1
00:00:00.450 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في مذهب السلف بين التعظيم فلا يمثلون صفات الله وصفات قلبه

2
00:00:18.750 --> 00:00:33.100
ما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ولا يمحون عنه ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطلون اسمائهم الحسنى وصفاته العلى ويحرمون الكلمة عن مواضعهم ويحبون في اسماء الله واياته

3
00:00:33.250 --> 00:00:45.650
وكل واحد من فريقي التعطيل والتنزيل وهو جامع بين التعطيل والتنزيل اما المعقبون فانهم لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو اللائق بمخلوق. ثم شرعوا بنفي تلك المطلوبات

4
00:00:45.750 --> 00:01:02.150
الجمع بين التبديل والتعطيل. مثلوا اولا وعطلوا اخرا. وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بمفهوم من اسماء خلقه وصفاته وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى

5
00:01:02.400 --> 00:01:16.500
فانه اذا قال القائل كان الله فوق العرش لزم بنا ان يكون اكبر من العرش او مسقط. او مساويا. وكل ذلك محال ونحو ذلك من الكلام فانه لم يفهم او مكون من الكون

6
00:01:16.800 --> 00:01:36.800
قال فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان. وهذا اللازم تابع لهذا المفهوم. اما استواء ما استواء يليق بجلال الله ويختص به ولا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفوها. وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان

7
00:01:36.800 --> 00:01:50.300
العالمي للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عربا وكلاهما محال اذ لا يعقل ان يكون فيها اذان او قول لكان مستويا على العرش هو مماثل لاستواء الانسان على السرير او الخلق

8
00:01:50.350 --> 00:02:10.200
الا يعلم الاستواء الا هكذا فانك اليهما مثل فانك اليهما مثلا وكليهما عطلا حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل مسمى للاستواء حافظيه. وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. والقول الفاصل هو ما عليه

9
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
الوسط من ان الله مستوي على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به وكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كعلم المخلوقين وقدرتهم

10
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ذلك هو سبحانه فوق العرش ولا يثبت لفوقيته خصائص حبية المخلوق على المخلوق وملزوماتها. واعلم ان ليس بالعقل الصريح ولكن النقل الصحيح يجب مخالبة الطريقة السلفية السلفية اصلا. لكن هذا الموضع لا يتسع بالجواب عن الشبهات الوارثة عن الحق. فمن كان في

11
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
شبهة واحب حلها فذلك سحر يسير. ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين من هذا الباب بامر مريج. وان من ينكر يزعم ان العقل لا يحيلها وانه مضطر فيها الى التسويق. ومن يقيم ان لله علما وقدرة وان وان يكون كلامه غير غير

12
00:03:10.200 --> 00:03:24.400
مخلوق ونحو ذلك يقول ان العقل احال ذلك فاضطر الى التأويل. بل من ينكر حقيقة حشر الاجساد والاكثر الشبه الحقيقي في الجنة. يزعم ان العقل حال ذلك وانه مضطر الى التأويل

13
00:03:24.450 --> 00:03:42.750
من زعم ان الله ليس فوق العرش يزعم ان العقل احال ذلك. وانه مطلوب من التأويل. ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء ان ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة فيما يحيله العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز او اوجب ما يدعي الاخر او ان العقل حاله

14
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
فيا ليت شعري باي عقل يوزن وفي الكتاب والسنة. فرضي الله عن الامام ما لك بن انس حيث قال اوى كل ما جاءنا رجل من رجل تركنا ما جاء به جبريل يا محمد صلى الله عليه وسلم ازداد لهؤلاء وكل من هؤلاء مفصوم بما خصم به الاخر. وهو من وجوه احدهم

15
00:04:03.200 --> 00:04:25.550
بيان ان العقل لا يحيل ذلك الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل. الثالثة ان عامة هذه الامور قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها بالاضطراب كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. التأويل الذي يحيل عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج

16
00:04:25.550 --> 00:04:41.800
الصوم والصلاة ومساء ما جاء في النبوات الراية ان ان يدينا ان ان يبين ان العقل الصريح موافق ما جاء فيه نصوصه ان كانت النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن عن درك تفصيله وانما عقله

17
00:04:41.850 --> 00:04:57.750
عقده مجملا الى غير ذلك من الوجود. على ان الاساطيل من هؤلاء والبحود معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عامة المطالب الالهية واذا كان هكذا فالواجب تلقي علم ذلك من النبوات على ما هو عليه

18
00:04:57.900 --> 00:05:10.100
ومن المعلوم للمؤمنين ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا وانه بين للناس ما اخبار الدين من امور الايمان بالله واليوم الاخر

19
00:05:10.250 --> 00:05:33.200
الايمان بالله واليوم الاخر يتضمن الايمان بالمبدأ والمعاد وهو الايمان بالخلق والبعث كما جمع بينهما في قوله تعالى ومن الناس من يتوب امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله سميع بصير. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلط ثم يعينه. وقد بين الله تعالى على الانسان رسوله

20
00:05:33.200 --> 00:05:53.200
صلى الله عليه وسلم من امر الايمان بالله واليوم الاخر ما هدى الله به عباده وكشف به مراده. ومعلوم بالمؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بذلك من غيري. فانصح للامة من غيره وافصح من غيري عبارة وبيانا. بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح بالخلق وانصح الخلق للامة

21
00:05:53.200 --> 00:06:13.200
ومن استمع في حقه صلى الله عليه وسلم وما للعلم والقدرة والارادة. ومعلوم ان ان المتكلم والفاعل اذا كمل علمه قدرة وارادة كمل كلامه وفعله. وانما يدخل النفس اما من نقص ذهنه واما من عجزه عن بيان علمه. واما بعدم ارادته البيان

22
00:06:13.200 --> 00:06:33.200
الرسول صلى الله عليه وسلم هو خالق من كماد العلم والغاية من كمال ارادة البلاء المبين والغاية من قدرة هذا البلاء المبين. ومع وجود القدرة التامة والارادة جاهزة والارادة الجازمة يجب وجود المراد فعلم قطعا ان ما بينه من امر الايمان بالله واليوم الاخر حصل فيه

23
00:06:33.200 --> 00:06:53.200
وما ارادوا من البيان هو مطابق للعلم وعلمه بذلك هو اكمل العيوب. وكل من ظن ان غير الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بهذه او اكمل بيانا منه او احرصوا على او احرصوا على هدي الخلق منه فهو من المرشدين لا من المؤمنين. والصحابة والتابعين لهم باحسان ومن سلك سبيلا

24
00:06:53.200 --> 00:07:13.200
الصلاة هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى مبينا مذهب السلف الصالح رحمهم الله. فيقول مذهب السلف بين

25
00:07:13.200 --> 00:07:38.300
وبين التمثيل اي اهل السنة وسلفنا الصالح بين المعطلة والممثلة المعطلة الذين عطلوا الله عز وجل عن اسمائه وصفاته واخلوا ربنا سبحانه وتعالى من معانيها والممثلة الذين مثلوا الله عز وجل بخلقه

26
00:07:38.800 --> 00:07:59.950
فاهل السنة يثبتون من غير تمثيل ويثبتون من غير تعطيل. فهم يثبتون ما اثبته الله ولا يعطلونه ويثبتون ما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعطلونه. واذا اثبتوا لم يكيفوا ولم يمثلوا. رضي الله تعالى عنهم

27
00:08:00.300 --> 00:08:18.050
فيقول فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه ولا ذاته بذات خلقه ولا يمثل ذاته ولا يمثلون ذاته وبذات خلقه ولا ينفون عنهما وصفا به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:18.100 --> 00:08:47.300
فيعطلون اسمائه الحسنى وصفاته العلى ويحرفون الكلم عن مواضعه ويلحدون في اسمائه واياته فهذا هو مذهب اهل السنة في باب الاسماء والصفات انهم يثبتون اسماءه ويشتقون من اسماء صفات هي حسن تدل عليها تلك الاسماء واسماؤه حسنى لها معاني ولها دلالات

29
00:08:47.600 --> 00:09:08.950
وليست هي اعلام لا دلالة لها او اعلام محضة بل اسماء الله هي اسماء حسنى. وتدل على معان حسنى وتدل على صفات حسنى. ثم بين قال وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل هو جامع بين

30
00:09:08.950 --> 00:09:32.950
ايه والتمثيل نقول مراده ان كل كل معطل ممثل وكل ممثل معطل فلنعطل لم يعطل الا لما قاس الخالق بالمخلوق وتصور ان ما اضافه الله لنفسه من الاسماء والصفات انه كما يتصور من المخلوقين

31
00:09:33.400 --> 00:09:51.100
فهو لم يعطل الا بعد مثل الله عز وجل بخلقه والممثل الذي مثل الله عز وجل بخلقه قد عطل الله عز وجل عن صفته لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. توضيح ذلك

32
00:09:51.500 --> 00:10:07.250
المعطل الذي يقول ان الله لا يسمع او ان الله لا يبصر او ان الله لا يضحك ولا يغضب لم يقل بهذا النفي الا بعدما تصور ان السمع والضحك هو الذي يعلمه من ذلك المخلوق

33
00:10:07.650 --> 00:10:27.650
فهو مثل الخالق بصفاته بهذا المخلوق. فلما وقع هذا التمثيل قال ليس الله كمثله شيء. فنفى هذه الصفات حتى لا يقع في المماثلة فانما صار الى التعطيل لانه مثل الخالق بخلقه. مثل الخالق بخلقه وهذا

34
00:10:27.650 --> 00:10:47.650
هو قصد ظلال العالم في باب الاسماء والصفات انهم قاسوا الخالق بالمخلوق. قاسوا الخالق بالمخلوق. فعطلوا الله عز وجل عن اسمائه وصفاته. اما اهل السنة فقالوا ربنا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وذاته ليست كسائر الذوات

35
00:10:47.650 --> 00:11:06.750
واسماؤه ليست كسائر الاسماء وصفاته ليس كسائر الصفات بل له من ذلك كماله وله ما يليق به سبحانه وتعالى ولم يشبه الله او يمثل الله عز وجل لا في ذات ولا في صفات ولا في اسماء بخلقه

36
00:11:06.800 --> 00:11:27.750
فالله لا كفؤ له ولا ند له ولا مثيل له ولا سمي له سبحانه وتعالى. وان وقع الاشتراك في الالفاظ فلا يقع الاشتراك في المعاني من جهة كمالها ومن جهة حقيقتها. فللمخلوق ما يناسبه وللخالق ما يليق به سبحانه

37
00:11:27.750 --> 00:11:46.550
وتعالى فهذا ما يتعلق المعطل. اما اما كل ممثل معطل الاصل في في صفات الله واسمائه ان تثبت كما ارادها الله عز وجل الله سبحانه وتعالى سمى نفسه باسماء وامرنا ان نسميه بها

38
00:11:46.650 --> 00:12:09.100
وصف نفسه بصفات وامرنا ان نصفه بما وصى به نفسه. ولا نتجاوز ما اراده الله عز وجل. فنقول امنا بالله وبما يا عن الله على مراد الله. فالله اثبت له السمع نقول نعم له سمع يليق بجلاله. ونثبت السمع حقيقة

39
00:12:09.400 --> 00:12:26.600
ولا نمثله بخلقه فعندئذ نقول اثبتنا ما اراده الله. اما الممثل فانه مثل الله بخلقه يعني قال الله له سمع كسمع المخلوقين. وهذا السمع الذي اثبته الممثل ليس السمع الذي اراده الله عز وجل

40
00:12:26.600 --> 00:12:47.200
فهو عندما اثبت سمعا لا يريده الله عز وجل عطل الله وخلى الله من السمع الذي يريده هو سبحانه وتعالى. فعلى هذا نقول ان الممثل عطل وعلى هذا من فسر شيئا على غير معناه من فسر شيئا معناه هل نقول اصاب هل هل اصاب ما يراد من الحق

41
00:12:47.350 --> 00:13:05.650
نقول لم يصب فلو ان قائلا جهل جهلا مركبا وفسر شيئا على غير معناه. هل يكون حقق لهذا المعنى معناه الصحيح نقول هو عطله عن معناه الصحيح لو فسر الانسان الماء الماء مثلا الشاهي

42
00:13:05.750 --> 00:13:21.250
هل نقول انه عندما فسر المشي هل اصاب المعنى؟ نقول لم يصبه بل هو عطل الماء عن وصفه الحقيقي. كذلك الذي وصف الله بغير الرسول الذي اراده الله يكون قد عطل الله عز وجل عن صفته

43
00:13:21.550 --> 00:13:41.550
وهذا الذي اراده رحمه الله تعالى ثم ذكر قال اما المعطل فانهم لم يفهموا من اسماء الله الا ما هو اللائق المخلوق يعني عندما تليت عليهم ايات الاسماء والصفات لم يتصل معانيها الا ما عرفوه من المخلوق. فلما قاسوا الله بالخلق عطلوا الله عز وجل عن تلك الاسماء وعن تلك الصفتهم

44
00:13:41.550 --> 00:13:57.700
ولاة في هذا الباب منهم من هو يعني غال في هذا النفي ومنهم من هو دون ذلك على على دركات في هذا المعنى يقول فان فانه اذا قال القائل لو كان الله ان يأتون دائما بلوازم باطلة

45
00:13:57.850 --> 00:14:20.300
وبتصورات باطلة. لماذا لانهم تصوروا هذا مستحيلا من المخلوق فقاسوه على الخالق. فعندما يقول مثلا لو ان الله لو كان الله فوق العرش للزم اللوازم باطلة وهذه اللوازم انما انقدحت في ذهن ذلك الملزم لانه لم يتصور استواء الا على هذه السنن المخلوقة. اما من جهة

46
00:14:20.300 --> 00:14:34.250
بناء فالله على كل شيء قدير وليس كمثله شيء. فيقول الشيخ لو كان يقول هذا القائل لو كان الله فوق العرش للزم. اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا وكل ذلك محال

47
00:14:34.400 --> 00:14:54.400
ونحو ذلك اهل السنة ماذا يقولون؟ نقول الله عز وجل استوى على عرشه استواء يليق بجلاله ولا يلزم من الاستواء ان يحد له العرش او ان يحمله العرش او ان يحتاجه ربنا سبحانه وتعالى. وانما نثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه. وكيفية الاستواء

48
00:14:54.400 --> 00:15:06.250
نقول الله اعلم والله ليس كمثلي شيء من ليس كمثله شيء وهو السميع الباء لا يشابهه شيء من خلقه ولا يماثل شيء من خلقه سبحانه وتعالى. يقول فانه لم يفهم

49
00:15:06.350 --> 00:15:23.050
من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم الاجسام. انت عندما تقول استوى فلان على كرسي تتصور ان الكرسي هذا اما انه اكبر او هو اكبر او مساوي هذا يتصور لكن عندما تريد ان تثبت لله عز وجل فالله ليس كسائر

50
00:15:23.150 --> 00:15:38.900
الخلق يشاء بمخلوق. فهذا المعطل انما نفى الاستواء لانه قاسى الخالق بالمخلوق واتى بهذه اللوازم الباطلة التي لا نلتزمها ولا نقول بها بل نقول الله يستوي العرش استواء يليق بجلاله وكل هذه اللوازم

51
00:15:38.900 --> 00:16:01.700
لا تلزمنا لان الله ليس كمثل شيء وهو السميع العليم وهو له السميع البصير والله فوق عرشه على الوجه الذي يليق به سبحانه وكيفما اراد يقول وهذا تابع لهذا المفهوم الباطل يعني هذا اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم شيء من اللوازم

52
00:16:01.700 --> 00:16:21.700
الباطلة التي يجب نفيها وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان العالم صانع فاما ان يعني هؤلاء الذي يقولون اذا كان العالم صانع فالصانع هذا اما يكون جوهرا او عرضا وهذه مبحث فلسفي كلامي لا يعنينا وكلاه محال نقول الله عز وجل يعني لماذا قالوا اما ان يكون جوهرا

53
00:16:21.700 --> 00:16:41.700
او يكون عرظا لانهم تصوروا المخلوق على هذه الصفة فالمخلوق اما ان يكون جوهرا ذات القائم بنفسها واما ان تكون اعراظا تقوم بذات فقالوا هذا الذي هذا هو العين الاعين التي التي نعرفها. فلما قاسوا الخالق بالمخلوق قالوا الله ايضا اما يكون جوهرا واما ان يكون عرضا. اما نحن نقول الله جل

54
00:16:41.700 --> 00:17:04.350
ليس كمثله شيء ولا نصيب العرب ولا نصفه بالجوهر. بل نصفه بما وصف به نفسه ونثبت له ما اثبته نفسه. ولا نزيد على الكتاب ولا السنة يقول وكما هو اذ اذ لا يعقل موجود الا هذا او قوله ان كان مستوي العرش فهو ما في الاستواء للانسان على السرير وهو تلك اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا او فانك اليه مثل

55
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
مثل وكليهما عطل حقيقة ما وصف الله به فان كليهما مثل المعطل مثل والممثل مثل وكليهما ايضا عطل الممثل عطل والمعطل عطل ايضا. والقول الفاصل يقول والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط

56
00:17:24.350 --> 00:17:40.800
من ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله ويختص به فكما انه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه سميع وبصير ونحو ذلك. لا يجوز ان

57
00:17:40.800 --> 00:17:53.850
اثبت للعلم والقدرة خصائص الاعراض التي كان من لا يجوز ان نقول علم الله كعلم خلقه ولا قدرة الله كقدرة خلقه وهم يقولون هذا ان علم الله عز وجل ليس كعلم كعلم خلقه وقدرة

58
00:17:53.850 --> 00:18:15.300
وليست كقدرة خلقي بل الله عز وجل على كل شيء قدير. وبكل شيء عليم سبحانه وتعالى. فكذلك وسبحانه سبحانه فوق العرش ولا ولا يثبت لفوقيته وهذه الفائدة ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق. لا نقول ان استواؤك استواء المخلوق فوق

59
00:18:15.300 --> 00:18:35.800
العرش كما ان علمه ليس كعلم المخلوق وقدرته ليس كقدرة المخلوق كذلك ايضا استواؤه ليس كاستواء المخلوق اي لا يعطى لا تعطى صفات الله خصائص صفات المخلوق لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واعلم انه ليس في العقل الصريح

60
00:18:36.350 --> 00:18:59.400
ولا في النقل الصحيح ما يوجب خالف الطريق السلفي يعني من يدعي انه بقوله بتعطيل الصفات انه يوافق العقد نقول كذبت فالعقل الصريح لا يخالف ما اعتقده السلف الصالح والنقل الصحيح ايضا لا يخالف. وانما الذي خالف هو عقولكم الناقصة. عقولكم الناقصة التي

61
00:18:59.400 --> 00:19:19.400
فتأمل العقول السليمة العقول الصريحة فانها توافق ما دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة. ويقول ولهذا نقول اذا اردت ان تعرف ذلك ايضا فانظر الى ما هم عليه في باب العقل. هم في باب العقل؟ هل هم هل هم مضطردون في اصل واحد؟ هم يتفاوتون ويبدع ويكفروا

62
00:19:19.400 --> 00:19:39.500
وبعضهم بعضا. فالجهمي يثبتون وجودا مطلقا. والمعتز يثبتون اربعة صفات ويجزبون ان العقل يثبتها. والاشاعر والمات يثبتون سبع ثمان صفات ويوجب العقل يثبتها فعقولهم اذا ليست قاعدة مطردة في هذا الباب فهذا يزيد وهذا ينقص فاي عقل نحكم؟ اعقل الجهم

63
00:19:39.650 --> 00:19:59.650
او الذي بالغ في جهميته او عقل المعتزل او عقل من من قلت جهميته كما اشاع فنحن نحكمها في كتاب الله وفي سنن النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما نحكم سلف الامة وما دلت عن النصوص فان تكون مضطردة ولا يمكن ان يدخلها ولا يمكن ان ان يدخلها شيء من

64
00:19:59.650 --> 00:20:13.100
الاعتراض او شيء من التخلف. يعني شيء من المخالفة. فعندما نقول ان الله له ذات تليق بجلاله. نطرد هذا الباب في اسمائه. وفي صفاته سواء كما يتعلق بالصفات الذاتية او ما يتعلق بالصفات

65
00:20:13.150 --> 00:20:33.150
الفعلية. الباب باب واحد بخلاف اهل البدع فانهم يضطربون في الباب. يثبت في الذات شيء ولا يثبت في الافعال شيء اخر. مع ان الباب واحد كما انه قال الله وله علم يليق بجلاله يقول الله عز وجل يضحك ايضا ضحكا يليق بجلاله. فهم هنا يعطلون وهناك يثبتون. اما السنة فلا يفرقون بين ما يتعلق

66
00:20:33.150 --> 00:20:51.950
بالذات وبين ما يتعلق بالافعال لان الباب عندهم باب واحد وما يقال في الذات يقال في الصفات يقول هنا يقول هم في امر مريج وهم مختلفون اختلافا واسعا فمثلا يقول اه فان من ينكر الرؤية يزعم ان العقل يحيلها ويقول مستحيل

67
00:20:51.950 --> 00:21:01.950
ان الله يرى وان مضطر فيها الى التأويل. والذي يحيل علم ان الله علما له علما وقدرة يقول ايظا وان يكون كلامه غير مخلوق يقول ان العقل احال ذلك. لا

68
00:21:01.950 --> 00:21:16.950
ممكن يكون الله له علم علم صفة علم او صفة قدرة وانما رد ذلك لاي شيء الى الذات ولا يمكن يكون له كلام لانها من صفات الاعراض فيرده الى الذات. نقول ماذا يقولون؟ وان العقل يوجب ذلك. اولئك قالوا انه يوجب العقل

69
00:21:17.950 --> 00:21:27.950
ان الله عز وجل لا يرى وهؤلاء قالوا ان الله لا يمكن ان يعلم ان يكون له علم او يكون له قدرة لهذا. ثم قال وكل يزعم ان عقله دل على هذا المعنى الذي اراد دل على

70
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
الذي اراد يقول ويكفيك دليلا على فساد قول هؤلاء انه ليس لواحد منهم قاعدة مستمرة يعني مطردة فيما يحيل العقل بل منهم من يزعم ان العقل جوز واوجب جوز او اوجب ما يدعي الاخر ان العقل احاله. فيا ليت شيء يقول شيخ الاسلام فيا ليت شعري

71
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
باي عقل يوزن الكتاب والسنة. ابعقل فلان او بعقل فلان؟ ولذا قال ما احسن ما جاء عن مالك رحمه الله تعالى مالك يقول مالك اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل عليه السلام لجدل هؤلاء وانما الموفق

72
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
والسني السلفي هو الذي يتبع الكتاب والسنة ولا يتجاوزهما الى رأي فلان او فلان وانما وانما يصدر عن كلام الله ويرد على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وكل من هؤلاء مخصوم يعني كل هؤلاء حججهم مخصومة وجوه الوجه الاول

73
00:22:27.950 --> 00:22:47.950
اولا ان العقل لا يحيل اثبات صفات الله عز وجل. العقل لا يخالف النقول الصريحة التي اثبتت ان الله له من الصفات ما يليق به يبتلي العقل الصريح يوافق ويدل على ذلك لان هذه الصفة اثبات ومن اثبات من اثبات كمال الله عز وجل اثبات

74
00:22:47.950 --> 00:23:04.850
قوتي وقدرتي الثاني ان النصوص الواردة لا تحتمل التأويل ولا المجاز لانها نصوص واضحة دالة على اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله. الامر الثالث ان عامة هذه الامور

75
00:23:04.950 --> 00:23:24.950
قد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها اي الصفات وما يتعلق بها بالصفات النبي جاء بها وحدث بها اصحابه وهذا معلوم بالاضطرار كما علم انه جاء بالصلوات الخمس وصوم رمضان فالتأويل الذي يحيله عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة. القرامطة لا يؤمنون

76
00:23:24.950 --> 00:23:46.000
سوسات ولهم في المحسوسات فلسفة لا يوافقهم عليها احد ابدا. يعني قرمطة في النقليات وصفصفة في العقليات. فالقرامطة في كل نقل يجعله معنا غير المعنى الذي يراد فيقول لهذه النصوص ظاهرا وباطن هؤلاء هم الباطنية والباطن ايضا يثبتون ان الحج هو معرفة الاسرار

77
00:23:46.000 --> 00:24:06.000
قيام هو او الحج هو زيارة المشاهد. والحج هو معرفة الاسرار. والصلاة هو صلة المشايخنا. اقوال باطلة. ويزعم ان هذا هو الدين. وان ظواهر النصوص تتعلق بمن؟ تتعلق بعوام المسلمين. اما العلماء منهم فانهم يعلمون ان للقرآن ظاهرا وباطنا. وان الباطل هو الذي يعقله هؤلاء وهو

78
00:24:06.000 --> 00:24:27.400
وتعطيل لكتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول وهذا القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت هم يفسرون الصلاة بزيارة الاشياخ والحج بقصد المشاهد والصوم بكتم الاسرار وغيرك مما يعني اه هو كذب وباطل. الرابع ان ان ان يبين

79
00:24:28.000 --> 00:24:48.000
وان يبين ان العقل الصريح يوافق ما جاءت به النصوص. واذا قال شيخ الاسلام يقول في كتابه درء تعرض العقل والنقل انه لا يوجد عقل صريح يخالف نص صريح لا لا يوجد عقل صريح يخالف نصا صحيحا ان كان هناك تعارض اما لضعف النقل او لضعف العقل

80
00:24:48.000 --> 00:25:08.000
امن يكون عقلا صريحا ونقلا صحيحا فلا يمكن ان يتعارضا. ولا يوجد في ذلك مثال التعارض. وانما هذا يوافق هذا وهذا ما قرأ يقول وان كان في النصوص من التفصيل ما يعجز العقل نقول ان قد يكون النصوص من التفصيل ما يعجز العقل عن

81
00:25:08.000 --> 00:25:28.000
ادراك تفصيله فيكون العقل موقفه هنا ايش؟ التسليم والايمان وعدم الاعتراض مثل ما يكون في القيم من اهوال ما يكون في القبور من نعيم وعذاب قد لا يتصوره العقل فهنا يكون موقف العقل هو اي شيء. التسليم والايمان التسليم والايمان. واذا خاض العقل في مثل ها النصوص اعوذ

82
00:25:28.000 --> 00:25:48.100
الله يبلغه ذلك الى ان يكذب النصوص او يرده او يتزنق نسأل الله العافية والسلامة. يقول وانما عقله مجملا الى غير ذلك من الوجوه على ان الاساطيل اي علماء هؤلاء واكابر هؤلاء الفلاسفة من هؤلاء والفحول معترفون بان العقل لا سبيل له الى اليقين في عام

83
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
المطالب الالهية لكن هل العقل يمنع من ان يكون هناك في القبر عذاب؟ لا يمنع ليس هناك ما يمنع ان يكون في القبر عذاب وليس هناك ما يمنع ان يكون فيه نعيم. لكن عقولنا قد لا تتصور ذلك لضعفها. فهنا اذا عجز العقل ان يتصور وجب عليه التسليم والايمان بما جاء

84
00:26:08.100 --> 00:26:21.850
النصوص. يقول ومن المعلوم للمؤمنين وهذي ايضا وجه خامس ان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق الهدى والعلم ودين الحق هو الدين الذي جاء به بمقصد ليظهره على الدين كله

85
00:26:21.900 --> 00:26:41.900
وكفى بالله شهيد وانه بين للناس ما اخبرهم به من امور الايمان بالله واليوم الاخر. والنبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الناس علما واكملهم ارادة لان الانسان اما ان يكون نقص بيانه بسبب اما بسبب نقص العلم او بسبب نقص الارادة. اما ان يكون عنده علما عنده يكون ان

86
00:26:41.900 --> 00:27:01.900
كون عنده علم عظيم لكن لا يريد ان يبلغ هذا العلم للناس. واما ان يكون عنده ارادة في تبليغ الخير للناس لكن ليس عنده علم فيكون نقص اما من كمال علمه او من كمال ارادته. اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو اعلم الناس واكملهم علما واكملهم ارادة في

87
00:27:01.900 --> 00:27:21.900
في دفع الخلق فكيف يتصور النبي صلى الله عليه وسلم انه يترك الناس ولا يعلمهم ما فيه نجاة مما يتعلق باسماء الله وصفاته. وهذا بمعنى لو كانت هذه الايات ايات الصفات ليست تدل على ظاهر ومعناها لبين النبي صلى الله عليه وسلم للناس ان هذه الايات لا يراد بها ظاهرها ولا يراد حقيقتها وان المراد غير

88
00:27:21.900 --> 00:27:36.350
تذهبون اليه ولكن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم مع مع يعني تبليغي لي هذه الايات وذكرها له ايضا في احادي صلى الله عليه وسلم ونقلها لهم مع سكوته وهو الذي اوتي كمال العلم مع كمال

89
00:27:36.350 --> 00:27:46.350
قراءة النصح للناس وارادة الخير بهم يدل على ان ما في هذه الايات هو الذي يراد وما تلي في النصوص ايضا هو الذي يراد ولا يحتمل غيره هذا ما قصد

90
00:27:46.350 --> 00:28:08.400
وشيخ الاسلام يقول وقد بين الله تعالى على على لسان رسوله من امر الايمان بالله واليوم الاخر وما ما هدى الله به عباده وكشى بمراده ومعلوم للمؤمن انه اعلم بذلك من غيره اكملهم علما. وانصح للامة من غيره فهو اكملهم ارادة في نفع الناس. وافصح من غيره

91
00:28:08.400 --> 00:28:28.400
من غير عبارة وبيانا يعني الرسوم اوتي فصاحة وبيانا واوتي واوتي العلم العظيم صلى الله عليه وسلم بل هو اعلم الخلق بذلك وانصح الخلق للامة وافصحهم وقد اجتمع في حقه صلى الله عليه وسلم كمال العلم وكمال القدرة والارادة. مجتمع في حق كمال العلم

92
00:28:28.400 --> 00:28:49.200
وكمال القدرة والارادة. ومعلوم ان المتكلم اذا كمل علمه وقدرته ارادته كمل كما كمل كلامه وفعله كمل كلامه فعله وحصل المراد من هذا الكلام الذي هو الفهم. وانما يدخل النقص في كلام المتكلم اما من نقص علمه

93
00:28:49.750 --> 00:29:09.750
او من نقص ارادته والرسول له الغاية في ذلك فله الغاية في كمال العلم وله الغاية ايضا في كمال اراث البلاغ المبين فلا يتصور ان يتركنا نبينا صلى الله عليه وسلم في نصوص لا لا يراد ظاهرها ولا يفهم معناها وتحتاج الى الى آآ

94
00:29:09.750 --> 00:29:29.750
اه ما يسمى خرافات هؤلاء المتكلمين وفلسفة هؤلاء المتفلسفين حتى يغيروا يحرف ويخالف ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او اننا نحتاج الى مثل الى مثل هذه العقول وعفن عقول هؤلاء

95
00:29:29.750 --> 00:29:49.350
كلمين الذي حرفت النصوص وغيرت الكلمة عن مواضعه وحرفت الكلمة عن مواضعه وحملته على غير المعنى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ما زعمتم لبينه من؟ لبينه رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو اكمل الناس علما واكملهم

96
00:29:49.350 --> 00:30:04.050
نصحا وارادة في نفع امته صلى الله عليه وسلم. ولذا قال ومن ظن ومن ظن ان هناك من هو اكمل علما او اكمل ارادة في نفع الناس على النبي فهو من اي شيء فهو من الملحدين

97
00:30:04.050 --> 00:30:19.900
لا من المؤمنين والصحابة والتابعون لهم باحسان ومن سلك سبيل السلف هم في هذا الباب على سبيل الاستقامة. ولذا من من ما يميز مذهب اهل السنة انهم من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهم على طريقة

98
00:30:19.950 --> 00:30:34.700
واحدة وسبيل واحد. بخلاف اهل البدع فلهم في كل زمان قول وصولة وجولة نسأل الله الثبات على هذا الدين. فلا بد ان يعتقد المسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نصح الامة وبلغ

99
00:30:34.700 --> 00:30:49.300
رسالة واراد الخير بامته صلى الله عليه وسلم وليس هناك احد اكمل من هديه ولا اكمل من نصحه صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد