1
00:00:00.300 --> 00:00:15.550
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس السابع من قراءة الدرر السنية في الاجوبة النجدية ولا زلنا في المجلد الاول الصفحة التاسعة والاربعون

2
00:00:16.250 --> 00:00:31.600
والقراءة على فضيلة شيخنا خالد الفريج حفظه الله قال المصنف فتأمل قوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وتكرير هذا الاصل في مواضع

3
00:00:31.600 --> 00:00:51.600
كثيرة وكذلك قوله اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فكل حجة تحتجون بها تجدها مبسوطة في القرآن وبعضها في مواضع كثيرة. فاحضر قلبك عن الحكيم الذي

4
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
ان الحكيم الذي انزل كتابه شفاء من الجهل فارقا بين الحق والباطل. لا يليق منه ان يقرر هذه الحجج. ويكررها مع عدم حاجة المسلمين اليها ويترك الحجج التي يحتاجون اليها ويعلم ان عباده يفترقون. حاشا احكم الحاكمين

5
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
ذلك ومما يهون عليك مخالفة من خالف الحق وان كان من اعلم الناس واذكاهم واعظمهم جاها ولو اتبعه اكثر الناس ما وقع في هذه الامة من افتراقهم في اصول الدين وصفات الله تعالى وغالب من يدعي المعرفة وما عليه المتكلمون وتسميتهم طريقة

6
00:01:31.600 --> 00:01:51.600
الله صلى الله عليه وسلم حشوا. حشوا وتشبيها وتجسيما مع انك اذا طالعت في كتاب من كتب الكلام مع كونه يزعم ان هذا واجب على كل احد وهو اصل الدين تجده الكتاب من اوله الى اخره لا يستدل على مسألة او لا يستدل على مسألة منه

7
00:01:51.600 --> 00:02:09.800
باية من كتاب الله ولا حديث عن رسول الله. اللهم الا ان يذكره ليحرفه عن مواضعه وهم معترفون انهم لم يأخذوا اصولهم من الوحي بل من عقولهم ومعترفون انهم مخالفون للسلف في ذلك. مثل ما ذكر في

8
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
الباري في مسألة الايمان على قول البخاري وقول وعمل. ويزيد وينقص فذكر اجماع السلف على ذلك وذكر عن انه نقل الاجماع على ذلك وكذلك ذكر ان البخاري نقله ثم بعد ذلك حكى كلاما متأخرين ولم يرده فان

9
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
في كتاب التوحيد في اخر الصحيح فتأمل تلك التراجم. وقرأت في كتب اهل العلم من السلف ومن ومن اتباعهم. ومن من ومن اتباعهم من الخلف ونقل ونقلهم الاجماع على وجوب الايمان بصفات الله تعالى وتلقيها بالقبول. وان من جحد شيئا

10
00:02:49.800 --> 00:03:11.200
منها او تأول شيئا من النصوص فقد افترى على الله وخالف اجماع اهل العلم ونقلهم الاجماع ان علم الكلام بدعة وضلالة حتى قال ابو عمر ابن عبدالبر اجمع اهل العلم في جميع الاعصار والانصار ان اهل الكلام اهل بدع واهل بدع وضلالات لا

11
00:03:11.200 --> 00:03:31.200
يعدون عند الجميع من طبقات العلماء والكلام في هذا يطول. والحاصل انهم عمدوا الى شيء اجمع المسلمون كلهم جمع المسلمون كلهم بل واجمع عليه اجهل الخلق بالله عبدة الاوثان الذين بعث فيهم النبي صلى الله بعث فيهم

12
00:03:31.200 --> 00:03:51.200
النبي صلى الله عليه وسلم فابتدع هؤلاء كلاما من عند انفسهم كابروا به العقول ايضا حتى انكم لا تقدروا تغيرون اعوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها ثم ثم مع هذا كله تابعهم جمهور من يتكلم

13
00:03:51.200 --> 00:04:13.550
في علم هذا الامر الا من سبقت لهم من الله الحسنى وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. يبغضونهم يبغضون فهم الناس ويرمونهم بالتجسيم. هذا واهل الكلام واتباع واتباعهم عن من احذق الناس. وافطنهم حتى

14
00:04:13.550 --> 00:04:33.550
ان لهم من الذكاء والحفظ والفهم ما يحير اللبيب وهم اتباعهم مقرون انهم مخالفون للسلف حتى ان ائمة المتكلمين لما ردوا على الفلاسفة في تأويلهم في ايات الامر والنهي مثل قولهم المراد بالصيام كتمان اسرارنا والمراد

15
00:04:33.550 --> 00:04:53.550
بالحج زيارة مشايخنا والمراد بجبريل العقل الفعال وغير ذلك من افكهم ردوا عليهم الجواب بان هذا يسير خلاف المعروف بالضرورة من دين الاسلام. فقال لهم الفلاسفة انتم جحدتم علو الله على خلقه واستواءه وعلى عرشه

16
00:04:53.550 --> 00:05:13.550
مع انه مذكور في الكتب على السنة الرسل. وقد جمع وقد اجمع عليه المسلمون كلهم وغيرهم من اهل الملل. فكيف يكون تأويلنا تحريفا وتأويلكم صحيحا فلم يقدر احد من المتكلمين ان يجيب على ان يجيب عن هذا الايراد والمراد ان

17
00:05:13.550 --> 00:05:33.550
مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه مخالفا للعقول. وهو ايضا مخالف لدين الاسلام والكتاب والرسول. وللسلف كلهم ويذكرون في كتبهم انهم مخالفون للسلف ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجاهل حتى طبقت مشارق الارض

18
00:05:33.550 --> 00:05:53.550
مضاربها وانا ادعوك الى التفكر في هذه المسألة وذلك ان السلف قد كثر كلامهم وتصانيفهم في اصول الدين وابطالهم كلامي المتكلمين وتكفيرهم وممن ذكر هذا من من متأخري الشافعية البيهقي والبغوي واسماعيل التيمي

19
00:05:53.550 --> 00:06:20.750
ومن بعدهم كالحافظ الذهبي واما متقدموهم كابن سرير ودار قطني وغيرهما فكلهم على هذا الامر فتفتش في كتب هؤلاء فان اتيتني فان اتيتني بكلمة واحدة ان منهم رجل رجلا واحدا لم ينكر على المتكلمين ولم ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا ابدا. ومع هذا كله وظهوره غاية

20
00:06:20.750 --> 00:06:43.000
ظهور راج عليكم راج عليكم حتى ادعيتم ان اهل السنة هم المتكلمون. والله تعانف نعم اكملت ومن العجب انه يوجد في بلدكم من يفتي الرجل من يفتي الرجل بقول امام والثاني يقول اخر والثالث بخلاف القولين ويعد

21
00:06:43.000 --> 00:07:03.000
فضيلة وعلما وذكاء ويقال هذا يفتي في مذهبين او اكثر ومعلوم عند الناس ان مراده في هذا العلو والرياء واكل واكل اموال الناس بالباطل فاذا خالفت قول عالم لمن هو اعلم منه او مثله اذا كان معه الدليل ولم اتي بشيء من عند نفسي تكلمت

22
00:07:03.000 --> 00:07:23.000
بهذا الكلام الشديد فان سمعتم اني افتيت بشيء خرجت فيه عن اجماع اهل العلم توجه علي القول وقد بلغني انكم في هذا الامر قمتم وقعدتم فان كنتم تزعمون ان هذا انكار من منكر. فيا ليت قيامكم كان في عظائم في عظائم في في بلدكم

23
00:07:23.000 --> 00:07:48.450
تضاد اصلي تضاد اصلي اصلي الاسلام. نعم تضاد اصلي الاسلام. شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ومنها وهو اعظمها عبادة الاصنام عندكم من بشر وحجر هذا يذبح له وهذا ينظر له وهذا يطلب اجابة دعوات لهفان لهفات وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر

24
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
وهذه يزعمون ان من التجأ اليه ينفعه في الدنيا والاخرة ولو عصى الله فان كنتم تزعمون ان هذا ليس هو عبادة الاصنام والاوثان المذكورة في القرآن فهذا من العجب فاني لا اعلم احدا من اهل العلم يختلف في ذلك اللهم الا ان يكون احد وقع فيما وقع فيه اليهود من ايمانهم

25
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
الجبتي والطاغوت ان ادعوا ان ادعيتم انكم لا تقدرون على ذلك فان لم تقدروا على الكل اذ قدرتم على البعض. كيف وبعد الذين انكروا على هذا الامر وادعوا انهم من اهل العلم ملتبسون بالشرك الاكبر ويدعون ويدعون اليه ولو يسمعون انسانا يجرد توحيد لما رموه بالكفر

26
00:08:28.450 --> 00:08:45.350
والفسوق ولكن نعوذ بالله من من رضا من رضا الناس وبسخط الله ومنها ما يفعله كثير من اتباع ابليس واتباع المنجمين والسحرة والكهان ممن ينتسب الى الفقر وكثير ممن ينتسب الى العلم من هذه الخوارق التي

27
00:08:45.350 --> 00:09:05.350
يوهمون بها الناس ويشبهون ويشبهون بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء. ومرادهم اكل اموال الناس بالباطل وصد عن سبيل الله حتى ان ان بعض انواعها يعتقد فيه من يدعي العلم انه من علم الموروث عن الانبياء ومن علم الاسماء وهو من الجبت والطاغوت. ولكن

28
00:09:05.350 --> 00:09:25.350
مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان من كان قبلكم ومنها هذه الحيلة الربوية التي مثل الحيلة التي مثل اصحاب السبد او اشد وانا ادعو من خالفني الى احد اربع اما الى كتاب الله او واما الى سنة سنة رسوله

29
00:09:25.350 --> 00:09:45.350
صلى الله عليه وسلم واما الى اجماع اهل العلم فان عاند دعوته الى المباهلة كما دعا اليها ابن عباس في بعض مسائل فرائضي وكما دعا اليها اليها سفيان والاوزاعي في مسألة رفع اليدين وغيرهما من اهل العلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وسلم

30
00:09:45.350 --> 00:10:03.000
وفي سنة الف ومئة واربعة وثمانين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالة لعبدالله ابن لطيف

31
00:10:03.350 --> 00:10:19.850
قال وان صعب عليك مخالفة الكبر اي الاكابر من بني قومك او لم يقبل ذهنك هذا الكلام فاحضر بقلبك ان كتاب الله احسن الكتب بمعنى اذا اردت ان تنجو ويحصل لك النجاة

32
00:10:20.300 --> 00:10:36.400
فانت موقن ان خير الهدي هدي محمد وخير الكلام هو كلام الله عز وجل وان كتاب الله هو احسن الكتب واعظمها بيانا وشفاء لداء الجهل واعظمها فرقان بين الحق والباطل

33
00:10:37.150 --> 00:10:54.150
فالله اخبر انه ما انزل الكتاب الا ما انزل الكتاب على محمد كما قال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة فالكتاب انزل بيانا وشفاء

34
00:10:54.400 --> 00:11:09.450
وهدى ورحمة لما اختلى فيه الخلق واحظي بقلبك هذه الاصول وما يشافي ذهنك واعرضها على قلبك فانه ان شاء الله يؤمن بها على سبيل الاجمال ثم قال تأمل من تلك الادلة

35
00:11:09.600 --> 00:11:24.450
قوله تعالى واذا قيلهم تعالوا واذا قيلوا اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا. هي نفس الشبهة اذا خشيت كبراءك فاقرأ هذه الاية قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا

36
00:11:24.800 --> 00:11:44.450
وقد تكررت هذه هذا الاصل في القرآن كثير قال تعالى اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم فحجتهم ان ان الاباء فعلوا ذلك. وان مخالفة الاباء تسفيها لهم. وتجهيلا لهم. وقد قال ذلك كفار قريش

37
00:11:44.450 --> 00:12:05.500
لمحمد صلى الله عليه وسلم لقد سب سب الهتنا وسفه احلام اجنب ابائنا ثم قال فاحظي بقلبك ان الحكيم الذي انزل كتابه شفاء من الجهل فارقا للحق والباطل لا يليق منه ان يقرر هذه الحجج ويكررها بعدم حاجة المسلمين اليها. تأمل ان الله كرر

38
00:12:05.700 --> 00:12:23.750
هذه الحجة في كتابه سبحانه وتعالى وذلك لعظيم الحاجة اليه. لعظيم الحاجة الى هذه الحجة لان كثيرا من الناس انما تركوا اتباع الحق انهم وجدوا على ابائهم وجدوا اباء على امة. وجدوا اباء على

39
00:12:24.150 --> 00:12:39.900
على طريقة فهم على اثارهم مقتدون وباثارهم مهتدون ويترك الحجج التي يحتجون اليها ويعلم ان عباد ان عباده يفترق ويعلم ان عباده يفترقون. حاشا احكم الحاكم ذاك بمعنى ان الله

40
00:12:39.950 --> 00:13:03.300
كرر هذه الحجة في كتابه لوجود الحاجة اليها والحاجة ان الناس سيختلفون وسيزعم كثير من اهل الباطل انهم على دين ابائهم واجدادهم قالوا مما يهون عليك مخالبا خالف الحق وان كان من اعلم الناس واذكاهم واعظمهم جاها ولو اتبعوا اكثر الناس ما وقع في هذه الامة

41
00:13:03.700 --> 00:13:23.000
بالافتراق في اصول الدين وصفات الله تعالى. وغالب من يدعي المعرفة وما عليه المتكلمون تسميتهم طريقة وتسميتهم طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم حشوا اشوية ومشبهة وتجسيما مع انك اذا طالعت في كتاب كتب الكلام مع كونه يزعم انه هذا اوجب على كل احد ووصل الدين

42
00:13:23.150 --> 00:13:37.350
تجد كتاب من اوله لاخره لا يستدل على مسألة منه باية من كتاب الله والمتكلمون انما يستدلون بعقولهم واذا ذكروا الايات ذكروها من باب ابطال ما دلت عليه. لا من باب الاحتجاج بها

43
00:13:37.550 --> 00:13:53.100
وهم معترفون انهم لم يأخذوا اصول واحدة بل يقول قائلهم الاخذ بظواهر النصوص كفرا. من اخذ بظواهر القرآن كفر بل يأخذون من عقولهم ومعترف انهم مخالفون للسلف في ذلك وينصون على ذلك انهم انهم

44
00:13:53.150 --> 00:14:05.100
مخالفون للسلف ذكر الفقه الباري في مسألة الايمان على قول البخاري وهو قول ابن عمل وازيد ينقص فذكر اجماع سبادات وذكر عن الشافعي انه نقل اجماع على ذلك وكذلك ذكر ذلك البخاري انه نقله

45
00:14:05.100 --> 00:14:17.100
ثم بعد ذلك حكى كلام المتأخرين ولم يرده. لانه الحافظ ابن حجر ينقل الائمة هؤلاء الاجماع ثم ابن حجر يأتي بعد ان ذكر الاجماع ينقل كلام المتأخرين الذين يوافقونه في مذهبه

46
00:14:17.150 --> 00:14:33.700
ولم يرد ذلك فان نظرت في كتاب التوحيد في اخر الصحيفة تأمل تلك التراجم وقرأت في كتب اهل العلم من السلف ومن اتبعه من الخلف ونقلهم الاجماع على وجوب الايمان بصفات الله تعالى وتلقيها بالقبول وان من جحد شيئا منها او تأول شيئا

47
00:14:33.700 --> 00:14:45.750
اللصوص وقد افترى على الله وخالف اجماع اهل العلم ونقلهم الاجماع ان علم الكلام بدعة ونقله من ونقله من الاجماع ان علم الكلام بدعة وضلالة. كما قال الشاعر حكمي في هالكلام

48
00:14:45.900 --> 00:14:59.100
ان يضرب بالجريدة والنعال وان وان يقال هذا جزء من بدل كلام الله وكما قال ابن عمر ابن عبد البر اجمع اهل العلم في جميع الاعصار والامصار ان اهل الكلام اهل بدعة وضلالات

49
00:14:59.350 --> 00:15:11.000
لا يعدون عند الجميع من طبقات العلماء والكلام في هذا يقول. والحاصل يقول انهم عملوا الى شيء اجمع المسلمون كلهم بل واجمع عليه اهل بل اجمع عليه اهل اجهل من خلق ابي عبد الله

50
00:15:12.000 --> 00:15:26.400
عبدة الاوثان الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم فابتدع هؤلاء كلام من عند انفسهم كابروا به العقول ايضا حتى انكم لا تقدرون تغيرون عوامكم عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها

51
00:15:27.150 --> 00:15:50.050
بمعنى انهم عمدوا الى امر قد اجمع الناس عليه حتى حتى اهل الشرك اجمع على ان الله في العلو وان الله سبحانه وتعالى يتصف بصفات يقول انكم لا تقدرون ان تغيروا عوامكم عن فطرتهم التي فطره الله عليها. فاذا سئل العاملين الله يقول بفطرته في السماء. ثم مع هذا كله يتابع ثم مع هذا

52
00:15:50.050 --> 00:16:08.250
كله تابعهم جمهور من يتكلم في علم هذا الامر الا من سبقت له من الله الحسنى وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود الى ان قال وهذا واهل الكلام واتباعهم من احدق الناس وافضلهم حتى ان لهم من الذكاء والحفظ والفهم. ما يحير اللبيب. ولا شك انهم

53
00:16:08.400 --> 00:16:26.450
انهم اذكياء وانهم فطناء لكنهم لم يكونوا ازكياء. واذا بتقرأ في كتب ترى التوسع في علم الالة ما يتعلق بعلم المنطق وعلم اللغة وعلم العلوم الاخرى كالاصول وما شابهها تجد له من ذلك التوسع العجيب

54
00:16:26.750 --> 00:16:43.450
وتعجب وتتحير كيف استطاع ان يدرك ويحفظ هذا لكنه في اصل الاصول من اجهل الناس قال وهم اتباع مقرون انهم مخالفون للسلف حتى ان ائمة المتكلمين مثل آآ لما ردوا على الفلاسفة لتأويلهم يعني عندما الفلاسفة يقولون

55
00:16:43.600 --> 00:17:02.900
الزنادقة يقولون مرادنا بالصيام كتمان اسرارنا والحج زيارة مشايخنا وجبريل والعقل الفعال  وغير ذلك ورد عليه المتكلم ان هذا خلاف النصوص. يقال ايضا ان قولكم وتعطيلكم وتعطيلكم لصفات الله عز وجل هو مخالف ايضا للنصوص

56
00:17:03.000 --> 00:17:20.550
فان رددتم على اولئك بانهم بانكم فسرتم النصوص ما لا تحتمل من ان الصيام هو كتم الاسرار والحج هو زيارة الاشياخ وجبريل هو العقل الفعال قلتم انها تفسير الخلافة ظاهر النص نقول لكم ايضا وتفسيركم ام انتم هو مخالف للنصوص

57
00:17:21.850 --> 00:17:38.750
فقال ابو الفلاسفة انتم جحدتم علو الله على خلقه واستواء على عرشه مع انه مذكور في الكتب على السنة الرسل وقد اجمع عليه المسلمون كلهم وغيره من اهل الملل فكيف يكون تأويلنا تحريفا وتأويلكم صحيح هذا كلام من

58
00:17:38.850 --> 00:17:58.850
هذا هو الكلام هذا ابن القيم في صواعقه رحمه الله تعالى. والمراد ان مذهبهم مع كونه فاسدا في نفسه مخالف العقول وهو ايضا مخالف لدين الاسلام والكتاب الرسول السلف كلهم ويذكر في الكتب انهم مخالفون للسلف ثم مع هذا راجت بدعتهم على العالم والجهل. يقول مع هذا مع انهم مجمعون ان مخالف انهم

59
00:17:58.850 --> 00:18:18.700
مخالفة للسلف وان اقوال مبتدعة مع ذلك هذه البدعة النكراء راجت عند العقلاء من عند عند العالم والجاهل ثم قال انا ادعوك الى التفكر في هذه المسألة وذلك قد كثر كلامه وتصانيه في اصول الدين وابقاء لكلام المتكلمين وتفكيرهم ومن ومن وممن

60
00:18:18.700 --> 00:18:42.250
ذكر ها المتأخر الشافعي البيهقي والبغوي وكذلك اسماعيل التيمي ومن بعدهم كالحاظ الذهب ومن متقدموهم كابن سريج والدار قطني وغيرهم فكلهم على هذا الامر تفتش في كتب هؤلاء فان اتيتني بكلمة واحدة ان منهم رجلا واحدا لم يكن على المتكلمين ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا ابدا ومع هذا كله وظهور غاية

61
00:18:42.250 --> 00:19:02.250
راج عليكم حتى ادعيتم ان اهل السنة والمتكلمون والله المستعان. ثم قالوا من العجب ان يوجد في بينكم من يفتي الرجل بقول امام بمعنى وهذا مما تفاخر به ان فلان يفتي على المذهبين وفلان يفتي على ثلاث مذاهب ومعنى ذلك انه يفتي المستفتي حسب ما يرى هل تريد الحلال او تريد الحرام

62
00:19:02.250 --> 00:19:15.450
فيقول ان كان يريد حلالا اذهب هذه هذه فتواك فخذها وهذا لا شك انه باطل ان يتنقل من المذاهب ويأخذ ما يريده المستفتي هذا من التلاعب بدين الله عز وجل

63
00:19:15.800 --> 00:19:39.100
ولا يجوز لعالم ان يتنقل بين المذاهب ليفتي ليفتي بما يناسب المستفتي. بل يجب عليه اذا افتى ان يفتي بما يراه حقا ولا احابي في دين الله احدا الى ان قال ويقال هذه يفتي في مذهبين او اكثر معلوم ان عند الناس ان المراد في هذا العلو والرياء واكل اموال الناس بالباطل فاذا خالفت قول عالما هو اعلم

64
00:19:39.100 --> 00:19:52.900
او مثله اذا كان مع الدليل ولم اتي بشيء من عند نفسي تكلمتم بهذا الكلام بمعنى اذا خالفتكم في مساء مثل هذه وقلتم خالفت العلماء وخالفت الائمة انكرتم اشد الانكار انكرتم اشد الانكار

65
00:19:53.000 --> 00:20:08.250
فاني فان سمعتم يقول وانا عندما خالفت المذهب او خالفت بعض الاقوال في المذاهب فاني لم اخالف اجماع اهل العلم فان سمعتم اني فافتيت بشيء خرجت فيه من اجماع اهل العلم اني اذا تركت قول فلان

66
00:20:08.800 --> 00:20:29.450
واخذت بقول فلان فانما اخذت بقول الاخر اي شيء بوجود الدليل المؤيد لقوله فان وجدت انني خرجت من الاجماع وقلت بقول يخالف الاجماع توجه علي القول النكيد انني انني شاذ وخارج عن اقوال اهل الجنة. وقد بلغني انكم في هذا الامر قمتم وقعدتم فان كنتم تزعمون ان هذا انكار المنكر

67
00:20:29.450 --> 00:20:48.550
قمت وقعدت واشتدني كيلكم علي بنساب هذا الدعاء. يقول فيا ليت قيامكم اداية هذا الانكار وهذا وهذا الغضب الشديد الذي وقع منكم كان في عظائم ما يقع في بلدكم من من في بلدكم من الامور التي تضاد اصلي الدين. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

68
00:20:48.900 --> 00:21:02.450
وهو اعظمها عبادة الاصنام والاوثان البيت الاصنام عندكم من بشر وحجر هذا يذبح له وهذا ينذر له وهذا يطلب اجابة الدعوات واغاث اللهبات وهذا يدعوه وهذا يدعوه المضطر في البر والبحر

69
00:21:02.450 --> 00:21:14.350
وهذا يزعمون انه من التجأ اليه ينفع في الدنيا والاخرة ولو عصى الله فان كنتم تزعمن هذا ليس عبادة الاصنام والاوثان المذكورة في القرآن فهذا من العجب بمعنى ان قلت هذا ليس هو الشرك

70
00:21:14.400 --> 00:21:24.400
فهذا جهل منكم بتوحيد الله عز وجل وجهل منكم بحقيقة التوحيد وهذا لا شك انه انه يدل على انك لم تعرف معنى لا اله الا الله ولم تفهم معنى لا اله الا الله

71
00:21:24.400 --> 00:21:40.600
فاني لا اعلم احدا من اهل العلم يختلف في ذلك. اللهم الا ان يكون احدا الا ان يكون الا ان يكون احد وقع احد وقع فيما وقع فيه اليهود من ايمان بالجبت والطاغوت. وان ادعيتم انكم لا تقضوا على ذلك فان لم تقضوا على الكل قدرتوا

72
00:21:40.600 --> 00:22:02.100
البعض كيف كيف وبعد الذين انكروا علي هذا الامر وادعوا انهم من اهل العلم ملتبسون متلبسون او ملتبسون متلبسون لعلهم متلبسون هنا مقاربة ملتبسون عندكم الصحيح متلبسون بالشرك الاكبر ويدعون اليه ولو يسمعون انسان يجرد التوحيد لرموه بالكفر والفسوق ولكن نعوذ

73
00:22:02.100 --> 00:22:21.450
بالله من رضا الناس بسخط الله. يعني الواجب عليك ما تفعل ان تنكر على هؤلاء الذين انكروا علي وهم يشركون بالله عز وجل فكنت معهم ولم تنكر عليهم اشراكهم وان كنت لا تقدر على ما زعمت فاذا كنت لا تقضى عليه كله يلزمك ان تنكر ما ما تستطيع وتقدر عليه

74
00:22:21.550 --> 00:22:42.100
قال ومنها ما يعفو كثير من اتباع ابليس واتباع المنجمين والسحر الكهان ممن ينتسب للفقر بمعنى يوجد يوجد ايضا في بلدكم السحرة والكهان والعرافون ممن ينتسب الى الفقر وكمن من ينتسب الى العلم من هذه الخوارق التي يؤمنون بها الناس ويشبهون بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء ومرادهم اكل اموال الناس الباطل. والصدوا عن سبيل الله حتى ان

75
00:22:42.100 --> 00:22:54.700
بعض انواعها يعتقد فيها من يدعي العلم انه من العلم الموروث عن الانبياء من علم الاسماء وهو من الجبت والطاغوت ولكن هذا مصداق قوله تعالى لتتبعن سنن من كان قبلكم. ومن هذه الحيلة الربوية يعني

76
00:22:55.250 --> 00:23:17.900
بعدما يعني بين انه شدد النكير عليه في مسائل وهي مخالفة لجماعة العلماء الذين يعظمهم ذلك العالم قال اين انت مما يقع في بلدك؟ من عبادة غير الله  ومن السحر والشعوذة والكهانة من الحيل الربوية التي يأكلون بها الذي يأكل بها الربا ومنها ايضا

77
00:23:18.900 --> 00:23:35.000
اه الى ان ذكر منكرات ثم قال بعد ذلك وانا ادعو هذه يعني بمعنى وانا ادعو من خالفني وان كنت منهم يا يا من ارسلت اليه الى احد اربع اما اما نتخاصم الى كتاب الله

78
00:23:35.650 --> 00:23:51.900
او الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او الى الاجماع فان وجدت انني خالفت في مسألة كتاب الله فارجو عنها وان خلقت في مسألة سنة فاني ارجع لها. وان خرجت في مسألة الاجماع ارجوا عنها. فان

79
00:23:52.050 --> 00:24:06.300
عانت ولم تقبل من ذلك فادعوك الى المباهلة والمباهلة قد دعا اليه ابن عباس في مسألة العون ودعا لها الاوزاعي وسفيان الثوري في مسألة رفع اليدين وغير من العلم يتباهلون في الامور العظيمة وفي الامور

80
00:24:06.700 --> 00:24:23.750
الصغير لكن التباهل عندما يكون عند انقطاع الحجج وعند العناد والمخاصمة فانه عندئذ يدعى الى ولا شك ان هذا من من المسائل العظام اذا كان المتلبس بالشرك وعبادة غير الله

81
00:24:24.200 --> 00:24:37.200
لا يرضى بكتاب الله ولا يرضى بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يرضى بالاجماع ولم نستطع على ان ننكر عليه بازالة هذا المنكر العظيم بين يدعوه الى اي شيء الى المباهلة ان يلعن منا

82
00:24:37.300 --> 00:24:55.250
الكاذب في قوله قتل بهذه الرسالة بهذه المباهلة ليبين انه قد تجرد من اتباع الهوى. ومن المعاندة وان نريد بذلك الحق فدعاك الى الكتاب والسنة والاجماع وابيت فلم يبقى الا المفاصلة وهي

83
00:24:55.550 --> 00:25:05.477
ان نتباهل ويلعن بعضنا بعضا نسأل الله العافية والسلامة والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد