1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
شوف الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال قال المؤلف رحمه الله تعالى دستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات بل يؤمنون بان الله ليس كمثله

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
شيء وهو السميع البصير. قوله ليس كمثله هذه الاية المحكمة من كتاب الله عز وجل هي دستور اهل السنة والجماعة في باب الصفات. فان الله عز وجل قد جمع فيها بين النفي والاثبات فنفى عن نفسه المثل. واثبت لنفسه سمعا

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
وبصرا فدل على فدل هذا على ان المذهب على ان المذهب الحق ليس هو نفي الصفات مطلقا. كما هو شأن معطلة ولا اثباتها مطلقا كما هو شأن الممثلة. بل اثباتها بلا تمثيل. وقد اختلف في اعرابي ليس كمثله شيء

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
على وجوه اصحها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد كما في قول الشاعر ليس كمثل الفتاة زهير خلق يوازيه في الفضائل. تفسير الالحاد في الصفات وانواعه. فلا ينفون عنهما ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يكيفون ولا

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
يمثلون صفاته بصفات خلقه وقوله وقوله فلا ينفون عنه الى اخره تفريع عن على ما قبله تفريع على ما قبله فانهم اذا كانوا يؤمنون بالله على هذا الوجه فلا ينفون ولا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون. والمواضع

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
جمع موضع والمراد بها المعاني والمراد بها المعاني التي يجب تنزيل الكلام عليها لانها هي المتبادرة عند الاطلاق فهم لا يعدلون به عنها. فهم لا يعدلون به عنها. واما قوله ولا يلحدون في اسماء الله واياته

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله والالحاد في اسمائه والعدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها. مأخوذ من الميل كما يدل كما يدل عليه مادة لحد فمنه اللحد وهو الشق في في جانب القبر الذي قد مال

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الذي قد مال عن الوسط ومنه الملحد ومنه الملحد في الدين المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه. فالالحاد فيها اما ان يكون بجحدها وانكارها بالكلية واما بجحد معانيها وتعطيلها واما بتحريفها عن الصواب

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
اخراجها عن الحق بالتأويلات الفاسدة واما بجعلها واما بجعلها اسماء لبعض المبتدعات كالحاد اهل الاتحاد وخلاصة ما تقدم وخلاصة ما تقدم ان السلف رضي الله عنهم يؤمنون بكل ما اخبر الله به عن نفسه في كتابه وبكل

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
ما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ايمانا سالما من التحريف والتعطيل ومن التكييف والتمثيل ويجعلون الكلام في ذات الباري وصفات بابا واحدا فان الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات يحتذى فيه حذوه يحتذى فيه حذوه فان كان اثبات

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الذات اثبات وجود لا اثبات تكييف. فكذلك اثبات الصفات. وقد يعبرون عن ذلك بقولهم تمر كما جاءت بلا تمر تمر كما جاءت بلا تأويل. ومن لم يفهم كلامهم ظن ان ومن لم يفهم كلامهم ظن ان غرضهم

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
هذه العبارة هو قراءة اللفظ دون التعرض للمعنى وهو باطل فان المراد بالتأويل المنفي هنا هو حقيقة المعنى وكن وكيفيته؟ قال الامام احمد رحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
لا يتجاوز القرآن والحديث. وقال نعيم ابن محمد شيخ البخاري من شبه الله بخلقه كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه كفر وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله تشبيه ولا تمثيل. لانه سبحانه لا سمي له ولا

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الا كفؤ له ولا ند له. قوله لانه سبحانه لا سمي له. تعليل لقوله فيما تقدم اخبارا عن اهل السنة والجماعة لا ولا يمثلون ومعنى لا سمي له اي لا نظير اي لا نظير له يستحق يستحق مثل اسمه. ولا مسامي له يسامي

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وقد دلها وقد دل على نفعه قوله تعالى في سورة مريم هل تعلم له سم يا؟ فان الاستفهام هنا انكاري معناه النفي وليس المراد من نفي السمي ان غيره لا يسمى بمثل اسمائه. فان هناك اسماء مشتركة بينه وبين خلقه

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
ولكن المقصود ان هذه الاسماء اذا سمي الله اذا سمي الله بها كان معناها مختصا به لا يشرك فيه غيرة لا يشركه فيه غيره. فان الاشتراك انما هو في مفهوم الاسم الكلي. وهذا لا

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
جود له الا في الا في الذهن. وهذا لا وجود له الا في الذهن. واما في الخارج فلا يكون المعنى الا جزئيا مختصا ذلك بحسب ما يضاف اليه فان اضيف الى الرب كان مختصا به لا يشاركه فيه العبد. وان اضيف الى العبد كان مختصا به

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ويشاركه فيه الرب. واما الكفء فهو المكافئ المساوي. وقد دل على نفيه قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد احد واما الند فمعناه المساوئ المساوي المناوئ. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
قال رحمه الله لا الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فيما يتعلق في معتقده فيما يتعلق بعقيدته الواسطية قوله

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا هو معتقد اهل السنة. فاهل السنة يثبتون دون تمثيل يثبتون اسماء الله وصفاته دون ان يمثلوه بخلقه سبحانه وتعالى. وهذه الاية يسميها

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
يا اهل العلم بالاية الدامغة القاصمة لكل مبتدع وضال. فقد اتت على على بنيان المبتدعة والضلال فهدمتها ولم تبقي لهم من ذلك بناء. فان في هذه الاية رد على المعطلة ورد على المجسمة. رد على المعطلة ورد

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
على المجسمة فمن جهة المعطلة فهي مثبتة للسمع والبصر لله عز وجل. ومن جهة المجسمة فان المماثلة لمماثلة مماثلة الخالق لخلقه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
فهذه الآية اثبتت ونفت اثبتت اثبتت السمع والبصر ونفت المثلية. واخذ اهل العلم من هذه الاية قواعد القاعدة الاولى التي اخذها للسنة من هذه الاية ان اهل ان ان مقام الاثبات ان الاثبات يكون على التفصيل والنفي

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
يكون على الاجمال. القاعدة الثانية ان آآ القاعدة الاولى ان ان اهل السنة يثبتون على وجه التفصيل وينفون على وجه الاجمال. القاعدة الثانية انهم يثبتون انهم يثبتون ما ثبت ما ثبت

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
لله وما وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات دون تمثيل ودون تعطيل ودون تكييف فهذا هو مذهب اهل السنة ولا يلزم من الاثبات التنفيذ. لا يلزم من الاثبات التمثيل. ولا يلزم الاثبات ايضا

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
تكييف فان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. المسألة الثانية في قوله ليس كمثله شيء الكاف هنا اختلف اهل العلم فيه على اقوال فمنهم من قال ان الكاف هنا بمعنى المثل فيكون المراد ليس مثل مثله

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
شيء ليس مثله شيء. وهذا القول قاله بعض السلف. القول الثاني ان الكاف هنا سيقت آآ ان الكاف هنا تقوم مقام مقام جملة للتأكيد. يقوم مقام تأكيد الجملة ان الكاف هنا تقوم مقام تأكيد الجملة. فيكون

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
على ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء فكان الكاف قامت مقام التكرير تكريرا للجملة كما قال تعالى لا يوم القيامة ان لا هنا بمعنى تكرير الجملة تأكيد تكرير الجملة في النفي اي اقسم يوم القيامة اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة في

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اقام الاثبات وهنا في مقام النبي ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء سبحانه وتعالى وهذا ابلغ في المعنى واكد في النفي وهذا هو القول الاقرب ان الكاف هنا سيقت لتأكيد تكرار الجملة. سيقت لتكرير اه تكرار الجملة في النفي. فيكون المعنى ليس

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
شيء ليس مثله شيء. واما عن المعنى الاول ذكرت قبل قليل ان الكاف هنا بمعنى المثل. فيكون المعنى ليس مثل مثله شيء. فاذا كان الله ليس مثل مثله شيء فمن باب اولى لا يكون مثله شيء. وهذا المعنى قاله بعض السلف لكن المعنى الثاني اصح واقرب

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
قال سبحانه وتعالى فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسمائه واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفات صفات خلقه. هذا ايضا هذا هو ما عليه اهل السنة. انهم

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
لا ينفون عن الله عز وجل ما اثبته لنفسه. ولا ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم. بل كل ما اثبت الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فان اهل السنة يثبتونه يثبتونه ويؤمنون به ويعتقدونه انه وصفا لله

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ان كان وصفا واسما لله ان كان اسما. ولا يتعرضون لما اثبتوه لا يتعلقونه بالتمثيل. ولا ولا بالتكييف. ولا حرفون الكلمة عن مواضعه اي انهم لا يحرفون اسماء الله وصفاته عن المواضع التي ارادها الله عز وجل. والمواضع التي ارادها الله

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
سبحانه وتعالى هي ان تعتقد معانيها. لان الله تكلم بلسان عربي مبين ومعاني لغة العرب معلومة لدينا ضحكوا لله معلوم لدينا والغضب لله معلوم لدينا والسمع له ايضا معلوم لدينا معناه فكل هذه الاشياء معانيها معلومة لدينا

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
اما كيفيتها فهذا الذي نجهله ولا نعلمه. فاهل السنة يعني يؤمنون بمعاني هذه الاسماء ويؤمنون بمعاني هذه الصفات لله عز وجل على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. واما ما يفعله المبتدعة والمحرفة من تحريف كلام الله عز وجل كما

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ذكرنا اما ان يحرفوا كلامه تحريفا معنويا او تحريفا لفظيا وقد اجتمع التحريف عند المبتدعة كلهم فمنهم من يحرف تحريف اللفظ كما حرفوا قوله تعالى في قوله تعالى كلم الله موسى تكليما حرفوا هذا اللفظ الى قولهم

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
الله موسى تكليما فغيروا اللفظ بتغيير الحركات وتشكيل الكلمة حتى جعلوا الكلام بمعنى الكلب والكلب هو من الظرب والتجريح فقالوا ان الله كلمه ستكليما اي جرحه ربيع العلم والحكمة وهذا قول باطل وتحريف للكلم الذي اراده الله سبحانه وتعالى

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
التحريف المعنوي هو تحريف والتحريف المعنوي هو اثبات اللفظ مع تحريف المعنى. فاثبتوا ان الله ان لفظ الاستواء حرفوا معناه الى معنى الاستيلاء. الى معنى الاستيلاء. اثبتوا صفة او لفظ اليد وحره معناها الى معنى القدرة

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
وكل هذا تحريف باطل. اما اهل السنة فاخذوا بظواهر النصوص وامنوا بها واعتقدوا معناها ولا يلزم الاعتقاد معناها التمثيل ولا التكييف. قال ولا يلحدون في اسماء الله واياته الالحاد هو الميل. العدول والميل

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
عن الوجه الصحيح الذي اراده الله سبحانه وتعالى هو العدول بالفاظها وبحقائقها ومعانيها عن المعنى الذي اراده الله واراده رسوله صلى الله عليه وسلم حيث ان الله والرسول تكلم بلسان عربي مبين فهمنا من معنى من كلامهما المعنى الذي تفهمه العرب

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
الملحدون وحرفوا هذا الكلام والحدوا فيه وحر والحدوا فيه وماله به عن حقائقه وعن معانيه التي ارادها الله وارادها ايضا رسوله صلى الله عليه وسلم والالحاد على طبقات الحاد المعطلة والحاد المجسمة والحاد المشركين والحاد

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
الصفاتية وغيرهم. فمثلا الحاد الجهمية عندما عطلوا اسماء الله وصفاته ولم يثني الله اسما ولا صفة. فهذا الحاد من اعظم الالحاد حيث انهم مالوا بحقائق هذه الالفاظ ومعانيها عن المعنى الذي اراده الله الى معنى باطل لم يرده الله ولم يرده

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هو رسوله صلى الله عليه وسلم والحاد المشركين هو انهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم واشتقوا ايضا من صفات الله صفاتا هذا ايضا الحاد المشركين كذلك الحاد المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء ولكنهم الحدوا في هذه الاسماء فلم يثبتوا لها مع

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ولم يأخذوا منها صفات. كذلك الحاد الاشاعرة اثبتوا سبع صفات او ثمان او اكثر من ذلك. والحدوا في الباقي فعطلوا الله عز وجل فمن صفاته التي اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك الحاد المجسمة حيث انهم الحدوا في صفات الله فجعلوا صفات الخالق كصفات

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
المخلوق وهذا كله الحاد في اسماء الله وصفاته كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه فالحاد في اسمائه انهم ابطلوا معانيها او حرفوا الفاظها او جعلوها اسماء لالهتهم او شبه الله عز وجل ومثلوه

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
بخلقه سبحانه وتعالى. قال مع ذلك ولا ولا يكيفون ولا يمثلون. صفات او بصفات خلق قد ذكرنا في الدرس السابق الفرق بين التكييف والتمثيل وقلنا ان التكييف في الاذهان والتمثيل في الاعيان التكييف في الامثال التكييف في الاذهان

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
تمثيل في الاعياد والتكييف وان تكيف صفة في ذهنك لصفات الله عز وجل والتكييف باطن والتكييف لا ينفى مطلقا وانما ينفى العلم به فان صفات الله عز وجل لها كيفية. صفات الله لها كيفية الا ان هذه الكيفيات لا نعلمها

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
لاننا لم نرى الله سبحانه وتعالى حتى نستطيع ان ندرك كله صفاته او ندرك كيفيات صفاته سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى لا ادرك الابصار ولا تدرك الاسماع ولا تدركه ولا ندرك ولا تدرك العقول بادراك حقائق صفاته سبحانه وتعالى. اذا الكيفية

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
لا تنفى مطلقا وانما الذي ينفى من الكيفية علمنا بكيفية صفاته اما التمثيل فانه ينفى مطلقا لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء يشابهه من خلقه سبحانه وتعالى وكل ما وقع في قلبك ان الله

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
له فالله بخلافه سبحانه وتعالى لان ما وقع في ذهنك من مثل فان الله نفاه عن نفسه بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والناس بهذا المقام على ثلاث طوائف. اهل تخييل واهل تجهيل واهل تفويض. الناس المخالفون لاهل السنة في هذا

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
المقام على ثلاث طبقات اهل تخييل واهل تجهيل واهل تمثيل. فاهل التخييل هم الفلاسفة لعنهم الله حيث قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما هي خير قال خاطب الناس بخيالات بخيالات لا لا يستطيعون

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
بخيالات بخيالات آآ ارادوا بها ان تستجيب لهم العقول وان تسمع لهم وتطويع النفوس فهذه لا حقيقة لها لا اسماء الله ولا لا اسماء الله ولا صفاته هذه كلها لا حقيقة له وانما هي خيال في ذهن محمد صلى الله عليه وسلم وهؤلاء كفرة باجماع اهل الاسلام

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
واما اهل التمثيل فهم الممثلة المجسمة الذين مثلوا الله سبحانه وتعالى بخلقه. اما المجهلة فهم الذين جهلوا رسولنا صلى الله عليه وسلم وجهلوا اصحابه وقالوا ان واصحابه كانوا يتكلمون بالفاظ

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
وباسماء وبصفات ليس لها معاني ولا يعقلون معناها. ويعبرون عن ذلك بقولهم انها تمر كما جاءت فلا يعقل لها معنى ولا يعرف لها حقيقة. وهؤلاء يسمى يسمون عند اهل العلم باهل التجهيل. حيث لانهم قالوا ان الصحابة

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
الصالح كلهم كانوا يجهلون معاني هذه الصفات وان معناها لا يعلم وان آآ حقيقتها لا يدركه العبد وهذا قول باطل اما اهل السنة فاثبتوا الاسماء والصفات وعرفوا معانيها واثبتوا معانيها الا ان المعاني لا يمكن ادراكها على حقيقتها

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
التي تليق بالله سبحانه وتعالى. قال مع ذلك ولا يمثل صفاته بصفات خلقه ثم ذكر قوله لانه لماذا؟ يعني هذا هو السبب او العلة التي لاجلها لا يكيف اهل السنة صفات الله

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
عز وجل ولا يمثلونه بخلقه ولا يمثلون صفاته بصفات سبحانه وبصفات خلقه لان الله سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفر له ولا ند له فان آآ فان التمثيل يقتضي المماثلة واذا ماثلت شخصا بشخص فانك ساويته به

58
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
او جعلته في مصف درجاته. اما ربنا سبحانه وتعالى فلا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له اي لا نظير يناده سبحانه وتعالى او يداويه سبحانه وتعالى ولا سمي له يشابهه في حقيقة اسمائه ولا في حقيقة صفاته. وان اشترك ربنا وان اشترك العبد مع ربه

59
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
في بعض الاسماء من جهة الاشتراك اللفظي فان العبد يسمى بحي والله يسمى بالحي الا ان هذا الاشتراك اشتراك في الالفاظ اما في الحقائق فبينه بول عظيم وشاسع هذا حياة هذا حياة حياة ناقصة يموت العبد ويأوى ينتهي. اما ربنا سبحانه وتعالى فحياته حياة

60
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ابدية سرمدية ازلية لا يعتريه نقص ولا يعتريه موت ولا تأخذه سنة ولا نوم سبحانه وتعالى. فهذا اشتراك في الاسماء في الالفاظ هو اشتراك هو نوع اشتراك لكنه ليس اشتراك كلي وانما اشتراك جزئي في في التشهد الاسمى. اما في الحقائق فبينهما

61
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
عظيم وشاسع. كذلك لا كفؤ له. والكفء هو المثل والنظير. والله سبحانه وتعالى ليس هناك من يكافئه او يكون كفؤا له او نظيرا له او له سبحانه وتعالى كما قال تعالى هل تعلم له سم يا؟ هل تعلم له؟ سمية هل تعلم لله عز وجل سمي يساميه في صفاته ويساميه في افعاله ويساميه في ذاتي

62
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
تعالى الله عز مما يقول الظالمون علوا كبيرا وكذلك ليس له كفؤ يكافئ ربنا سبحانه وتعالى فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وليس له ند يناوه فان الخلق كلهم عبيد لله عز وجل اذا اراد الله اهلاكهم جميعهم اهلكهم بكلمة واحدة كن فيهلكون اجمعين

63
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
فالله سبحانه وتعالى آآ له الكمال المطلق في اسمائه وفي صفاته وفي افعاله سبحانه وتعالى وانا بعد ذلك قال الامام احمد لا يوصف ولا يوجد كذا قال ايش صح؟ ايه نعم قياس

64
00:21:30.100 --> 00:22:00.100
يكمل القياس الى قول فانه اعلم بنفسه. نعم. قال المؤلف رحمه الله الله لا يجوز قياس الله سبحانه بخلقه. ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى. واما قوله لا يقاس بخلقه فالمقصود به انه لا يجوز استعمال شيء من الاقيسة التي تقتضي المماثلة والمساواة بين المقيس والمقيس عليه

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
بالشؤون الالهية وذلك مثل قياس التمثيل الذي يعرفه علماء الاصول بانه الحاق فرع باصل في الجامع كإلحاق النبيذ بالخمر في الحرمة لاشتراكهما في علة الحكم وهي الاسكار فقياس التمثيل مبني

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
على وجود مماثلة بين الفرع والاصل. والله عز وجل لا يوجد والله عز وجل لا يجوز ان بشيء من خلقه ومثل قياس شمول المعروف عند المناطق عند عند المناطق بانه الاستدلال بانه الاستدلال

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
بكلي على جزئهم بواسطة اندراج ذلك الجزئي مع غيره تحت هذا الكلي. فهذا القياس مبني على استواء الافراد المندرجة تحت هذا الكلي. ولذلك يحكم على كل منهما بما حكم به عليه. ومعلوم انه لا مساواة

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
بين الله عز وجل وبين شيء من خلقه. وانما يستعمل في حقه تعالى قياس الاولى. ومضمون ان كل كمال ثبت للمخلوق وامكن ان يتصف به الخالق فالخالق اولى به من المخلوق. وكل

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالخالق احق بالتنزه عنه. وكذلك قاعدة الكمال التي تقول انه اذا انه واذا قدر انه اذا قدر اثنان او اذا قدر احسن من قدرا. اذا قدرت لا احسن قدر غلط

70
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
انه اذا قدر اثنان احدهما موصوف بصفتك مال والاخر يمتنع عليه ان يتصف بتلك الصفة ما الاول اكمل من الثاني؟ فيجب اثبات مثل مثل تلك الصفة. فيجب اثبات مثل تلك الصفة لله ماذا موجودها كمالا

71
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
عدمها نقص هذه مسألة اخرى مسألة القياس في باب الاسماء والصفات وهل وهل يثبت لله عز وجل من او صفة من باب القياس ذكرنا في درس سابق ان آآ من القواعد التي قعدها اهل السنة باب الاسماء والصفات

72
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي. وان مصدر التلقي في باب الاسماء والصفات هو القرآن والسنة بالاجماع. وقد وقع الخلاف الاجماع ان الاجماع ايضا مصدر في باب الاثبات والنفي في باب الاسماء والصفات. واما القياس فقد اتفق اهل السنة على

73
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
انه لا يقاس الله بخلقه وانه لا يثبت لله عز وجل من باب القياس اسما ولا صفة له سبحانه وتعالى. واهل ومن اهل العلم من قسم القياس الى ثلاثة اقسام من اهل العلم من قسم القياس الى ثلاثة اقسام. قسمان نفاهما عن الله بالاجماع. نفي مع الله عز وجل بالاجماع انه باطل

74
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
يقاس الله بخلقه من هذه الاقيسة والاقيسة التي قسمها بعض العلم القسم الاول قياس قياس المثل قياس المثل وقياس المثل هو ان يقاس الله عز وجل بخلقه. ان يقاس ربنا سبحانه وتعالى بخلقه او يمثل الله عز وجل بخلقه. اه

75
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قياس المثل اننا نثبت الله اليد ثم نقيس صفة اليد على مثل يد المخلوق وهذا كفر بالاجماع وهذا القياس منفي بالاجماع. القسم الثاني قياس الشمول وهو اندراج جزء تحت معنى كلي. اندراج جزء تحت معنى كلي. مثال

76
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
مثلا عندما نتكلم عن الخبز فان الخبز يندرج كله تحت ما يسمى بالدقيق كله كله من انتاج دقيق كله من انتاج الدقيق والخبز لا يخرج ان يكون ضرا او او تميسا او مفرودا او صام او ما شابه ذلك. فعندما تخبر

77
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ان هناك خبز فانك ينقدح في ذهنك ان يخرج من اي شيء من الدقيق فهو فهو يدخل تحت تحت مثل تحت القياس الشمولي ان هذا الجزء الذي هو الخبز ينتج تحت الدقيق. وهذا في حق الله عز وجل منتفي. بالاجماع ايضا حتى

78
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
يتضح المقال الان عندما نقول ان هناك مخلوق هو من جنس البشر. او انسان. وش يدخل الانسان تحت اي شيء؟ هذا اللون مخلوقات يدخل ان هذا له يدان وله رجلان وله سمع وله بصر. تصورت ان هذا الانسان ان الانسان بهذا اللفظ يطلق على ما يتعلمه

79
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
يمشي على قدمين وله يدان فاذا اردت ان تقيس من يوصف بانه انسان تدرج تحت هذا القياس الشمولي انه يشمل انسان او من باب اوسع عندما تقول مثلا الحيوانات الانسان يدخل جزء من تحت اسم ايش؟ الحيوان فهو جزء. الحيوانات مسمى اكبر من الانسان. يندرج تحته

80
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
البهائم الانس كل ما هو حي الجن يندرج تحت مسمى حيوان. فانت تقول حيوان هذا هو حي يأكل ويشرب وينام يسمى حيوان. هذا يسمى قياس شمولي. اي اسم اسم كلي. يندرج تحته اجزاء. وهذا في حق الله عز وجل

81
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
منتفي بالاجماع ايضا. القياس الثالث قياس الاولى. قياس الاولى. ومعنى القياس الاولى ان كل صفة كل صفة الكمال في حق المخلوق فالله اولى بها. فالله اولى بها. وكل صفة نقص في حق المخلوق فنفيه عن الله من باب

82
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
او لا يسمى هذا القياس قياس الاولى وهذا وقع فيه خلاف منهم من اجازه كشيخ الاسلام ابن تيمية ورأى ان انه يثبت لله كل صفة كمال مخلوف لا لا نقص فيها بوجه من الوجوه الا تثبت لله عز وجل. وان كل صفة نقص وسلب في حق المخلوق فانها تنفى في حق الله عز

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
وجل اذا كان هذا النقص او هذا السلب الذي آآ الذي سلب من من المخلوق آآ لا يعتريه وجهه كمال وجه من الوجوه هذي قد تنطبق في بعض الاحايين لكن هناك اشياء يوصف في حق المخلوق انها نقص لكن في حق الخالق كمال مثل

84
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
لا في الولد عندما نقول ان فلان لا ان فلان لا يولد له عقيم هذه سنة نقص في حق ذلك المخلوق لكن في حق الله كمال لكن قد يقال ان نفي الوالد في حق في اصله كمال لان الولد ايجاد المخلوق لانه بحاجة الى ذلك الولد يحمل اسمه بعده يحتاج في

85
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
يحتاج في قضاء حاجة فهو في حقه نقص لانه ناقص الانسان من خلقه. اما لو كان الانسان في ذاته او كان الانسان في ذاته كاملا لا يحتاج الى غيره ولا يحتاج من يذكر اسمه بعده. كان عدم حاجة الولد اكمل من حاجة ذلك للولد. عندما نجد اثنان شخص مستغن بنفسه

86
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
وقائل بحاجته ولا يحتاج لغيره وشخص محتاج لولده يقوم عليه كان هذا الذي غير محتاج اكمل من ذلك المحتاج فهذا قد يقال ان كل صفة كمال للمخلوق فان من باب اولى لله عز وجل لكن نشترط الا يكون في هذا الاثبات نقص

87
00:29:20.100 --> 00:29:30.100
من وجه من الوجوه نقص من الوجه باي وجه من الوجوه. اما اذا لم يكن فيه نقص فانه قد يقال باثبات الله عز وجل. والاصل والاكمل في ذلك ان يقتصر على

88
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
كتاب والسنة والا نثبت لله الا ما اثبته لنفسه واثبته هو واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ولو كان هناك كمال يثبت لله لاثبته الله له واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. والله ورسوله والله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:29:50.100 --> 00:30:02.588
لم يترك خيرا تحتاجه الامة الا وبينه الله في كتابه وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد