيان عظمة الله ببيان صفاته وبيان عظيم خلقه جل في علاه وكل هذه طرق من معرفة عظمة البارئ جل في علاه سبحانه وبحمده

127
00:44:38.800 --> 00:44:58.800
وهذا اخر ما ذكره الامام محمد بن الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد وهو من انفع الكتب واعظمها آآ علما آآ تنبيها على كثير من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الناس ولذلك انا اقول من المهم ان يطلع المؤمن

128
00:44:58.800 --> 00:45:24.150
على ما جمعه رحمه الله من الايات والاحاديث ليس بهذا الكتاب اراء شخصية ولا في اجتهادات فردية. كل ما فيه قال الله قال رسوله والمنقول عن سلف الامة. القرون الصحابة والتابعين وتابعهم. اسأل الله ان يتبعنا اثارهم وان يسلك بنا سبيلهم. وان يرزقنا صدق التوحيد له وان

129
00:45:24.150 --> 00:45:33.604
اعلن سالمين من كل شرك ظاهر او باطن. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك ربنا لما لا نعلم