1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في قاعدته المراكشية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي باب قولي في الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش وهو

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم. اليه يصعد الكلم الطيب. امنتم من في السماء. واراد من فوق السماء وكما قال ولا اصلي ضنكم في جذوع النخل بمعنى على جذوع النخل. وقال فسيح في الارض اي على الارض وكلما علا فهو سماء والعرش

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
السماوات ومعنى الاية اامنت من على العرش كما صرح به في سائر الايات قال وفيما كتبنا من ايات الدلالة على قول من زعم من زعم من زعم من الجهمية كأن الله بذاته في كل مكان. وقوله وهو معكم اينما كنتم انما اراد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حلمه لا بذاته وقال ابو عمر ابن عبد البر في شرح الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ان لم يختلف لم يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة. وهو من الحجاج

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
على المعتزلة قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة واعرف واعرف واعرف من ان يحتج الى اكثر من حكاية لانه الاضطرار لم يوقفهم عليه احد. ولا انكره عليهم مسلم ولا انكره عليهم مسلمون. وقال ابو عمر ايضا اجمع

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
العلماء والصحابة والتابعين الذين حمل عنهم حمل عنهم التأويل وقالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا وهو هو عبد العرش وعلمه في كل مكان. ومن خالفهم في ذلك وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله فهذا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كما تلقاه خلف عني سلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية فنسأل الله العظيم ان يختم لنا بخير ولسائر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه انه

8
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
ارحم الراحمين والحمد لله رب العالمين. تمت بهذه الصفحة. الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام رحمه الله وتعالى فيما ساقه من قول من قول علماء اهل الاسلام ومن ائمتهم ما ذكره

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الحافظ ابي بكر البيهقي في كتابه باب كتاب الاسماء والصفات. قال رحمه الله باب القول في الاستواء. قال الله الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش. قال تعالى ثم استوى على العرش

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
وقال تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقول امنت من في السماء وهذي الاتي ساق البيهقي ليستدل بها على علو الله عز وجل وانه في السماء سبحانه وتعالى

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
واراد بقول امنت من في السماء اي من فوق السماء. فان في تأتي معنى على كما قال تعالى ولا اصلي اللي بانكم في جذوع النخل بمعنى على جذوع النخل ولا يفهم ولا يعقل عاقل ان قوله في جذوع النخل اي في

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
كالجذوع وانها تحويهم وانما المراد ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على النخل. بمعنى على كقوله تعالى فسيحوا في الارض فمعنى فسيح في الارض اي على اي على الارض وليس المعنى في جوف الارض. اي على الارض

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات فمعنى الاية اامنتم من على العرش كما صرح بي لسان الايات قال وفيما كتبنا الدلالة على ابطال قول بن زامل الجهمية ان الله بذاته في كل مكان ولا شك ان هذا القول من الاقوال الباطلة الكفرية

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
وان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم انما اراد بذلك علمه اراد بذلك علمه لا ذاته اي انما اراد بعلمه الا بذاته ما قال شيخ الاسلام وقال ابو عمر ابن عبدالبر في شرح الموطأ لما تكلم عن حديث النزول اي نزول ربنا سبحانه وتعالى

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
قال وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة. قال ابن عبد البر هذا حديث لم يختلف اهل الحديث في صحته بل هو من الاحاديث المتواترة التي اجمع اهل الحديث على صحته وعلى القول

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بما دل عليه من ان ربنا سبحانه وتعالى ينزل نزوله من العلو. فدل انه كان في انه في علو على عرش مستوي انه ينزل كل ليلة من السماء الدنيا وقد نص اهل العلم انه اذا نزل فان كل شيء يكون دونه. وليس بعد نزول يكون شيئا من خلقه

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
بل هو ينزل وكل شيء يكون تحته سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير. قال وهو بالحجة مع المعتزلة بهذا الحديث قال وهذا اشهر عند الخاصة والعامة. واعرف من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه

18
00:05:50.050 --> 00:06:23.600
واضح وبين والفاظه مستغنية عن ايضاحه بوضوحها وبيانها. لانه اضطرارا لم اضطرارا لم يوقفه عليه احد. لانه يعني اضطراب لم يقنعني ان علمه بهذا هو علم ضروري. علم ضروري وليس علما نظريا. اي ان الخلق مضطرون الى اثبات

19
00:06:23.600 --> 00:06:43.600
عند الله في العلو وهذا مما فطر الله الناس عليه انه في العلو سبحانه وتعالى ودل عليه العقل فهذا معنى قوله اضطرارا لم يوقفهم عليه احد اي ان علم هذا الشيء من انه سبحانه وتعالى في السماء ومن العلم الضروري الذي لا

20
00:06:43.600 --> 00:07:03.600
يحتاج الى دليل ولا يحتاج الى برهان. فان الفطرة والعقل تدل على ذلك ولو لم يأتي بذلك شرع ولا خلو الى الله عز وجل. لان من كماله ان يكون في العلو. ومن جلاله ان يكون في العلو. فاضطرارا مما يعلمه الناس اضطرارا ان الله سبحانه وتعالى

21
00:07:03.600 --> 00:07:23.600
في العلوم فالله فطرهم على ذلك فطرهم انه سبحانه وتعالى في السماء وانه فوق وانه في علو وانما الاستواء العفو الذي يحتاج الى الى خبر. اما مسألة العلو لا تحتاج الى دليل لانها امر فطري ضروري. اما استواء العرش فهذه

22
00:07:23.600 --> 00:07:43.600
يحتاج لا يمكن القول به الا عن طريق الا عن طريق النقل. قال رحمه الله ولا انكره عليهم مسلم. اي لم ينكر مسلم على اهل الاسلام انه بالسماء. وانه فوق السماوات سبحانه وتعالى. وقال ايضا اجمع علماء المسلمين اجمع

23
00:07:43.600 --> 00:08:03.600
العلماء من الصحابة والتابعين لديهم الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى الا ورابعهم قالوا وعلى العرش هو على العرش وعلم في كل مكان وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد

24
00:08:03.600 --> 00:08:23.600
يحتج بقوله فهذا ما تلقاه الخلف عن السلف اذ لم ينقل عنهم غير ذلك اذ لم ينقل عنهم غير ذلك او اذ لم ينقل غير ذلك اذ هو الحق الظاهر الذي دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية. فما ذكر رحمه الله تعالى

25
00:08:23.600 --> 00:08:43.600
ليبين به ان الله عز وجل تثبت له الاسماء وتثبت له الصفات الذي دل التي دل عليها الكتاب والسنة ويثبت له ايضا انه في العلو سبحانه وتعالى وانه مستو على عرشه. وقد ساق شيخ الاسلام في هذه القاعدة

26
00:08:43.600 --> 00:09:15.600
الايات الكثيرة والاحاديث الصحيحة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وذكر الدلالات النقلية والدلالات العقلية واتبعها بكلام الائمة من العلماء الربانيين الصادقين. بل وذكر ايضا ما يقوله طالبون ممن وافقوا على السنة في هذه المسألة بل جميع الاديان السماوية تقر بان الله في العلو. وقد نقل ابن رشد الاجماع اجماع العلماء

27
00:09:15.600 --> 00:09:35.600
والحكماء على انه سبحانه وتعالى في جهة العلو. حتى الفلاسفة وحتى اهل الاديان السماوية من يهود ونصارى كلهم يقرون بان الله سبحانه وتعالى في السماء وانه في جهة العلو وانما يخالف

28
00:09:35.600 --> 00:09:55.600
لذلك الجهمية الضلال ومن كان على شاكلتهم وعلى موافقتهم من متأخر الاشاعرة بل متقدم الاشاعرة ايضا هم على ان الله في السماء وان مستو على عرشه في جهة العلو سبحانه وتعالى فختم بهذه النقول هذه الرسالة التي افاد

29
00:09:55.600 --> 00:10:15.600
واجاد وشفع وشفى واروى الغليل والعليم بما نقله رحمه الله تعالى من النقول المباركة الواضحة البينة ان القول الذي عليه اهل السنة انه يثبت لله العلو وان من نفى ذلك وعطله فهو ظال

30
00:10:15.600 --> 00:10:35.600
هالك بتعطيله وعدم القول بما قال به ربنا في كتابه وقال به رسوله صلى الله عليه وسلم قال فنسأل والله العظيم ان يختم لنا بخير ولسائر المسلمين وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا بمنه وكرمه ان

31
00:10:35.600 --> 00:10:59.700
انه ارحم الراحمين والحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بهذا نكون انهينا هذه الرسالة المباركة التي قرر فيها شيخ الاسلام اثبات علو الله عز وجل واثبات استوائه على عرشه واثبات انه يثبت لله ما اثبات نفسه من الاسماء والصفات فجزاه الله عز وجل عنا

32
00:10:59.700 --> 00:11:10.743
خير الجزاء وجمعنا الله به في جنات النعيم تحت لواء سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم