1 00:00:00.450 --> 00:00:20.450 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته لاهل تدمر قال واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار 2 00:00:20.450 --> 00:00:40.450 والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم فان انهم على ظد ذلك فانهم يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل. ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل. وان 3 00:00:40.450 --> 00:01:00.450 يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد. فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التنفيذ. فانهم يمثلونه بالممتنعات والجمالات ويعطلون الاسماء والصفات تعقيلا يستلزم نفي الذات. فغاليتهم يسلبون عنه النقيضين فيقولون لا موجود ولا معدوم 4 00:01:00.450 --> 00:01:20.450 ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهد لانهم بزعمهم اذا وصفوه بالاثبات شبهوه بالموجودات. واذا وصفوه بالنفي شبهه بالمعدومات فسلب النقيضين وهذا ممتنع في بدائه العقول. وحرفوا ما انزل الله تعالى من الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ووقعوا في 5 00:01:20.450 --> 00:01:40.450 مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات. وقد بالاضطرار ان الوجود لا بد له من لا ان الوجود لابد له من موجب. واجب بذاته غني عما سواه. قديم ازلي لا يجوز عليه 6 00:01:40.450 --> 00:02:00.450 الحدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او او الخدم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعدما ذكر طريقة اهل 7 00:02:00.450 --> 00:02:16.300 السنة في باب الاثبات والنفي وانهم يثبتون ما اثبته الله عز وجل وينفون ما نفاه ربنا سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم عن نفسه وعن الله عز وجل ذكر بعد ذلك 8 00:02:16.350 --> 00:02:36.050 ما يتعلق بطريقة الحائضين عن طريق الرسل وعن سبيل الرسل في وصف الله تعالى وذكر منهج اهل الضلال من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصارى ومن الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية 9 00:02:36.200 --> 00:03:03.550 ونحوهم وذكر هذه وذكر هؤلاء الطوائف الذين ظلوا في باب توحيد الله عز وجل وذلك ان طريقتهم انهم يصفونه بالصفات السلبية تراهم ذكر لهم طريقتين. الطريقة الاولى انهم يثبتون انهم يثبتون مجملا وينفون وينفون مفصلا 10 00:03:03.800 --> 00:03:27.450 انهم ينفون مفصلا والطريقة الاخرى انهم يصفون بالصفات السلبية بمعنى قال له بيقول ان الله ليس بجاهل والله ليس بفقير. الله ليس بضعيف الله ليس اه بميت ولا يريدون بهذا النفي بهذه الوصف 11 00:03:27.800 --> 00:03:47.950 اثبات كمال الضد اثبات كمال الضد وعلى هذا طريقة اهل الضلال انهم ينفون مفصلا ويثبتون مجملا وما نفوه وما وما وصف الله عز وجل بالصفات السلبية على وجه التفصيل فلا يريدون بذلك 12 00:03:48.100 --> 00:04:09.250 لا في لا يريد لك اثبات كمال الضد وانما يريدون ان ينفوا عن الله عز وجل ما يقتضي ضعفه ونقصه سبحانه وتعالى فيصفون بالصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل 13 00:04:09.650 --> 00:04:28.300 وهذا هو قول هؤلاء الزائغين. قوله في هذا الباب ومن زاغ عنهم من الكفار الكفار يشمل كل كافر بالله عز وجل من الملاحدة وغيرهم ومن المشركين المشركون الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او قبله 14 00:04:28.350 --> 00:04:42.250 وذاك انهم الحدوا في اسماء الله عز وجل في صفاته فنسبوا لله عز وجل البنات ونسبوا لله عز وجل الشريك والند والنظير والمثيل وكل هذا تعطيل في حق الله عز وجل 15 00:04:42.350 --> 00:05:00.950 اليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء والنصارى نسبة لله عز وجل الولد ووصلت ربنا سبحانه وتعالى بانه انه وطأ مريم عليها رضوان الله والذي اوتوا الكتاب للنصارى ومن دخل في هؤلاء من الصابئة 16 00:05:01.100 --> 00:05:22.850 الصابئة قسمان قسم موحد على التوحيد وعلى دين الاسلام الصحيح الذي جاء به الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقسم هم يعبدون الكواكب والنجوم. وهؤلاء كفار مشركون واما واما الموحدون منهم فهم على التوحيد وعلى الطريقة الصحيحة 17 00:05:22.950 --> 00:05:45.250 ومراد شيخ الاسلام بالصابئة هنا الصابئة الكفار الذين هم على طريقة عباد الاوثان ممن يعبد الكواكب والنجوم ويجعل لها تصريفا وتدبيرا واما المتفلسفة المتفلسفة قسمان متفلسفة ينتسبون الى الاسلام وهم كفار 18 00:05:45.900 --> 00:06:03.750 ومتفلسفة ينتسبون الى اهل الى اهل الالحاد منهم الملأ الفلاسفة الدهريون الذي يقولون نموت ونحو ما يهلكنا من الدهر ويجعل الدهر هو الخالق المدبر لهذه الطبائع ولهذه الطبيعة وهؤلاء ملاحدة الكفار 19 00:06:04.100 --> 00:06:25.550 ورأس متفلسفة ما يسمى ارسطو وهو اكبر تلاميذ افلاطون وهم من دعاة الفلاسفة وله في ذلك زندقة وكفريات كثيرة فهم انواع وهم كلهم كفار. اما المنتس والاسلام منهم فايضا فهم كفار. لانهم كفروا بالله عز وجل وجعلوا 20 00:06:26.000 --> 00:06:36.000 وجعلوا ان ما يقوم به الانبياء والرسل هو من هو من مقام التخييل والا ليس هناك حقيقة لوجود اله او وجود رب في السماء تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا 21 00:06:36.000 --> 00:07:00.100 وهناك بلاش يسمى الفلاسفة الفلاسفة الالهيين الذين يقرون بالخالق في الجملة وهم انواع منهم من يقول بالصفات الله تعالى في الجملة ومنهم من ينكر الصفات وزعيمهم المعلن يسمى ارسطو. وعلى كل حال نقول هؤلاء هم في الحقيقة كفار مشركون. ويلحدون في اسماء الله وفي صفاته 22 00:07:00.100 --> 00:07:16.450 وهم في طريقته في مقام الاثبات انهم ينفون يثبتون الصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون ما يضاد ومن صفات الكمال ولله عز وجل كذلك القرامطة الباطنية القرامطة نسبة الى حمدان 23 00:07:16.600 --> 00:07:44.000 ابن قرمط وقرمط هل سمي بقرمط لانه كان قصير. كان قصير القدمين فسمي القرمط هو قرمط وهذا حمدان اتبع حسين او اتبع رجل يقاله حسين الاهوازي وعظمه ثم لما مات كان هو المقدم في هذه الطائفة والقرابطة طائفة كافرة ظاهرها الرفض وباطنها الكفر المحض ظاهرها الرفظ وباطنها 24 00:07:44.000 --> 00:08:03.700 والكفر وهم يستحلون ما حرم الله عز وجل مثل ما حرم الله عز وجل ويستحلون المحرمات وليس عنده شيء حرام فيستحي النكاح المحارم ولا ولا يوجبون صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج. ويرون ان لهذه الاعمال معان واسرار 25 00:08:03.700 --> 00:08:30.550 لا يعلمها الا علماؤهم وهم كفار باجماع المسلمين فهو بالنسبة الى حمدان قرمط سمي بذلك لانه كان قصيرا وكان في قصر وهو تبع ايضا ذكر تبعه ابن حسين الاهوازي فهو قائد هذه الفرقة وهم يتبعون الى محمد اسماعيل ابن جعفر يزعم انه حي وليس ميت على كل حال. نقول القرابطة طائفة باطنية كافرة بالله 26 00:08:30.550 --> 00:08:46.950 عز وجل وهم مخالفون لدين الله عز وجل ومنهم سليمان ابن قرمط الذي استحل البيت الحرام وقتل الحجاج لعنه الله عز وجل وهو اثنين بن الحسين بن بهران الاهوازي الهجر 27 00:08:47.000 --> 00:09:08.300 آآ الهجري نسبة الى هجر الزنديق الملحد لعنه الله. وقد استحل دماء المسلمين واستحل بيت الله عز وجل الحرام. يقول شيخ الاسلام والجهمية نسبة الى جهة بن صفوان الترمذي والجهمي سمي ذاك لانه عطل الله عز وجل من صفاته ولم يثل الا وجودا مطلقا 28 00:09:08.300 --> 00:09:28.300 لا حقيقة له وهو ايضا في مقام الاثبات في مقام آآ وصف الله عز وجل يصفون الله بالصفات السلبية بمعنى ان الله لا ان الله اليس فقير ان الله ليس بضعيف ان الله ليس بجاهل؟ وهذه ما يسمى بالصفات السلبية التي يثبتها لله عز وجل. ولا شك ان وصف الله بالصفات 29 00:09:28.300 --> 00:09:53.950 تلبية ليس فيه ليس فيه مدح ليس بمدح بل هو نقص قال ولا يثبتون الا وجودا مطلقا بمعنى ان الذات التي يثبتها المعطر والجهمية انما هو الموجود المطلق وذلك ان الوجود له وجود وجود في الاذهان ووجود في الاعياد. وجود يتخيله العبد في ذهنه 30 00:09:54.000 --> 00:10:09.200 ويصور له التصاوير ولا يمكن ان تجده واقعا هذا يسمى وجود في الاذهان وهناك وجود اخر وهو الوجود الذي في الاعيان وهو ان تكون ان يكون الموجود هذا قائما بنفسه ومتصل بصفات يكون 31 00:10:09.200 --> 00:10:36.750 صفات له تكون صفاتا له. اما الجهمية ومن وافقهم من الملاحدة فانهم يثبتون من الفلاسفة والباطنية دون وجودا مطلقا لا حقيقة له في الواقع لا حقيقة له في الواقع ولذا قال شيخ الاسلام ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة عند التحصيل. ولذا قال عبد المبارك انتهى قول الجهمية 32 00:10:36.750 --> 00:11:03.300 انه ليس في السماء اله وقال ايضا ابن حماد المعطل يعبد يعبد عدما يعبد عدما اي ليس هنا هنالك اله يعبد على وجه التحقيق. وانما يعبد عدما ويعبدون آآ اه وجودا لا حقيقة له الا في اذهانهم. يعبدون الها لا حقيقة لوجوده الا في اذهانهم. قال هنا 33 00:11:03.700 --> 00:11:22.200 وانما وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد. لماذا؟ لانهم قالوا الله موجود. لكن ليس له سمع وليس له بصر وليس له علم وليس له قدرة وليس له يد وليس له قدم وليس له اي صفة من الصفات 34 00:11:22.350 --> 00:11:38.600 فعندما تريد ان ان توجد هذه هذا الوجود هذا الموجود لا يمكن ان توجده الا الا في ذهن ذلك الذي قال بهذه الاقوال توفيت الباطلة لان كل موجود لا بد ان يكون قائما بنفسه واذا كان قائم بنفسه 35 00:11:38.650 --> 00:11:57.900 فانه متصل بصفات تليق به. واما هؤلاء الجهمية فقالوا الله موجود ولكن ليس اه له صفة قائمة به. فلا يثبتون لله حياة ولا علما ولا قدرة ولا شيء من الصفات لله عز وجل 36 00:11:58.050 --> 00:12:14.200 ويقول وانما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعياد. فقولهم يستلزم غاية التعطيل لان نهاية قولهم انه ليس هناك اله وليس هناك رب في السماء وليس هناك معبود لانهم 37 00:12:14.200 --> 00:12:33.150 الله عز وجل وهم قال وغاية التمثيل فانهم يمثلون الممتنعات. الممثل اما ان يمثل بالمعدومات واما ان يمثل بالممتنعات ولا شك ان او يمثل بالموجودات هناك انواع التمثيل ثلاثة يمثل لمعدوم 38 00:12:33.250 --> 00:12:54.050 يمثل ممتنع يمثل بموجود فلا شك ان الترمذي موجود كفر والممثل بالمعدوم ايضا كفر والممثل الممتنع ايضا كفر لكن اشدها كفرا من يمثله باي شيء بالمعدوم الذي ليس له ليس له وليس له وجود 39 00:12:55.100 --> 00:13:17.800 قال هنا فانهم يمثلون بالممتلعات والمعدومات والجمادات ويعطلون اسماء الله عز وجل وصفاته تعطيلا يلزم نفي الذات. فهم انما عطلوا لانهم مثلوا. عندما فروا من تمثيل الله بالموجودات مثلوه بالمعدومات والممتنعات. الممتلذ لا 40 00:13:17.800 --> 00:13:40.600 لا يمكن ان يوجد هناك فرق ما هو الفرق بين الموجود بين الممتنع والمعدوم؟ المعدوم يمكن يمكن ان يكون موجودا لكنه لكنه معدوم. ولذا الجهمية شبه الله ومثل الله بالممتنعات التي لا يمكن لا يمكن اصلا وجودها لا يمكن اصلا وجودها فهل يمكن يوجد حي وميت في نفس الوقت 41 00:13:40.600 --> 00:13:54.700 لا يمكن يعني الممتنع هو الذي لا يمكن ان يوجد جميعا ولا يرتفع جميعا اما ان يوجد احدهما او او يعني آآ اما يعني اما ان يكون ميتا واما ان يكون 42 00:13:54.700 --> 00:14:04.700 لا يمكن ان نقول ليس ميت ولا حي ولا يمكن ان نقول هو ميت وحي فلا بد بوجود احدهم ان ينتبه للاخر فهم نفوا الله عز وجل مثلوا الله بالممتنعات فهم يقولون 43 00:14:04.700 --> 00:14:24.550 ليس بحي وليس بميت وليس بسميع وليس بغير سميع. فمثلوا بالممتنعات لا يمكن ان توجد اصلا ولذا نقول هم من اشر خلق الله تمثيل بل المعطلة شر من المجسمة لان المجسمة مثلوا الله بالموجودات 44 00:14:24.550 --> 00:14:44.550 والمعطل مثلوا الله بالممتنعات بالممتلات لا يمكن وجودها. ولا شك ان الذي يمثل بموجود اعلى وارفع بمن يمثل بممتنع والذي يمثل معدوم ايضا هو هو بين الممثلين وكلاهما وكلاهما وكلاهما كافر ولذا 45 00:14:44.550 --> 00:15:04.550 قال ولا يثبتون الا وجودا مطلقا. وكل هذا الذي حمل نفي هذه الصفات هو الاشتراك بين الخالق والمخلوق فقالوا ان اثبات الصفات يدل على المشارك بين الخالق والمخلوق والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويرد على هؤلاء 46 00:15:05.250 --> 00:15:27.500 انكم كما اثبتتم وجودا لا يشاب وجود المخلوقات فيلزمكم ايضا ان تثبتوا صفات لا تشاب ولا تماثل صفات المخلوقين المخلوقين فعلى هذا يقول وغاية التمثيل فانهم يمثلون الممتلعات والمعدومات والجمادات ويعطلون الاسماء والصفات تعقيلا 47 00:15:27.500 --> 00:15:47.500 لان من نفى الاسماء ونفى الصفات لا بد ان ينفي ايضا تلك الذات لان الذات لابد ان يكون لها اسم ولابد يكون لها صفة اذا نفذ اسم والصفة كان لزاما نافيا كان لزاما نافيا للذات. ولذا كما ذكرت قول المبارك وقول الامام ابن حماد الخزاعي وقول اهل السنة 48 00:15:47.500 --> 00:16:05.600 ان المعطل يعبدون يعبدون عدما وان قولهم انتهى انه ليس للسماء لا وانهم وانهم عط وانه وان قول ينتهي لانه ليس هناك رب يعبد سبحانه وتعالى. فغاليتهم يقول كغالية هؤلاء المعطلة لانهم 49 00:16:05.600 --> 00:16:21.750 يقسم شيخ الاسلام معطلة الى اقسام الغلاة منهم ومن دونه ومن دونهم فغاليتهم اي غلاة الجهمية يسلبون عنه النقيضين يسلبون عنه النقيضين فيقول لا موجود ولا معدوم وهذا لا يمكن الا باي شيء 50 00:16:21.800 --> 00:16:31.800 الا في الممتنعات لا يمكن الا في الممتنعات لان الممتنع هو الذي لا يمكن وجوده ولا يمكن ولا يمكن رفعهما جميعا ويمتنع ولا لا يمكن وجودهما جميعا ولا يمكن رفعهم 51 00:16:31.800 --> 00:16:54.450 كلهما جميعا فغلاتهم يسلبون عنه النقيضين النقيضين فيقول ليس بحي وليس بميت. ليس الموجود وليس بمعدوم وهذا من اعظم من اعظم التعطيل والتمثيل واقبحه فهم مثلوا الله بالممتنعات فرارا من تمثيل 52 00:16:54.450 --> 00:17:14.450 بالموجودات هل هم فروا الان من تمثيل الموجودات فوقعوا في شر التمثيل وهو تمثيله سبحانه وتعالى في في الممتنعات وليس ايضا لان المعلوم يمكن يمكن يوجد واما الممتنع فهو لا يمكن وجوده ابدا. قال ولا حي ولا ميت ولا عالي ولا جاهل 53 00:17:14.450 --> 00:17:39.600 لانهم بزعمهم يقول لانهم بزعمهم اذا وصفوا بالاثبات شبهوا بالموجودات ويقولون لماذا الان؟ لم يثني الله عز وجل الصفات؟ قالوا لانهم يقول اذا اثبتنا الصفات شبهناه بالموجودات والمخلوقات والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واذا وصفه بالنفي شبهوه بالمعدومات 54 00:17:39.700 --> 00:18:01.500 لا يثبتون ولا لماذا؟ قالوا اذا اثبتنا شبهنا بالموجودات. واذا نفينا شبهناه بالمعدومات. وهؤلاء هم غلاة المعطلة ففروا من تشبيه الله بالموجودات بعدم الاثبات وفروا من تشويه بالمعدومات بالنفي فوقعوا فيما هو اشر من ذلك وهو 55 00:18:02.100 --> 00:18:22.100 تشبيهه تشبيهه بالممتنعات. فسلب النقيضين وهذا ممتنع في بذاءة العقول. وحرفوا ما انزل الله تعالى في الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ووقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات. اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين 56 00:18:22.100 --> 00:18:35.300 هل يمكن ان تجمع بين حي وميت في وقت واحد وهل يمكن ان ان ترفع الموت للحياة في وقت واحد لا يمكن النقيض النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان لابد ان يوجد 57 00:18:35.350 --> 00:19:00.050 احدهما لابد ان يوجد احدهما. يقول كجمع آآ النقيضين كان من الممتنعات وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته وهذه العبارة هي عبارة كلامية نطق بها شيخ الاسلام حتى حتى يقيم الحجة على القوم المخالفين له لان الكتاب فيه الرد على اصول المبتدعة 58 00:19:00.050 --> 00:19:16.650 وعلى قواعدهم الفاسدة واجب ذاتي غني عما سواه ثم وصفه بانه قديم ازلي والقديم يطلقه المتكلمون على الله عز وجل وليسوا من اسماء الله وليسوا ايضا من صفات الله المتعلقة 59 00:19:16.650 --> 00:19:39.450 وبذاته جاء وصف القديم في وصف سلطانه سبحانه وتعالى واعوذ بسلطانه واعوذ بسلطانه القديم. فوصف سلطانه القديم ثابت في السنة اما وصفه ربنا بالقديم فليس ثابت بالسنة وكذلك لا نقبل اسمائه القديم ولا من صفاته القدم. وانما نقول هو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء 60 00:19:39.450 --> 00:20:00.550 وذلك ان اسم القديم وصف القديم ليس ليس مدحا محضا لان القديم هو الذي يتقدم غيره ومن تقدم غيره لا يلزم تقدم لا يزمن التقدم المطلق بخلاف الاول فيلزم انه اي شيء التقدم المطلق فلهذا لم يطلق لماذا لم يسمى الله بالقديم؟ لان القديم ليس 61 00:20:00.550 --> 00:20:18.700 ليس له كمال ليس له منتهى الكمال المدح. لان القديم يطلق على من تقدم غيره ويطلق على من تقدم كل شيء. واما الاول فلا يفهم منه الا التقدم المطلق. التقدم الاول فهو الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى. وعلى هذا نقول 62 00:20:18.700 --> 00:20:38.250 انما قال بالقديم مجاراة بعبارة القوم لاجل ان يفهموا كلامه رحمه الله تعالى. فيقول هنا وقد علم الاضطرار ان الوجود اي موجود لابد له لابد له من موجب لابد له من موجد. فاذا رأينا آآ بئرا 63 00:20:38.250 --> 00:20:50.400 علمنا ان هذا البئر وجد اوجدها من حفرها. اذا رأينا بناء يبنى علمنا ان هناك من بنى هذا البناء. اذا رأينا ان مخلوقا علمنا ان له الخالق وهو ربنا سبحانه وتعالى 64 00:20:51.100 --> 00:21:11.100 وهذا الموجب اذا كان في حق الله فهو واجب بذاته اي انه هو الذي هو الذي اه هو الذي اه هو واجب ذاته بمعنى انه لم يوجده غيره ولم يكن موجود بسبب غيره بل وجد بسبب ذاتي سبحانه وتعالى وهذا ايضا عبارة من عبارات المتكلمين 65 00:21:11.300 --> 00:21:31.300 غني عما سواه لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في ذاته فلا يحتاج ربنا لغيره سبحانه وتعالى. من صفات انه قديم من جهة ذاته الاولية المطلقة ومن جهة اسماء ومن جهة صفاته فهو وهو الازلي الاول الذي ليس قبله شيء. اول في ذاته واول في اسمائه واول في صفاته 66 00:21:31.300 --> 00:21:45.550 لا يجوز على الحدوث لا من جهة ذاته فالله عز وجل لا يجوز عليه الحدوث. لم يكن الله لم يكن لا نقول الله عز وجل كان بعد ان لم يكن لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته 67 00:21:45.550 --> 00:22:05.550 بل له الاولية في ذاته وله ايضا الاولية في اسمائه وله الاولية في صفاته فليس آآ ليس شيء الحادث وعبارة الحدوث بمعنى الحدود له معنيان حدود مع التجدد مع التجدد وهذا متعلق بشيء من صفات الله تتعلق بمشيئته لان الحدود 68 00:22:05.550 --> 00:22:25.550 ان اريد به والمتجدد من صفات الله عز وجل فنقول الحق والله له من الصفات ما يتجدد كالمشيئة وكذلك الكلام وكذلك الغضب والرظا هي متجددة لكن من جهة نوعها فهي ازلية قديمة لم يكن ليست حادثة في ذات الله لم تكن فيه قبل ذلك وانما 69 00:22:25.550 --> 00:22:46.850 من جهة حدوثها وتجددها هي حادثة. كما قال تعالى محدث ما يأتي من ذكر الرحمن محدث الا السمع وهم يلعبون. فسمى القرآن محدثا بمعنى انه جديد على على السامعين له انه يتجدد من جهة سماع كلام الله عز وجل. اما من جهة نوع الكلام فانه قديم 70 00:22:46.850 --> 00:23:01.950 وقائم بذات الله عز وجل فيقول هنا لا يجوز عليه الحدوث وهذا محل اجماع فليس في اسماء الله ما هو حادث بعد ان لم يكن وليس في صفات الله ما هو حالف بعد ان لم يكن وكذلك اذا قلنا هذا في الاسواق 71 00:23:01.950 --> 00:23:21.950 فكذلك ايضا في ذاته ولا العدم ان لا ينعدم لان الله عز وجل لا يفنى ولا يبيت كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى فكل من عليه هافان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فكل شيء يفنى الا ربنا سبحانه وتعالى فليس شيء من صفات الله يعدم ينعدم 72 00:23:21.950 --> 00:23:36.250 وينتهي او يقول ان من صلات الله ما ينعد ينتهي فهذا كفر بالله عز وجل. فوصفوه بما يمتنع تواصوا بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم اي انهم لم يثني الله عز وجل لا وجود 73 00:23:36.550 --> 00:23:56.550 ولم يثبتوا لله وجوب انه والله هو الذي اوجب هذه المخلوقات واوجدها واحدثها ولم يثبت له القدم من جهة ذاته وصفاته لانهم اثبتوا ذاتا عالية عن الاسماء والصفات فاصبح الوجود الذي اثبتوه هو وجود لا لا حقيقة له لا حق له. وهذا الذي اراده شيخ الاسلام ان 74 00:23:56.550 --> 00:24:18.700 المعطرة وغلاتهم وصفوا الله عز وجل بالممتنعات وهذا من اقبح من اقبح التمثيل من اقبح التمثيل لان تمثيل الله بالموجودات كفر انه اخف من كفر من مثل الله بالمعدومات وتمثيلها بمعنى الكفر لكنه اخف ايضا من تمثيل الله بالمن 75 00:24:18.700 --> 00:24:37.000 الممتنعات لان الممتلئ هو الذي لا يمكن ان يقع او يكون او يوجد فهذا من اعظم الكفر الذي وقع به غلاة المعطر اذا الخلاصة اللي ذكر شيخ الاسلام في رده على المبتدعة او رده على الغلام انهم في مقام الاثبات لا يثبتون لله عز وجل 76 00:24:37.650 --> 00:25:01.900 ولا يثبتون لله عز وجل لانهم يزعمون ان الاثبات يقتضي التمثيل بالموجودات وانما يصفونه يصفونه بالسلو بصفات السلوب التي هي الظعف والفقر والجوع هذا يسمى صفات سلوك بمعنى يقول ان الله لا ينم وصفه بالسلوك بمعنى ان نصفه بانه لا يقع في اشياء التي فيها 77 00:25:01.900 --> 00:25:21.900 نقص كالنوم والسنة والظعف والفقر والجوع وما شابه ذلك كل هذا يقول ان الله عز وجل ليس بجاهل الله ليس بفقير الله ليس بضعيف هذه سمة اثبات الصفات السلوبية واثبات بعد انهم ينفون عن ربنا سبحانه وتعالى وهم ايضا مع اثبات 78 00:25:21.900 --> 00:25:45.050 السلوبية بمعنى انهم لا يثبتون لا يترك مال ضده. وقول الصفات السلبية اي يضيفوا اي يضيفون الى الله مع مع نفيها. فيقول الله لا ينام. هذا اثبتوا انه لا ينام واثبتوا انه ليس بضعيف واثبت انه ليس بقيل فهذا وصف الله بالصفات السلوبية وهم لا يثبتون 79 00:25:45.050 --> 00:26:03.450 بمعنى انها ان الله ظعيف وفقير وانما يقولون يصفون الله بها الصفات بنفيها عنه سبحانه وتعالى ومع ذلك اذا نفظ الصفات فلا يثبتون كمال ضدها. وقد ذكرنا ان اهل السنة ان نفوا عن ربنا صلة من الصفات السلوبية فانهم يريدون بهذا النفي اثبات 80 00:26:03.450 --> 00:26:17.850 الضد فعندما نقول الله لا تأخذ سنن النوم بمعنى ان له كمال القيومية وكمال الحياة. اما نفي السلب عن الله عز وجل ليس وليس في من؟ عندما تقول فلان ليس بجاهل هل مدحته 81 00:26:18.450 --> 00:26:33.850 لم تندح لكنك صدفت بانه ليس بجاهل. لكن عندما تقول ليس بجاهل وهو عالم تكون نفيت عنه الجهل واثبت له العلم. اما المعطل والجهمية فهم يثبتون الصفات السلبية نفيا ولا يثبتون ما ينافيها كمال الله 82 00:26:33.850 --> 00:26:53.850 عز وجل فهذه المسألة والمسألة الثانية ايضا انه فروا من التمثيل بالموجودات فمثلوا الله بالممتنعات مثلوا الله بالممتلعات والمسألة الثالثة ان هؤلاء اثبتوا وجودا مطلقا في الاذهان لا حقيقة له. وقد وسيأتي معنا ان كل 83 00:26:53.850 --> 00:27:19.150 معطل يحتج عليه بما اثبت. كل معطل يحتج عليه بابطار قوله بما اثبت. ولك ان تتبع اقوال هؤلاء تجد ان ان غلاتهم يثبتون وجودا مطلقا في اذهان نقول هذا الوجود لفظ مشترك ليس مشترك هو لفظ مشترك بين الخالق والمخلوق فاما ان يلزمكم ان تثبتوا ان ان تقولوا ان وجودكم وجود 84 00:27:19.150 --> 00:27:39.150 المخلوقات فتقعون في التمثيل واما ان تقولون هو موجود ولكن وجود ليس كوجود مخلوقات فنقول كذلك كما اثبتتم وجودا ليس كوجود المخلوقات الزمكم ايضا ان تثبتوا ذات ليس كذات المخلوقات واسماء ليس كاسماء المخلوقات وصفات كيسك ليست كصفات المخلوقات فكما قال الخطابي 85 00:27:39.150 --> 00:27:52.150 وقاله ايضا شيخ الاسلام وغيره ان الباب ان الباب في هذا الباب باب واحد ما يقال في الذات يقال في الاسماء ويقال ايضا في الصفات كما قصده شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه 86 00:27:52.200 --> 00:28:12.200 الوراء الكلمات انه اراد ان يبين منهج اهل الضلال في مقام الاثبات والنفي وانهم لا يثبتون الا السلوبية ولا يريدون بهذه بل يريدون بهذا الوصف اثبات كمال الظل الذي نفوه عن ربنا سبحانه وتعالى. وذكر الباطنية 87 00:28:12.200 --> 00:28:35.750 وهم فرق كثيرة الباطنية منهم القوامطة والاسماعيلية والنصيرية كل هؤلاء من والدرزية وايضا منهم ايضا المالكية والخرومية كل هؤلاء زنادقة اوجدوا لمحاربة الاسلام والمسلمين وهؤلاء كفار باجماع المسلمين اجمعين كفر الفرق الباطنية وانهم خارجون 88 00:28:35.750 --> 00:28:57.050 من دائرة اهل الاسلام ومن امة محمد صلى الله عليه وسلم. نقف على ما يتعلق بالطائفة الاولى وهم غلاة غلاة لأ وسيأتي معناة الفلاسفة فوصفه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات واجعله هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق هذا قول 89 00:28:57.050 --> 00:29:03.331 الفلاسفة كما سيأتي معنا باذن الله عز وجل والله اعلم