1
00:00:00.350 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:23.050 --> 00:00:38.900
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

3
00:00:38.950 --> 00:00:56.100
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. هم. قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامع

4
00:00:56.250 --> 00:01:13.250
في كتابه الجامع في كتاب الجنائز باب ما جاء في تسوية القبور حدثنا محمد بن بشار وهو بندار الامام الثقة انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انه قال حدثنا سفيان

5
00:01:13.400 --> 00:01:32.800
انا حبيب ابن ابي ثابت انا بوائل وهو شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي مخضرم ثقة كبيرة ان علي قال لابي الهياج الاسدي ابعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:32.950 --> 00:01:53.450
وفي بعض الروايات الاخرى الا ابعثك قال بصيغة التحظير الا ابعثك على ما بعثني به النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا اي عاليا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. او طمسته

7
00:01:53.550 --> 00:02:14.200
ودل هذا الحديث بوضوح على انه لا يجوز ان يكون القبر عاليا مشرف اي عاليا. لكن قوله الا سويته او سويته مثل مثل الارض التي حولها ام ماذا هنا يأتي الكلام

8
00:02:14.250 --> 00:02:31.450
ولا تمثالا الا تمسته لا شك في اي تمثال لا يجوز في في بلد الاسلام والمسلمين. لان اول ما كان قد آآ انتشر عبادة الاوثان لاجل هذه الصور كما جاء في الروايات

9
00:02:32.550 --> 00:02:54.000
ما انا سويته الا ان تجعله مساويا وبقية الارض هذا ظاهره لكنه يؤخذ بالسنة ان السنة لا شك فيه انها لا يرفع القبر رفعا عاليا الا اذا كان على شبر من اين يؤخذ هذا

10
00:02:54.200 --> 00:03:17.800
يؤخذ هذا من ما اختار الله لنبيه على ايدي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم جعلوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مشرفا شيئا مسنما لا لا اطياد بالارض ولا عالية ولا مشرفا. هكذا جاء في يعني لم تكن مساوية للارض انما كانت الية شيء

11
00:03:17.800 --> 00:03:38.950
ما قدروه على قدر شبر ولذلك غير واحد من العلماء قالوا انه يستحب ان يرفع القبر قدر شبر ولا يكون مساويا مع مع الارض التي حولها القبر. حتى يعرف ان هذا قبر لان القبر لها احكام لها آآ

12
00:03:38.950 --> 00:04:03.100
لا توتة ولا يجلس عليها جلوسا مطلقا او لقضاء الحاجة وغيرها. فبذلك لابد ان يعرف ان هذا قبر. كذلك اذا كان مستويا فبعد ايام ربما يغمى ويغم ولا يعرف الانسان الى القبر ليصلي ليدعو له اذا ليدعو لصاحب القبر ويسلم عليه

13
00:04:03.300 --> 00:04:20.450
كل هذا لاجله قالوا انه يكون مشرف على شبر في وسط التسنيم الى اخر اطراف القبر لا يجوز لا ينبغي ان يكون اطراف القبر عالية الى شيء قيل لكن مصنما

14
00:04:20.550 --> 00:04:43.450
وقالوا قد رأيت قبر النبي قد رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا مشرفا ولا لا ليس عاليا ولا مساوية مع الارض كذلك ذكروا الذين ذكروا رأوا بعد دفن عمر رضي الله عنه ايضا. قال رأيت القبور كلها غير غير مشرفة ولا

15
00:04:43.450 --> 00:05:04.450
ولذلك على كل الان الشبر من الوسط الظاهر يكون الوسط يكون اذا كان يعتبر الوسط يكون عالة. والاطراف هذه لا يكون مثل الوسط مصمما جاء في الحديث ايضا مصنما تصنيم

16
00:05:04.700 --> 00:05:28.800
وبعد ذلك في الحقيقة لا شك ان رفع القبور عالية لها مساوي وبالغ الناس فيها التجار عليها قباب وغيرها وهذا مما ابتلي بها مسلمون والله المستعان. صار سببا لشد الرحال. الصقت معهم اشياء كثيرة من الحكايات في قبيل

17
00:05:28.800 --> 00:05:44.700
قبول الدعاء فيما قال العلماء انه في اول الامر كانوا يقولون يقبل الدعاء عند قبره. ثم بعد ذلك بدأوا يسألون صاحب القبر بنفسه وقد ندد عليه العلماء في كل زمان والله المستعان نام

18
00:05:46.000 --> 00:06:06.100
ثم بعد ذلك يقول يقول الترمذي وفي الباب عن جابر. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن والعمل على هذا عند اهل العلم عند بعض اهل العلم يكرهون ان يرفع القبر فوق الارض. قال الشافعي اكره ان يرفع القبر الا بقدر ما يعرف انه قبر. هذا

19
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
كانا هو يعني جعله حد التمييز الى اي قدر يجوز ان يرفع يعرف انه قبر. لكي ولا يجلى سديها. ولذلك قدره العلماء بان يكون آآ لا يكون اعلى من الشبر في الغالب

20
00:06:26.100 --> 00:06:49.800
الذي قدروا به قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في كراهية المشي على القبور والجلوس اليها والصلاة اليها حدثنا هناده ابن السري انه قال حدثنا عبد الله ابن مبارك الامام انه ان عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

21
00:06:50.000 --> 00:07:14.100
عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. هذا ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قالوا لكنه الذي يظهر اما يعني هذا وهم في الترجمة انما هو تابعي ثقة معروف عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر من التابعين الثقار

22
00:07:14.100 --> 00:07:32.150
بصري بن عبيد الله ايضا تابعي ثقة. انا بادريس الخولاني ان اواصل ابن العسقة السحابي انا بمرفد الغنمي رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

23
00:07:32.550 --> 00:07:50.900
وفي رواية اخرى لا تجلس على القبور لقبائل لقضاء الحاجة في بعض الروايات  اذا كان اه في الحقيقة القبر الغير معروف ربما يكون صوبا لجلوسهم لقضاء حاجتهم فيما يخرجون عند في البراري

24
00:07:51.150 --> 00:08:12.900
وبذلك لا تجلس مطلقا الجلوس ولكن جاء في بعض الروايات ان الصحابة كانوا يتكئون على بعض القبور. يعني اذا جلس يتكي هكذا والجلوس شيء اخر والاتكاء قد يكون والله اعلم جائز. جاء عن علي رضي الله عنه انه اتكأ على قبر وهذا اسناد صحيح

25
00:08:13.350 --> 00:08:36.150
آآ نعم لا تجلسوا الجلوس لا يجوز. كذلك نهى ان تقطع القبور يعني وطي القبور ومشي عليها لا يجوز. هذا كله واضح جدا والحديث اخرجه البخاري اذا ففيه الجلوس على القبر واليه ذهب الائمة رحمة الله عليهم

26
00:08:37.150 --> 00:09:00.050
قال هنا اه من وطئ تلك القبور الى ان يصل الى قبره قريبه مكروه هنا في ذكر ابن الهمامة في كتاب فتح القدر قال كره الجلوس على القبر ووطؤه وحينئذ فما يصنعه الناس ممن دفنت اقاربه

27
00:09:00.050 --> 00:09:15.350
ثم دفنت حواليه خلق من وطأ تلك القبور الى او من وطأ تلك القبور الى ان يصل الى قبر قريبه مكروه. كان الناس يطأون القبور حتى يصلوا الى قريبه الذي دفن

28
00:09:15.450 --> 00:09:35.450
وينبغي ان يكون اذا لم يكن يصل فيأخذ بين القبرين الظاهر لا يكون بين القبرين يكون فاصل طبعا فمن الممكن ان يأخذ هو يتحرى بهذه الصورة وان لم يمكن فمن بعيد يسلم على جميع الموتى وانا من جملته قريبه ايضا. ولذلك على كل حال

29
00:09:35.450 --> 00:10:00.900
مشيه لاي آآ مصلحة حتى عند الدفن وغيره للاخرين ينبغي ان يتحروا ولا يطغوا قبورا. القبور السابقة وقضاء الحاجة اليه بدرجة اولى يكون مكروها. نعم وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه قال وفي الباب عن ابي هريرة وعمرو بن حزم وبشير بن الخصاصية

30
00:10:01.150 --> 00:10:18.350
حدثنا محمد البشار انه قال اخبرنا عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالله بن مبارك بهذا الاسناد نحوه تقوية فقط والاسناد صحيح ايضا من جملة ما جاء في هذا في وطئ القبور

31
00:10:18.750 --> 00:10:39.400
المسألة التي ربما لا تذكر في كتب الفقه انه لا تلبس النعال اذا دخل حتى ما بين القبور لا يلبس النعال. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يمشي في نعلين بين القبور فقال اخلع نعليك يا صاحباه

32
00:10:39.400 --> 00:11:00.350
السبتيتين او صاحبتي السبتيتين القهما فحتى بين القبور ايضا اذا كان يمشي فيجب ان يمشي حافيا غير متنعل لو كان لابسا الجورب او شي لا بأس لكن النال لا يلبس وهذا الحديث صحيح صححه العلماء

33
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
يدخل في النهي عن الدخول في بالنعال فيه ما بين القبور. فينبغي الذين يعالجون الدفن يعالجون الدعاة يقربوا من الميت لا يدخل بنعالهم. وذكر بعض العلماء ان هذه المسألة لا

34
00:11:20.350 --> 00:11:47.900
تجد في كتب المذاهب سبحان الله. مع انه الحديث فيه واضح. نعم  هذي يا جازوها على كل حال لكن بشرط ان يكون الميت الاول يكون قد تحلل وهد هنا رأينا انهم يدخلوا يجعلون في بعض الاحيان

35
00:11:48.350 --> 00:12:12.250
الصفوف يكون لها مدة معينة صفوف القبر. هذا دفن في الشهر الفلاني مضى عليه سنة او زيادة الظاهر فيفتحون القبر فاذا وجدوا لم نشف ولم يتحلل يتركوه هكذا ومن جملة هذا فيه عبرة يقول احد الاخوة من زملائنا في الجامعة

36
00:12:12.350 --> 00:12:33.550
قال انا ذهبت يوما ما في يوم في الصباح في الجمعة يوم الجمعة لازور القبر وما كان هناك الاموات ويقول رأيت الاخوان الحفارون هؤلاء يحفرون ويقلبون القبر القديم هذا الذي هو مدفون فيه ناس

37
00:12:33.550 --> 00:12:55.350
فاخ ماذا يفعلون؟ هو الذي رأى حق لنا انهم يجمعون العظام فينقلون ربما الى مكان اخر او يجعلونه في الجنب لكن اكثر شيء انهم اذا كان شيء كثير موجود فينقلونه الى مكان اخر عدة اشخاص بقبر واحد

38
00:12:55.700 --> 00:13:20.550
ولعل حديث لعلك تكون سمعت يبعث من قبر واحد سبعون زيادة نعم سبعون شخصا. فمن هذا المعنى والله اعلم. ويفعلون هذا. لكن في بعض الاحيان يجدون انه لم يفصل جسمه ابدا فيتركونه هكذا. يتركونه لكن الذي تحلل وما بقي الا العظام وغيره فهو الذي

39
00:13:20.650 --> 00:13:47.500
وجاز العلماء بهذا ان شاء الله. نعم  النوم آآ هذا ذكروه هكذا لكن النوم عند القبر. عائشة رضي الله عنها كانت تنام عند في حجرتها وفيها قبر ابيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جاءت رواية لما جاء وهذا احترام

40
00:13:47.650 --> 00:14:08.700
او ماذا انه ما ندري صحة هذا الخبر انها في طبقات انه لما دفن عمر فكانت جعلت حجابا بينها وبينها قبر ايه؟ عمر رضي الله عنه ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر كانت تقول انما هو ابي وزوجي

41
00:14:09.000 --> 00:14:25.900
على كل حال عند القبر لا يقال انه حرام الا انه لا ينام على القبر لا ينام على القبر والناس يتهيبون من هذه المسألة نعم. الله المستعان. وخاصة الذين عندهم عقائد باطلة

42
00:14:25.950 --> 00:14:48.800
الميت قد يخرج وقد يؤذي قد كذا. يعني عقائد جاهلية والله المستعان. نعم الجلوس مطلقا على كل حال. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة اخرجه الجماعة الى البخاري والترمذي لان يجلس احدكم

43
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر. كذلك عن عمرو ابن حزم قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال لا توذي هذا القبر او لا توذه. هذه الرواية

44
00:15:08.800 --> 00:15:31.150
اخرجه الطحاوي لكن قالوا قال الحافظ اسناده صحيح وبشير من الخساسية جاء عنه ايضا من هذا الحديث وهو حديث صاحب السمتيتين فينبغي للانسان على كل حال ان يحترم القبر ايضا خاصة آآ للجلوس عليه وكذلك

45
00:15:31.450 --> 00:15:51.450
لكن جاءت بعض الروايات قال بعض الصحابة قال كان آآ اه اطولنا قفز من يقفز قبر فلان. تذكرون الرواية ولا ما كانوا يتسابقون في القفز فكانوا يقفزون وهذي قد يكون على كل حال من هذا النوع

46
00:15:51.500 --> 00:16:12.700
يكونوا يعني غير مستحب الا انه ليس مثل الجلوس وغيره نعم  الاتكال القبر الذي اذكر ان عليا رضي الله عنه ثبت عنه باسناد صحيح انه كان يتكئ او اتكى على قبره

47
00:16:13.050 --> 00:16:30.700
وهنا اسناده الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا سائر هذا القبر الذي يظهر الله الم تركه هو السحي في هذا ما دام عبر النبي صلى الله عليه وسلم اتكال على القبر انه ايذاء له فينبغي تركه نعم

48
00:16:32.750 --> 00:16:55.600
واي بعضهم قال لا مانع من وطئ من المشي بين القبور بالنعال. لانهم يستدلون بالحديث الصحيح حينما ينصرفون وانه لا يسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان. قرع نيال ليس بلازم. قرأوا النعال ربما يكون خارج او على ما ماشي من المقبرة

49
00:16:55.600 --> 00:17:13.850
كونوا قرع النعال اسما له وليس بلازم ان يكون عند قبره فلا يستدل به جواز جواز المشي بين القبور بالنعم  ثم قال حدثنا علي ابن حجر وابو عمار علي ابن حجر السعدي من الثقات المعروفين

50
00:17:13.900 --> 00:17:34.400
وابو عمار هو الحسين ابن حوريث ابو عمار الخزاي من الثقاب قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن بصري بن عبيد الله نواثل بن الاسقى انابي مرصد الغنمي. عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وليس فيه عن ابي ادريس

51
00:17:34.400 --> 00:18:00.300
وهذا السحير الروايتين والله اعلم. عن طريق ابي ادريس الخولاني. بصر بن عبيد الله نوافله وبصر بن عبيد الله ادريس الخولاني هذا الحديث مثلوه المزيد في متصل الاسانيد فقالوا كلاهما صحيح ان شاء الله ابو ادريس الخولاني ان واصله

52
00:18:00.500 --> 00:18:20.500
عبدالله قالوا عبدالله بن مبارك هو الذي زاد فيه فبعضهم اوهم او وهم وهم عبدالله ابن مبارك لكن الصحيح انه جاز ان يكون بصر بن عبيد الله روى عن ابي ادريس الخولاني النواصل بالواسطة

53
00:18:20.500 --> 00:18:41.900
بن عبيد الله يكون قد روى وهو تابعي يكون روى نواصلة مباشرة الاسناد العالي نعم قال ابو عيسى قال محمد وحديث ابن المبارك خطأ اخطأ فيه ابن المبارك يعني بزيادة ابي ادريس الخولاني

54
00:18:41.900 --> 00:19:01.900
الرواية الصحيحة بدون زيادة. هكذا يقول يعني جاءت هكذا وهو صحيح وهو وهي صحيحة. وزاد فيه المبارك انما هو بصر بن عبيد الله النوافلة. هكذا روى غير واحد عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وليس فيه

55
00:19:01.900 --> 00:19:27.850
بصري بن عبيد الله قد صميا من واثلة بن الاصقع ربما يكون في متصل الاسناد زاد ايضا او له نظائر كثيرة انه الانسان يكون قد الراوي قد يسمع بواسطة شخص ثم يلقاه بنفسه ويسمع منه الاسناد العالي. وهذا كان مرغوبا فيه كثير وكانوا

56
00:19:27.850 --> 00:19:55.450
له الرحلات او في تاريخ الرحلات يذكرون انه لحديث واحد سمي بواسطة فكان يذهب يسمع حتى يسقط الواسطة. فليس ببعيد لكن على كل حال تعليل الائمة والبخاري رحمه الله هو هو في علم الحديث يقول ان ابن المبارك اخطأ في هذه الزيادة زيادة ابي ادريس الخباني

57
00:19:55.850 --> 00:20:19.800
وهذا من اخطاء الثقات لا شك فيه ولكل جواد واي ثقة لا يخطئ فاثبتوا الخطأ على ابن المبارك الامام الزائد المجاهد الثقة في هذه الرواية لقول الامام البخاري وحجته ان غير ابن المبارك عدة اشخاص رووا هذا الحديث عن بصرة بن ابي عبيد الله

58
00:20:19.800 --> 00:20:48.100
نواصله بدون ذكر ابي ادريس القولاني. وهذا معقول جدا اذا كان شخص واحد فيقال هذه هذا اسناد شاذ. وان كان الحديث صحيحا لان عدة اشخاص خالفه ثقة ويكون مخالفة الثقة شذوذ للاكثرين. الا هذا يتنزل قول الامام البخاري على الاصول. نعم

59
00:20:49.350 --> 00:21:10.000
ثم بعد ذلك قال بعض ما جاء على كراهية تجسيس القبور والكتابة عليها. الجس قالوا ان باب الكراهية تجسيس القبور الجص هذه فارسية معربة قالوا اصلح قش هكذا دي اه

60
00:21:10.300 --> 00:21:40.250
فيكون بالانجليزية كثير منهم الذي نقول كراتشي يجعلون له فارسية وبلغة اوردو جيم شاه حاخا الشاب في بطنها ثلاث نقاط جيم نقطة واحدة من النقطة وقال راسها وهكذا فيكون نطقها سيج كما يقولون باللغة لغة الخواجات

61
00:21:40.250 --> 00:22:04.200
فيكون هذا اصله ومن الاشياء التي كانوا يصنعون من دق بعض الاحجار. ثم يدخلون فيها اشياء متماسكة. فاذا يكون القوي بالفعل هذا كان اقوى مثل من الاسمنتات هذه الذي يستعملونها الان والمولد الذي يعملون في البنايات

62
00:22:04.200 --> 00:22:25.950
الان نجد مثل هذه البنايات منذ اربع مئة سنة خمس مئة سنة قائمة هذه البنايات بمثل هذه المؤن ما هو الجس كان معروفا من قديم الزمان جس وجاء في ذكر بناء الكعبة لعبدالله بن الزبير انه استعمل الجس ايضا

63
00:22:26.000 --> 00:22:50.450
استعمل وطلب آآ بعض حاجات وكانوا في اليمن اليمن كان فيه اقدم وعارف اهل اليمن بهذا الشيء فطلب من اليمن. كذلك الطلبة من اليمن ايضا بعض الاخشاب وهذا الان موجود تاريخه يذكرون وهو في

64
00:22:50.500 --> 00:23:13.650
متحف الذي هو في ام السلم في مكة اه عمود وهو يذكر انه من زمن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه اه تآكل من اسفل تآكل بالمرة ولذلك اخرجوه في الف واربع مئة وسبعتاشر لما بنوا الكعبة بطريقة جديدة من الداخل واخرج

65
00:23:13.650 --> 00:23:35.650
التراب حتى كله لانها كانت انتشرت فيه الفطريات. اخرجوا هذه هذا العمود مع العواميد الاخرى. وجاؤوا اه من بورما كما هو معروف خمسة وثلاثين شجرة قطعوه جففوه اه بطريقة خاصة وادخلوا فيه

66
00:23:35.800 --> 00:23:57.050
والحاصل الجس هذا كان معروفا كانوا يجسسون القبر مثل ما يليث او يلطأ الان اسمنت هذا الجسر فقال حدثنا عبدالرحمن والكتابة عليها ما حكمها حدثنا عبد الرحمن ابن الاسود. نعم

67
00:23:57.450 --> 00:24:18.250
عبدالرحمن بن الاسود الهاشمي الاحول ابو عمرو البصري ثقة  انه قال حدثنا محمد ابن ربيع وهو الكلابي ايضا ثقة عن ابن جريج عن ابي الزبير رضي الله عنه عن ابي الزبير محمد المسلم تدرس

68
00:24:18.350 --> 00:24:39.850
عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تجسس القبور وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان تؤتى اي يمشى عليها هذا كله لا شك فيه سبحان الله جاءت في في احاديث كثيرة عن تجسيس القبور والكتابة عليها

69
00:24:39.850 --> 00:24:58.700
كذلك البناء عليها. لكن المسلمين في الحقيقة لم يبالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم وتخطوا هذه كلها فعصوا رسولهم صلى الله عليه رسولهم صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان هذه قد مثل

70
00:24:58.700 --> 00:25:21.300
قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. هذه المشاهد وهذه القباب وهذه المزارات  بعد ان يكون هو الان قبلة اكثر المسلمين في جميع البلاد يا اخي. في جميع البلاد

71
00:25:21.400 --> 00:25:36.950
اذا ذهبت الى المغرب اذا ذهبت الى مصر واذا ذهبت الى ليبيا لكن كنا نستبشر من اهل ليبيا قواهم الله وحفظ الله جميع بلاد المسلمين وليبيا الان اه جزاهم الله خير الشباب

72
00:25:37.000 --> 00:25:55.400
لما آآ ذهب حاكمهم السابق فاول ما قاموا به هدم الاضرحة من خمس مئة سنة جزاهم الله خيرا وهذا يدل على طيب الشعب ليبيا ايضا مع انه اريد بهم شر كثير في خلال

73
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
اربعين سنة حكم الجافي الجائر. لكنهم سبحان الله قبلوا ان يهدم هذا. هذا يدل على العوام ايضا. حتى ربما كان يكون احد من اقاربه احد له ضريح وكذا وكذا. لكن الحمد لله رب العالمين لم يحصل وراء هذا اي

74
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
فتنة والحمد لله تفاهموا وآآ هدموا كلها. مصر الان تجد فيها ما انها قادة الدنيا بالعلم والخير لكن تجد فيها اضرحة كثيرة جدا الهند. وهنا كان كثير سبحان الله لكن رحم الله الملك عبد العزيز

75
00:26:35.400 --> 00:26:54.950
رحمه الله الذي مهى هذه البدع كلها وهدم القباب كلها على قبر السيدة زينب كذلك قبر امنة الى اخره والى الان الذين ابتلوا بالبدع من اهل الباكستان. رأيت في الجريدة اسمها تشنج

76
00:26:55.050 --> 00:27:23.850
هذه الجريدة طالبوا فيها من الدولة ان تعيد بناء على قبر خديجة وقبر امه النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا طالبون. فالله المستعان على كل حال. نعم هذا هلا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري في تطأين القبر

77
00:27:23.950 --> 00:27:49.200
ما هو التطهين في الحقيقة ان تجعل يجعل الماء للطين ثم يمرر عليه حتى يكون املس. هذا القدر اجازوه لانهم قالوا ان هذا يكون لا يعني لا يتمكن بعض الدواب التي تحفر الموتى او تأكل الموتى الضبو وغيرها لا يتمكن. فاجازوا لحاجة والله اعلم. تطئينا للتطئين

78
00:27:49.200 --> 00:28:10.900
فقد اي هو يكون غير مشرف ولا عالي لكنه من فوقه يجعل الماء ثم يلين الطين ويطلع بها من جوانب هذا يكون اقوى حتى لا يحفر آآ بعض الدواب التي تحفر القبر. تطئين وقال الشافعي لا بأس ان يطين

79
00:28:10.900 --> 00:28:31.500
القبر ان شاء الله اذا كان هذه ويقول هنا قال يقول وان يكتب عليها نهى النبي قال ابو الطيب السندي في شرح الترمذي يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتاب اسم

80
00:28:31.500 --> 00:28:52.600
القبر وتاريخ وفاته وكتابة شيء من القرآن واسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك الاحتمال ان يوطى او يسقط على الارض فيسير تحت الارجل. قال الحاكم الله اكبر نعم. بعد تخريج هذا الحديث في المستدرج الاسناد الصحيح وليس العمل عليه

81
00:28:53.250 --> 00:29:18.300
سبحان الله قال وليس العمل عليه فان ائمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء اخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مغتسله بانه محدث او لم يبلغهم النهي هذا هو الصحيح. يبدو ابن الحاكم متى توفي

82
00:29:18.850 --> 00:29:37.100
في سنة اربعمية وكم يعني قريب اربعمية خمستاشر او كذا فيقول فان الخلف عن السلف اخذوا وكانوا يكتبون عليه. ففعلوا الناس لا يكونوا حجة لابد ان نرد الامر الى الامر الاول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:37.100 --> 00:29:47.700
فلما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم هل كتب النبي صلى الله عليه وسلم هل رفع قبره او قبب او بنى عليها؟ اول شيء كل هذا. فالمسألة واضحة جدا

84
00:29:47.700 --> 00:30:03.000
بان انه لا يجوز الشيء الذي ليس عليه امرنا فهو كل عمر ليس لديه امرنا فهو رد ولذلك حق للذهب ان يتعقب انه محدث اي بدعة. انما فعل من فعل الذي

85
00:30:03.000 --> 00:30:23.900
لم يبلغه النهي هكذا يقول وثم بعد بلوغ النهي ايضا بعض الناس يتمردون على حكم الله حكم رسوله. فهؤلاء لا يكونوا حجة. نعم وقد رخص بعض اهل العلم منهم الحسن البصري في تطعيم القبور جاء في تطعيم القبور روايتان الاولى

86
00:30:23.950 --> 00:30:40.100
ما روى ابو بكر النجار اه نجاد ولا نجار هذا؟ ابو بكر النجاد. ليس نجار عندكم نجاد ها لا هو الظاهر ابو بكر النجاد سلمان بن فلان بن بكر النجاد

87
00:30:40.150 --> 00:31:04.500
من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم روفي قبره من الارض شبرا وكون بطئين احمر من العرسة. ذكره الحافظ في التلقيح  والثانية ما ذكره صاحب صاحب مسند الفردوس عن الحاكم انه روى من طريق ابن مسعود المرفون لا يزال الميت يسمع الاذان ما لم يطيق

88
00:31:04.500 --> 00:31:25.050
قبره وهذا هدية باطل. هذا باطل. قال الحافظ في التلخيص اه صفحة كذا بعد ذكر هذه الرواية اسناده باطل التطعيم في الحقيقة لتكونون لاجل المصلحة. اما في قبر النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر لم يذكروا

89
00:31:25.150 --> 00:31:46.750
واوصى من ذكر ما يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه غسله وكفنه ما ذكره السمهودي في ختام وفاول ووفاء باخبار دار المصطفى تنظرون فيها وصورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر كله ذكر بالتفصيل. لم

90
00:31:46.750 --> 00:32:10.350
يذكر فيه التطعيم فلذلك والله اعلم قال السحيح الذي جاء قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم محصورا بحسرة بحسرة البطن الوادي. يعني كان عليه حصوات فقط. لم يكن مطينا بل جعلوا عليه حصى

91
00:32:10.350 --> 00:32:27.400
نام ثم بعد ذلك من باب ما يقول الرجل اذا دخل المقابر اذا دخل المقابر او صبر شخص واحد اذا كان اذا دخل المقابر وربما يكون مدفونا شخص واحد فقط

92
00:32:27.700 --> 00:32:50.450
قال حدثنا ابو كريب محمد وهو ثقة قال حدثنا محمد ابن وهو محمد ابن السلط ابن الحجاج الاسدي الثقة انا ابي كدينة وهو ابو كتينة هكذا كذال يحيى ابن المحلب البجلي ابو قذينة صدوق ام قابوس ابن ابي ظبيان

93
00:32:50.500 --> 00:33:12.400
قابوس بن ابي زبيان هذا ابو ظبيان هو ثقة حسين ابن جندب يروي انابيه الظعيف الابن الظعيف يروي عن ابيه وهو ثقة عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور اهل المدينة

94
00:33:12.750 --> 00:33:34.100
او بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر هذه الرواية في الحقيقة ضعفه العلماء لكنه جاءت رواية اصح بهذا اللفظ قال ان عائشة رضي

95
00:33:34.100 --> 00:33:50.400
يلا هونا وفي البريدة انه قال النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية

96
00:33:50.400 --> 00:34:10.200
وهذا الضعيف لكنه ما ناه قريب ولذلك حسنه غير واحد من العلماء. قالوا حسن الا ان السحي الوارد هو ما وعن عائشة رضي الله عنها بلفظ قولي اللهم اه قري قالت يا رسول الله

97
00:34:10.300 --> 00:34:27.500
كيف اقول تعني في زيارة القبور؟ سبحان الله! وهذه هنا مسألة ايضا. هل للنساء زيارة القبور قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين

98
00:34:27.700 --> 00:34:54.000
وانا ان شاء الله بكم لاهقون. هذه اصح ما جات من الروايات عند زيارة القبور. ثم يدعو بما شاء زيادة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه   اللهم بذاك اللفظ فضعفوه لان مداره ولا راب اسمه مضى اسمه قابوس

99
00:34:54.050 --> 00:35:09.000
الا انهم قالوا ما دام دعا ويجوز للانسان ان يدعو بما شاء ما لم يكن هجرا من القول قالوا حتى هذا السلام عليكم يا من قبورنا ان شاء الله بكم لاحقون. جاز القول به. نعم

100
00:35:09.800 --> 00:35:31.050
باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور قال حدثنا محمد بن بشار هوبندار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي الخلال ثلاث ثلاثة هؤلاء الثلاثة شيوخ الترمذي قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل

101
00:35:31.200 --> 00:35:52.350
حدثنا سفيان وهو ابن آآ ابو عاصم يروي عن سفيان الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ان القى مع ابن مرصد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن الحصيب الصحابي رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت

102
00:35:52.350 --> 00:36:17.350
نحيتك من زيارة القبور رجالا ونساء بالهموم. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه فزوروه فانها تذكر الاخرة احتفظوا بهذه الكلمة فقد اذن لمحمد في زيارة ابيه. فاذا اذن للنبي صلى الله عليه وسلم بشيء

103
00:36:17.400 --> 00:36:37.550
ولم يدل دليل الخصوص وهو الايه؟ امته عامة فقد اذن لمحمد في زيارة قبر امه يعني فالثعقيب والترتيب فجعل عليه قال فزوروها معناه كل ما يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم يجوز

104
00:36:37.550 --> 00:36:59.700
لامته ما لم يدل دليله الخصوص فانها تذكر الاخر لا شك فيه. ودل هذا على ان هذا الحديث يدل على ان المصلحة مقدمة الا المفسدة اذا كان في امر فيه بعض الخير لكن شره قد يكون اكثر المصلحة

105
00:37:00.700 --> 00:37:30.700
تفوت المصلحة ولا يرتكب المفسدة. لان الناس في الجاهلية كانوا اذا زاروا القبور فكانوا يتفاخرون عند القبور وينادون المقبورة باوصاف كانه كان هو جبل الجود وجبل والشجاع وكذا الى اخره. او كانوا يبكون ان هد جبلنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى الكل عن زيارة القبور

106
00:37:30.700 --> 00:37:51.600
كن رجالا ونساء. فقد اذن لمحمد هنا هذا الاذن اذا جاء للرجال فالذي يظهر انه جاء للنساء ايضا جاء للنساء ايضا. فجاز للنساء ان يزرن لكن هناك روايات قد استدل العلماء بها مطلقا منع الزيارة

107
00:37:51.900 --> 00:38:15.250
رواية لعن الله زائرات القبور. وهذه الرواية لعن الله زائرات القبور. هذه الرواية عن طريق ابي باذان مولى ام هاني. عن ابن عباس رضي الله عنه. وهذه الرواية ضعيفة لكن جاءت رواية الصحية بلفظ لعن النبي لعن النبي صلى الله عليه وسلم زوى

108
00:38:15.300 --> 00:38:35.300
زورت القبور. وزورت صيغة مبالغة. فهنا قال العلماء ان هذا الحديث الذي فيه فزوروها فانها الاخرة. فكما ان الرجل يحتاج ان يذكر للاخرة او بالاخرة. كذلك المرأة بدرجة اولى. صاحبة نصف دين ونصف عقل

109
00:38:35.300 --> 00:38:55.150
فجاز لها ان تزور وجاء في الروايات ايضا تأكيد في رواية اخرى فزوروا القبور ولا تقولوا ولا تقولوا هجرا ولا تقولوا هجرا اي كلام اللغو الذي ليس في دين الله تعالى. فالرجال والنساء كلهم مخاطب

110
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
وبهذا ولذلك قالوا يشمل حكم الاذن بالزيارة الرجال والنساء. لكن الحديث الثاني كأنه لهن توقيت. الرجال ليس لهم صباح مساء اذا ذهب. لكن النساء زيارة القبور آآ كثرة زيارة القبور هو

111
00:39:15.150 --> 00:39:34.550
الذي حرم عليها وما مقدار الكثرة قالوا الذي في العرف يعرف انها تكثر او كثيرة الزيارة فيمنع منها. واذا واذا ذهبت بعد ستة اشهر سنة او ولا تكونوا زاهرا. لكن اذا ذهبت كل اسبوع كل شهر ربما تكون

112
00:39:34.750 --> 00:39:54.750
وفوق هذا ايضا اذا رأى ولي امر المسلمين ان في زيارة النساء للقبور يحدثن هناك فسادا فيجوز له ان يمنعهن من هذا المباح جاز لهن يدعون من بعيد ولا يزرنا ولا يقربن القبر جاز لولي

113
00:39:54.750 --> 00:40:21.000
امر ان ينهى لاجل منع الفساد. نعم نعم زيارة قبر امه مشكلة لا يسمعك الناس يعني لانهم قالوا كيف تقول لام محمد صلى الله عليه وسلم انها  وجاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان الموت فيه فزع وزيارة القبر لكن يبدو والله اعلم انه

114
00:40:21.000 --> 00:40:44.200
ماذا اقول عائشة قالت ماذا اقول اذا زرت القبور؟ فهل تقول للكافر السلام عليكم؟ لا فالمقصود الزاهد زيارة قبر المسلمين. لكن الحديث الذي جاء فيه اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار اذا مررتم معناه وانت مارر ووجدت كافرا

115
00:40:44.300 --> 00:41:03.850
ابشر بالنار. لكن سؤال عائشة ماذا اقول؟ وكيف اقول اذا زرت القبور؟ فدل على وقال قرأ السلام قولي السلام السلام عليكم. والسلام عليكم يا اهل القبور لا يقال الا للمسلمين. فدل على ان زيارة القبور المحثوث فيها

116
00:41:04.050 --> 00:41:27.450
هي زيارة هي قبور المسلمين والله اعلم هذا خاص وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم ربما يكون لكنه قد يكون عاما يزور الانسان قبر مسلم جديد امه ماتت يزور قبرها ويتعذ بها لكن لا يدعو لها وما كان للنبي

117
00:41:27.500 --> 00:41:43.750
ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا وبذلك يعني الذي يظهر يجوز ان يزور لكنه لا يقول هناك السلام عليك يا اماه والسلام عليك يا قم يا فلان وهم كفار

118
00:41:43.750 --> 00:42:02.950
اذا مررتم نعم قد تمروا بجانب المقبرة فهناك بشره بالنار. حديث قال وفي الباب عن ابي سعيد وابن مسعود وابي وانس وابي هريرة وام سلمة قال ابو عيسى حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم

119
00:42:02.950 --> 00:42:23.700
لا يرون بزيارة القبور باسا وهو قول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. نعم وفي الباب عن ابي سعيد اخرجه احمد رحمه الله وقال الحاكم روى هذه الرواية ايضا وقال انه الاشرت مسلم

120
00:42:24.400 --> 00:42:41.850
اه ابو سيد الخضري وابن مسعود اخرجه اخرجه ابن ماجة كنت نهيتك عن زيارة القبور فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة في بعض الضعف لكنه حسن لغيره لانه بمعنى

121
00:42:42.050 --> 00:43:04.250
في السابق ايضا عن انس رضي الله عنه واخرجه ابو داوود النسائي والحاكم ولفظ الحاكم كنت نحيتك عن زيارة القبور. الا فزوروها فانها ترقق او ترق القلوب وتدمع العين وتذكر الاخرة وابي هريرة اخرجه مسلم هو هذا الذي ذكر حديث آآ ذكر آآ

122
00:43:04.250 --> 00:43:20.400
اه زيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه قال ابو هريرة زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. نعم صلى الله عليه وسلم الظاهر ليس الوجوب والله اعلم انما هو

123
00:43:20.550 --> 00:43:46.450
مسألة اصولية الاباحة اذا جاء اذا جاء الاذن بعد الحظر فيفيد الاباحة ويفيد الوجوب وهذا الظاهر الاباحة الا ان تحاط بقرائن اخرى. نعم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها

124
00:43:46.550 --> 00:44:05.200
استازنت في نزور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت الظاهر بهذا الحديث يعني كأنه يستدل والله اعلم على انه حتى لو زار قبر الكافر لتذكره الموت فيكون له

125
00:44:07.200 --> 00:44:23.550
باب ما جاء في زيارة القبور للنساء قال حدثنا الحسين ابن حورث هو الذي مضى بنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس بن ابي ساق السبيعي عن ابن جريج عن عبد الله ابن ابي

126
00:44:23.550 --> 00:44:44.850
قال توفي عبدالرحمن بن ابي بكر اخته اخوه عائشة رضي الله عنها عبدالرحمن بن ابي بكر بالحبش الحبشي ليس هذا له علاقة بالحبشة انما هذا مكان قالوا بين موظ قريب من مكة بين مكة والمدينة

127
00:44:45.050 --> 00:45:04.950
بالحبشي هكذا بالحبشي قال فحمل الى مكة فدفن فيها فلما قدمت عائشة اتت قبر عبدالرحمن ابن ابي بكر فقالت وكنا كندمان هزيمة حقبة من الدحر حتى قيل لن يتصدعا اي لن يتفرقا

128
00:45:05.050 --> 00:45:26.750
فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا تمثلت بقول الشاعر نعم هذا في الحقيقة يدل على انه يجوز للمرأة ان تزور القبر. ولذلك الامام الترمذي ادخل هذا الحديث في باب زيارة القبور للنساء

129
00:45:27.100 --> 00:45:45.600
الا انها قالت ثم قالت والله لو حضرتك ما ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك عند الدفن ما زرتك مادو فانت الا حيث مت هو هذا هو السحيف الحقيقي الدين

130
00:45:45.850 --> 00:46:10.000
نقل الاموات وهذه مسألة في الحقيقة من مكان موتهم الى غيره حتى يدفنوا في مكان غير مكان موته هذا بالادلة وحتى الشهداء ايضا تذكرون ان جابر رضي الله عنه اه عمته كانت نقلت عبدالله جابر بن عبدالله. عبدالله رضي الله عنه

131
00:46:10.050 --> 00:46:29.650
من مشهده في احد الى المدينة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد الى مصرعه. وكذلك يعني جاءت روايات اخرى في هذا المعنى اثبتوا انه لا يجوز نقل الميت الا اذا كان في بلد الكفر او كذا

132
00:46:30.000 --> 00:46:50.250
ومن هنا نجد في الحقيقة هذا حديث عام لكن وجدنا من قديم الزمان الائمة اوصوا ان يدفنوا في مكة ففي المدينة مثلا حتى انه قريبا كان شيخنا هذا عبد الحق الحاشمي رحمه الله

133
00:46:50.400 --> 00:47:05.100
كمامات اوصى ان يدفن في المدينة وهو عاش في مكة وكان عنده درس دايما كنا نجلس جزاه الله خيرا لما نأتي من مكة لما من المدينة ونحن ندرس وكان يأخذنا الى بيته

134
00:47:05.150 --> 00:47:22.600
كان يدرس رحمه الله لكنه عند موته وصى فصلوا عليه هنا ودفنوا هناك كذلك استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انه من من استطاع ان يموت بالمدينة حديس من استطاع

135
00:47:23.100 --> 00:47:47.000
الموت ليس في استطالة الانسان لكنه يحاول بحيث يجاور قبل موته شيء هناك. من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فاني اكون شاف له يوم القيامة ومن هذا المعنى اجازوا نقل جثثهم او نقل جنازتهم

136
00:47:47.150 --> 00:48:08.950
الا ان الاصل فيه انه لا ينقل الا حيث مات الانسان ويدفن يدخل في هذا واستجاز العلماء في هذا. كذلك من من اي مكان في مكة اذا اراد ايه؟ قالوا من مكان مفضول الى

137
00:48:08.950 --> 00:48:31.250
مكان فاضل لكنه في امكنة اخرى كلها سواء فلا ينقل لا ما نجد دليلا واضحا في هذا الا العمل فقط والله اعلم الصحابة كانوا يموتون. الظاهر ما ينقلون. ما كانوا ينقلون. ولذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم ينظر ما فعل السحابة في المساء

138
00:48:31.250 --> 00:48:53.300
اذا كان ثبت ولو مرة من واحد يستجاب. ويقال لا بأس ولكنه في الحقيقة انا كنت تبعت في هذا ما وجدت وجدتم شيئا في دونه جزاكم الله خير انهم صحابة ما كانوا يوصون ان ينقلوا ويدفنوا الى المدينة. ابو ذر رضي الله بالربذة قريب من المدينة لكنه دفن في مكانه نام

139
00:48:59.000 --> 00:49:18.200
لم ينقلهم النبي هو هذا عمة جابر رضي الله عنه لما نقلت اخاها الى البقيع ودفنت قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يردوا الى مصارعهم هذه اللفظة الموجودة موضع شهادتهم

140
00:49:18.350 --> 00:49:39.400
هنا عائشة رضي الله عنها قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت لعلها بهذا المعنى وهذا هو الاوضح  ولو شهدت كما زرتك يعني زيارة القبر اصلا لو لم يكن جاهزا سواء شهدت اول وفاته او لم تشهد

141
00:49:39.400 --> 00:50:00.150
ما يكون تستجيز دل آآ اراد الترمذي درهم ولا من تبويبه جواز زيارة النساء للقبور لكن يقيد بانها لا تزور كثيرا حتى تكون من الزوارات اللواتي جاء فيهن اللان لعن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:50:00.150 --> 00:50:19.800
زوارات القبور. نعم واما كنا كهذا سير آآ متمم ابن نويرة مات اخوه مالك النويرة فرثى له. رثاه. وعائشة رضي الله عنها كان لها ذوق آآ الشعر والعربية قوية جدا

143
00:50:19.800 --> 00:50:40.100
في مثل هذا سبحان الله تتمثل وكنا كندمان لجذيمة حقبة يعني انا واخي عبدالرحمن مثل ندمانة جزيمة طويل حكم مدة طويلة من الدهر حتى قيل لن يتصدا لن يتفرقا فلما تفرقنا كاني ومالكا مالك بن ايه؟ نويرة اخو

144
00:50:40.100 --> 00:51:00.000
لطول اجتماع لم نبت ليلة معه كذلك لما سمعت اه موت علي رضي الله عنه استشهاد علي رضي الله عنه. فتمثلت بقول الشاعر اه فالقت عصاها واستقر بها النوى. شوفوا كيف. تصوير كامل سبحان الله

145
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
فالقت اساها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب البكت عائشة رضي الله عنها لما استشهد علي رضي الله عنه فتمثلت عند ابن سعد وغيره. اه نعم. فالقت عصاها واستقر بها النوى كما قر اينا بالاياب المسافر. كانها

146
00:51:20.150 --> 00:51:45.500
الانسان المسافر الانسان والقافلة مسافرة تلقي اساها القى اسد ترحال معناه قد آآ وصل  الى منزله الذي يكون فيه وليس قطع سفره وعائشة رضي الله عنها تمثل ما حدث لعلي رضي الله عنه من الخلاف

147
00:51:45.700 --> 00:52:03.900
فيما بين الصحابة رفع السيف عليه من لا ينكر هو فضلهم صحابة اخرون سبحان الله واستقر بان كما قر عينا بالاياب المسافر كانت اولى حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد مع الكفار وغير

148
00:52:03.900 --> 00:52:28.000
ثم كان ما حصل له في اخر حياته من الخلاف وكان تجري حياته في هذه المشاكل حتى استقر وارتاح. فالمسلم مستريح او مستراح منه. كانها تصور هذا المعنى قد اساها واستقر بها النوى كما قر عينا بالاياب المسافر

149
00:52:28.050 --> 00:52:44.850
باب ما جاء في كراهية زيارة القبور للنساء قال حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة وهو وضاح ابن عبد الله ليشكره ثقة عن عمر بن ابي سلمة وعمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن

150
00:52:45.450 --> 00:53:00.400
في هذه الطبقة امران عمر بن ابي سلمة اظن هو اقدم اقدم من هذا هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. وعمر ابن ابي سلمة هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

151
00:53:00.400 --> 00:53:18.300
وعمر تابعوا التابعي. عمر ابن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابيه ابيه سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. قال وفي الباب زوارات بلا في زوارات

152
00:53:18.300 --> 00:53:46.200
فبعض بعضهم جعل بمعنى الزيارة مطلقا وبعضهم جعل بمعنى المبالغة لان صيغة المبالغة فعال زوار  لا لا لا عمر بن ابي سلمة ابن عمر ابن ابي سلمة ليس لبيب النبي صلى الله عليه وسلم. عمر ابن من ابن من ابن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

153
00:53:46.450 --> 00:54:07.550
وهذي لا لا هذا عمر تابعوا التابعية ابو سلمة ابن عبدالرحمن من طبقة لأ عمر بن ابي سلمة سحابي صغير  هذا التابعي تابعوا التابعي وابو سلمة ابن عبد الرحمن تابعي ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن يعوق. نعم. وين كان اشتراك في الاسم لكن

154
00:54:07.550 --> 00:54:20.450
الطبقة تختلف في الباب ان ابن عباس وحسان ابن ثابت وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلى الله عليه

155
00:54:20.450 --> 00:54:48.350
وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء. وقال بعضهم انما كره زيارة القبور لقلة صبرهن وكثرة جزائهن. نعم والله اعلم يعني هناك الشوكاني وغيرهم رووا او رأوا انها هي داخلة في الاذن الا ان

156
00:54:48.350 --> 00:55:08.350
ما تعارفوا في العرف ان هذه الزيارة كثيرة فلا تكثر الزيارة لكنه جاز لها ان تزور هكذا اه خلص غير واحد من العلماء وبعضهم جعل مطلق الزيارة حرام عليها. وقلنا انه اذا كان رؤي منهن عدم الصبر

157
00:55:08.350 --> 00:55:27.800
وحق لولي الامر ان يمنع مطلقا زيارتهن بعض ما جاء في الدفن بالليل قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن الاعلام مظى بناء محمد بن عمرو السواق السواق البلخي صدوق قال حدثنا يحيى ابن اليمان

158
00:55:28.450 --> 00:55:52.250
آآ يحيى ابن اليمان هذا البجلي الكوفي صدوق يخطي كثيرا عن المنهال ابن خليفة وهو ايضا ضعيف من هان ابن خليفة ابو قدامة ضعيف من حيث حفظه. عن الحجاج ابن ايضا كان يخطئ. وايضا كان يدلس. انا اطاين وهو ابن ابي رباح عن ابن عباس ان النبي

159
00:55:52.250 --> 00:56:20.550
صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه اي اخذ الميت من قبل القبلة كيف يدخل الميت من قبل الرجل كما جاء في الروايات وبعضهم قالوا يستحب ان يكون من جنب القبر. هكذا. القبر هنا فهكذا. والاصل الروايات الصحية جاء انه يدخل

160
00:56:20.550 --> 00:56:44.150
من قبل الرجل اولا ينزل رأسه ثم يوصل الى اخره. وبعضهم قال انه من قبل الجنب القبر اما يمينا واما شمالا. فهنا انظروا فاخذه من جهة القبلة لان القبر ها هنا والقبلة ها هنا فوظئ مقابل القبر هكذا فاخذ ونزل هكذا

161
00:56:44.150 --> 00:57:09.100
بدون ما يعني من ان يجهلوا في مؤخرته القبرية فاخذ اخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقرآن وكبر عليه اربعا هذا الحديث ظعيف ولذلك الاصل الصحي في هذا انه يدخل من قبل الرجل هذا

162
00:57:09.100 --> 00:57:29.100
اصح ما جاء في والا حيث تيسر والا متى ما تيسر من اي جهة يدخلون ان شاء الله. لكن هذا الحديث ضعيف ولو كان هذا لكأنه يريد ان يثبت بهذا انه يجوز ان يدفن في الليل ايضا

163
00:57:29.500 --> 00:57:48.400
الاصل هو الجواز سواء جاد هذه الرواية لم تأتي وهذه الرواية ضعيفة. فلا اصل فيها ان شاء الله جواز وانما يكون النهي في اوقات المقصوصة  مثل ما جاء نهى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ساعات كان ينهانا النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:57:48.500 --> 00:58:12.550
ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. نقبر فيهن موتانا. عند انتصاف النهار وعندما تتضيف الشمس الغروب او للطلوع. في هذه الحالة خاصة ويكون هذه الاشياء او هذه الاوقات هي المخصوصة بالنهي عن الدفن اما غير هذا سواء كان ليلا او نهارا جميع

165
00:58:12.550 --> 00:58:36.550
الاوقات على البراءة الاصلية نعم يقول وفي الباب عن جابر ويزيد ابن ثابت وهو اخو زيد ابن ثابت اكبر منه. قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد بعض اهل العلم الى هذا وقال يدخل الميت القبر من قبل القبلة. وقال بعضهم يصل سلم

166
00:58:36.900 --> 00:58:56.550
ورخص اهل العلم في الدفن بالليل وقد مضت رواية انه كالرواية التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل من قبل من قبل رجليه نعم. رجلي القبر اه يقول ورخص اهل العلم اه في الدفن في الليل

167
00:58:56.650 --> 00:59:18.550
لكن الذين لم يرخصوا ما دليلهم؟ ليس يوجد دليل واضح والله اعلم في النهي عن الدفن في الليل يبقى للبرادي الاصلية. نعم يقول نقز اهل اكثر اهل العلم في الدفر بالليل لاحاديث الباب

168
00:59:18.600 --> 00:59:45.950
وقرية الحسن لكن الاحاديث هذه هذا الحديث نفسه ضعيف في الحقيقة ولذلك آآ ما جاء عن جابر زيد ابن ثابت انظروا حديث جابر قال جاء فيه عن جابر اخرجه ابو داوود قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:59:46.350 --> 01:00:07.000
في القبر واذا هو يقول نعوذ صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر. هذا ايضا اسناده ضعيف. وحديث ابن عباس  اه يقول حديث ابن عباس ان هذا حديث حسن ما انه ليس بحسن في الحقيقة هو ضعيف. فاذا

170
01:00:07.000 --> 01:00:31.800
الحكم في الدفن في الليل غير الاوقات المنصوص عليها في عامة حكم الجواز. نعم آآ ايضا جاء فيه قالوا في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه. هذا حديث صحيح

171
01:00:31.800 --> 01:00:56.150
هذا حديث اخرجه مسلم زجرى ان يصلى ان يقبر في الليل او يدفن في الليل حتى يصلي عليه وهذا واظح بانه لا في الدفن في الليل نام وكذلك حتى عثمان رضي الله عنه دفنوه في الليل لكنهم كانوا في خوف وفي خفية في الحقيقة اخذوه كما

172
01:00:56.150 --> 01:01:17.500
جاء في الروايات ان الغوائيين لما دخلوا واستشهد رضي الله عنه فدخلوا في الليل واخرجوه من وراء الباب الاصل ومن ورائي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصلوا الى حش كوكبانا هكذا. وهو خارج من من البقية

173
01:01:17.550 --> 01:01:41.200
ولذلك الان تجد الى وقت قريب البقية كان اخر جدار البقيع وهنا قبر عثمان رضي الله عنه الان اظن وسعوا مو كذا لكن كان اخر شيء البقية وقبر عثمان رضي الله عنه في اخر حافة كان هنا وهذا لم يكن داخلا في البقية في الاول ثم ادخل لما

174
01:01:41.200 --> 01:02:09.150
الى عثمان رضي الله عنه وكانوا يسمونه حش كوكبان. هكذا ففي الليل دفنوه على خوف وعلى يعني خفية حتى لا يعرف المفسدون هؤلاء الذين احاطوا بالمدينة  وكذلك دفن عمر رضي الله ليلا وعلي رضي الله عنه دفن فاطمة رضي الله عنها ليلا كل هذا صحيح ثابت. فيتلخص انه لا

175
01:02:09.150 --> 01:02:26.150
يكون النيء في الدفر في الليل الا اذا كان ينقص اه في الليل حق الميت بالغسل والكفن او كذا. اذا غسل وكفن شرعا او على طريقة الشرع. ثم صلي عليه

176
01:02:26.150 --> 01:02:46.250
باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت. قال حدثنا احمد بن المنيع وهو البغوي قال حدثنا يزيد بن هارون الرازي قال حدثنا اخبرنا حميد وهو الطويل حميد بن ابي حميد الطويل. انا انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم

177
01:02:46.350 --> 01:03:04.150
قال مر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليه خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم قال انتم شهداء الله في الارض قال وفي الباب عن عمر وكعب بن عجرة وابي هريرة

178
01:03:04.350 --> 01:03:24.350
الذين آآ يثني عليه او الذي يثني عليه الصحابة قطعا لا يكون الا من الذين عرفوه وخبروه بانه من الصالحين فوجبت وفي رواية اخرى ما وجبت يا رسول الله؟ قال وجبت له الجنة. وفي رواية اخرى ما شهد له اثنان او ثلاثة الا وجبت

179
01:03:24.350 --> 01:03:42.250
الجنة كما تأتي الرواية هلا ابو عيسى حديث انس حديث حسن نعم فينبغي للانسان ان يعيش مع الناس حتى اذا مات فيبكون وراءه اه يثنون عليه خيرا وهم الناس شهداء الله. اما

180
01:03:42.250 --> 01:04:02.250
اذا كان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مستريح او مستراح منه اذا كان مفسدا في الارض مؤذيا للناس فاذا مات قالوا الى جهنم وبئس المصير ما هو كذا فرحوا. لكن الصالح الرجل الصالح يثنى عليه خير ان شاء الله. فينبغي للانسان ان يستعد

181
01:04:02.250 --> 01:04:24.300
تلك اللحظة ايضا بحيث يكون مع الناس بخير وعلى خير دائما مر على رسول الله مر على جنازة مروا بجنازته وفي الباب عن عمر وكعب بن عجرة وابي هريرة. اه حديث البخاري ايضا اه عن عمر رضي الله عنه اخرجه البخاري والترمذي

182
01:04:24.300 --> 01:04:49.300
وحديث ابي هريرة اخرجه احمد بهذا المعنى ثم قال الترمذي رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى فيها ابن موسى الرازي لقبه خط وهو ثقة وهارون ابن عبد الله البزار ايضا ثقة قال هارون ابن عبد الله صدوق آآ قال يخطي في بعض الاحيان. قال حدثنا ابو داوود

183
01:04:49.300 --> 01:04:54.600
الطيالسة قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات