1
00:00:00.300 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:21.000 --> 00:00:42.200
وفي هذا دليل على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بيمين صفاته الحسنى وارشاده لعباده وارشاد وارشاد لعباده ان يثنوا عليه بذلك ولهذا لا تصح صلاة لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه كما جاء في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت

3
00:00:42.200 --> 00:00:52.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى

4
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
وسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فلسها لعبدي ولعبدي ما سأل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا

5
00:01:12.200 --> 00:01:28.550
اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وعلى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

6
00:01:28.850 --> 00:01:48.850
قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما اياك نعبد يعني اياك نوحد ونخاف ونرجوك يا ربنا لا غيرك واياك نستعين على طاعتك وعلى امورنا كلها وقان قتادة اياك نعبد واياك نستعين يأمركم ان تخلصوا له العبادة وان تستعينوه على

7
00:01:48.850 --> 00:02:07.850
وانما قدم اياك نعبد علا واياك نستعين لان العبادة له لان العبادة له هي المقصودة والاستعانة وسيلة اليها والاهتمام والحزم تقديم ما هو الاهم فالاهم والله اعلم وقد سمى الله رسوله صلى الله عليه وسلم بعبده في

8
00:02:08.750 --> 00:02:28.750
لعبده في اشرف مقاماته فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فسماه عبدا عند انزاله عليه وعند قيامه في الدعوة واسرائه به. وارشده الى القيام

9
00:02:28.750 --> 00:02:54.750
العبادة في اوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين حيث يقول وانا قد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اهدنا الصراط المستقيم. لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب ان يعقب ان يعقب بالسؤال كما

10
00:02:54.750 --> 00:03:24.750
قال وهذا اكمل احوال السائل ان يمدح مسؤوله ثم يسأل حاجته وحاجة اخوانه المؤمنين بقوله اهدنا الصراط المستقيم لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة ولهذا ارشد الله لانه الاكمل وقد يكون السؤال بالاخبار عن حال السائل واحتياجه كما قال موسى عليه السلام

11
00:03:24.750 --> 00:03:44.750
بالخير يا فقير. وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء

12
00:03:44.750 --> 00:04:04.750
اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. الهداية ها هنا الارشاد والتوفيق. وقد وقد تعدى الهداية كما هنا اهدنا الصراط المستقيم فتضمن معنى الهمنا الهمنا او وفقنا او ارزقنا او اعطنا وهديناه

13
00:04:04.750 --> 00:04:24.750
اي بينا له الخير والشر وقد تعدى بي الى كقوله تعالى اجتباه وهداه الى صراط مستقيم لقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم. وذلك بمعنى الارشاد والدلالة وكذلك قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقد تعدى بالله منك قول

14
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
يا اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي وفقنا لهذا وجعلنا له اهلا واما الصراط المستقيم فقال الامام ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي له اعوجاج به وذلك بلغة جميع العرب

15
00:04:44.750 --> 00:05:08.100
فمن ذلك قول جرير بن عطية الخطفي امير المؤمنين على صراط اذا اعوج اذا اعوج الموارد مستقيم اذا اعوج الموارد مستقيم قال والشواهد على ذلك اكثر من ان تحصر. قال ثم تستعير العرق. ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل

16
00:05:09.100 --> 00:05:26.550
وصف باستقامة او اعوجاج فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه والمراد به الاسلام روى الامام احمد في مسنده عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط

17
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
تراني فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا لا تعوجوا وداعي يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح فانك

18
00:05:46.700 --> 00:06:12.050
فتحته تلج. فالصراط الاسلامي والصوران حدود الله والابواب المفتحة. محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم فاذا قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من صلاة وغيرها وهو متصف بذلك فهل هذا من باب تحصيل الحاصل ام لا

19
00:06:12.100 --> 00:06:34.500
فالجواب ان لا فالجواب الا ولولا احتياجه ليلا ونهارا الى سؤال الهداية لما ارشده الله تعالى الى ذلك. فان العبد مفتقر في كل وحالة الى الله تعالى في تثبيته على الهداية ورسوخه فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها. فان العبد

20
00:06:34.500 --> 00:06:54.500
لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فارشده تعالى الى ان يسأله في كل وقت ايمده بالعون والثبات والتوفيق فالسعيد من وفقه الله تعالى لسؤاله فانه قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر

21
00:06:54.500 --> 00:07:14.500
اليه اناء الليل واطراف النهار. وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل الاية فقد امر الذين امنوا بالايمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لان المراد الثبات

22
00:07:14.500 --> 00:07:33.950
والاستمرار والمداومة على الاعمال المعينة المعينة على ذلك والله اعلم وقال تعالى امرا لعباده المؤمنين ان يقولوا ربنا لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فمعنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم

23
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
استمر بنا عليه ولا تعدل بنا الى غيره. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخره ان الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل قوله تعالى صراط الذي انعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم وهو بدل منه عند

24
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
ويجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم. والذين انعم الله عليهم وهم يذكرون في سورة النساء حيث قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل

25
00:08:14.100 --> 00:08:37.450
من الله وكفى بالله عليما. وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المعنى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم ونعتهم وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره غير الصراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت

26
00:08:37.450 --> 00:08:58.500
قادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه. ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة. لا يهتدون الى الحق. واكد كلام بلا ليدل على ان واكد الكلام بلا ليدل على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى

27
00:08:58.650 --> 00:09:18.650
ليجتنب كل واحد منهم ليجتنب كل واحد منهما فان طريقة اهل الايمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصر صار فقدوا العلم ولهذا كان الغضب لليهود والضلال للنصارى. لان من علم وترك استحق الغضب. بخلاف من لم يعلم والنصارى لما كانوا

28
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون الى طريقه. لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الحق ضلوا وكل وكل من اليهود والنصارى ضال مغضوب عليه. لكن اخص اوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب عليه. واخص اوصاف نصارى الضلال كما قال تعالى عن

29
00:09:38.650 --> 00:09:52.200
ظلوا من قبل واضلوا كثيرا واضلوا سواء السبيل. وبهذا جاءت الاحاديث والاثار وذلك واضح بين. روى الامام احمد عن علي ابن حاتم قال فجاءت خير رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا

30
00:09:52.350 --> 00:10:14.650
فاخذوا اين؟ عمتي. فاخذوا عمتي وناسة. فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول الله نأى الوافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من

31
00:10:14.650 --> 00:10:31.600
والله فمن علي من الله عليك. قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم. قال الذي فر من الله ورسوله. قالت فمن فمن علي فلما رجع ورجع فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي

32
00:10:32.150 --> 00:10:56.450
ترى انه رجل جنبه نعم فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي قال سله سليه حملان فسألته فامر لها قال فاتتني فقالت لقد فعل فعله ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلانا فاصاب منه واتاه فلان فاصاب منه فاتيته فاذا بشهادة

33
00:10:56.450 --> 00:11:20.300
ابنة هدي ابنتي حاتم الطائي ان الرسول اكرمك. ولو كان ابوك ما فعله. ابوها من هو؟ اكرم العرب حاتم الطائي. ولو كان ابوك حي ما فعله فاتيتوه فاذا عنده امرأة وصبيان وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرفت انه ليس بملك

34
00:11:20.300 --> 00:11:38.000
ولا قيصر. فقال يا عدي ما افرك ان يقال لا اله الا الله. فهل من اله الا الله؟ ما افرك ان يقال الله الله اكبر فهل شيء اكبر من الله عز وجل؟ قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر فاسلمت

35
00:11:38.200 --> 00:11:58.200
قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين النصارى وذكر الحديث ورواه الترمذي قال حسن غريب وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن ابن نفيل انه لما خرج هو وجماعة من اصحابه الى الشام يطلبون الدين الحنيف قالت لهم اليهود انك

36
00:11:58.200 --> 00:12:17.700
لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال انا من فقال انا من غضب فقال انا من غضب الله افر وقالت له النصارى انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله. فقال لا استطيع

37
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
فاستمر على فطرته وجانب عبادة الاوثان ودين المشركين. ولم يدخل مع احد من اليهود ولا النصارى واما اصحابه فتنصروا ودخلوا في دينهم النصرانية لانهم وجدوا اقرب من دين اليهودي اذ ذاك. وكان منهم ورقة ابن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعده. امن

38
00:12:37.700 --> 00:12:58.100
بما وجد من الوحي رضي الله عنه اصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر رحمه الله تعالى ما يتعلق بتفسير سورة الفاتحة وما بقي من تفسيرها. وهو قوله

39
00:12:58.100 --> 00:13:23.350
تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وذكر ان هذه الاية هي التي قصد بها النبي صلى الله عليه وسلم قوله فيما يرويه عن ربي سبحانه وتعالى هذه بيني وبين عبدي فلله العبودية وللعبد من ربه تفضلا الاعانة. فالله هو الذي يعبد وهو الذي يعين

40
00:13:24.000 --> 00:13:43.000
فالعبد عندما يقول اياك نعبد اي لا اعبد الا انت يا ربي وفيه دليل على ان المعبود هو الله وان الاله وحده هو الله. وهذه الاية بمعنى لا اله الا الله. فتقديم العامل

41
00:13:43.450 --> 00:14:05.200
على المعمول يفيد الحصر والقصر ويفيد انه لا معبود غير الله عز وجل. واياك نستعين فيها ايضا تجريد القلب وتخليصه من شوائب النظر الى غير الله عز وجل والالتفات الى غير الله عز وجل

42
00:14:05.550 --> 00:14:24.200
وان يقصر العبد قلبه على ربه فيما يطلبه وفيما يحتاجه ويستعين بالله عز وجل. ففي قوله اياك نستعين اي لا نطلب العون ولا الاعانة الا منك. وطلب العون والاستعاذة من المخلوق

43
00:14:24.900 --> 00:14:44.400
تجوز طلبا وسؤالا بشروطها مع عدم التفات القلب الى ذلك الذي يطلب وانما يكون التفات القلب لله عز وجل فالمعين هو الله والذي ييسر اعانة المخلوق هو الله سبحانه وتعالى

44
00:14:44.750 --> 00:15:02.800
لكن لو طلب العون من مخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق وسأله الاعانة ولفت قلبه الى ربه ان الله سيجري اعانته على يد هذا العبد فهذا جائز واما ان يطلب العبد اعانة فيما لا يقدر عليه الا الله

45
00:15:02.900 --> 00:15:19.100
فهذا من الشرك الاكبر والكمال الكمال الا يسأل الا الله كما جاء عن ابن عباس اذا سألت فاسأل الله فلا تطلب الاعانة ولا يطلب العون الا من الله اياك نعبد واياك نستعين كما

46
00:15:19.850 --> 00:15:47.300
حققت التوحيد في عبوديته فكذلك حقق التوحيد في طلب الاعانة منه. وهذا هو الكمال قال اهدنا الصراط المستقيم الهداية لا تطلب الا من الله عز وجل. والهداية الهداية انواع هناك هداية خاصة بربنا سبحانه وتعالى لا يملكها الا الله. وهناك هداية يملكها الله

47
00:15:47.300 --> 00:16:07.600
الله عز وجل من شاء من خلقه وقد قسم اهل العلم الهداية لاقسام هداية هداية العامة هداية العامة وهي التي اعطى الله عز وجل فيها كل مخلوق ما يصلحه ما يكون فيه صلاحه

48
00:16:08.000 --> 00:16:27.950
الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. فاعطى كل مخلوق ما يصلحه. وهذه تسمى الهداية العامة. وهذه الهداية لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى الذي يهدي الخلائق كلها ويعطيهم ما يصلحهم وما يوافقهم وما يبقي

49
00:16:28.100 --> 00:16:52.250
حياتهم هو الله عز وجل وهناك هداية خاصة وهي هداية التوفيق والإلهام وهذه ايضا لا تطلب الا الله ومن طلع من غير الله فقد كفر واشرك بالله. ولا يملك هذه الهداية الا ربنا سبحانه وتعالى هداية التوفيق والالهام. الهداية

50
00:16:52.250 --> 00:17:14.100
الدلالة والارشاد. وهذه الهداية ملكها الله رسله وانبيائه والصالحين والدعاة فهم يدعون الناس الى الخير ويهدونهم الى الصراط المستقيم. كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فاثبت ربنا لرسوله ان

51
00:17:14.100 --> 00:17:38.150
انه يهدي الى صراط مستقيم وهو سبب في هذه الهداية. وهي هداية الدلالة والايضاح والتبيين. الهداية الرابعة علقوا بالاخرة وليست هي دنيوية وانما الهداية الى الجنات. وهذه ايضا يملكها ربنا سبحانه وتعالى. وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم

52
00:17:38.750 --> 00:17:54.500
سؤال يتكرر العبد في كل صلاة بل في كل ركعة يقرأ فيها الفاتحة يسأل الله الهداية. وقد وقع خلاف بين اهل العلم ذكره ابن كثير. هل المطلوب هنا من باب التأكيد

53
00:17:54.900 --> 00:18:15.200
من باب الثبات والاستقرار والاستقرار او هو بمعنى اخر فذهب بعض اهل العلم الى ان سؤال الهداية هنا هو سؤال ثبات. اهدنا ثبتنا فهو يسأل الله الثبات دائما ويكرره دائما للحاجة الى الثبات. وذهب الجمهور

54
00:18:15.450 --> 00:18:41.300
الى ان الهداية هنا تتعلق بكل ما يحتاجه العبد. وهي ثبات وزيادة فعندما تقول اهدنا الصراط المستقيم تتضمن هذه الدعوة وهذا الدعاء الثبات وتتضمن ايضا التوفيق لكل خير اهدنا الصراط المستقيم اي اهدنا لكل لكل اعتقاد

55
00:18:41.750 --> 00:19:05.550
او لكل قول او لكل عمل يهدي الى الجنات ويهدي الى رضاك يا ربنا. عندما تقول اهدنا الصراط المستقيم فانك تسأله صلاح قلبك. وصلاح منطقك وصلاح ها اعمالك فهذا الدعاء الجامع النافع يشمل كل خير في الدنيا والاخرة

56
00:19:05.700 --> 00:19:25.700
فتقول اهدنا الصراط المستقيم فانت تسأله كل خير. والعبد لا ينفك او لا تنفك حاجته عن ربه بعدد بانفاسه بل حاجته اشد واشد واكثر من تكرار النفس في الصدر. فهو لا ينفك عن قول يقوله

57
00:19:25.700 --> 00:19:43.400
وعن عمل يعمله وعن اعتقاد وفكرة وخاطرة تخطو باله وتدور في ذهنه فهو في هذا كله محتاج الى الصراط الى ان يهدي الصراط المستقيم. ثم بين هذا الصراط الذي يسأله الصراط ذكر ان فيه خلاف

58
00:19:43.400 --> 00:20:03.400
المفسرين منهم من يفسره بالقرآن ومن ما يفسره بالاسلام ومنهم من يفسره بمحمد صلى الله عليه وسلم والصحيح ان الصراط هو وكل طريق يوصل الى الله. فكل طريق يوصل يسمى صراط. ووصف وصف بالاستقامة. لان

59
00:20:03.400 --> 00:20:23.150
من لوازم من لوازم الصراط ان يكون مستقيما من لوازمه ان يكون واسعا ومن لوازمه ان يكون مسلوكا يعني هناك لابد ان يكون الصراط مسلوك سلكه الناس وجرى فيه اناس ومشى فيه اناس لا يلزم ان يكون

60
00:20:23.150 --> 00:20:38.150
في حال السلوك احد لكن يلزم ان يكون قبلك احد وان يكون بعدك ايضا احد. ولا يلزم ان يكون معك احد في حال السلوك لانه قد يكون في مكان وزمان لا يسلك الصراط الا انت

61
00:20:38.600 --> 00:21:01.250
لكن اعلم وثق ان هناك من من سلك الصراط قبلك وسيسلكه ايضا بعدك. فالصيام تميز بانه وانه واسع وانه اقرب طريق الى المقصود فان فسرناه بالقرآن صح وان فسرناه بالاسلام صح

62
00:21:01.400 --> 00:21:27.450
وان فسرناه بالرسول صلى الله عليه وسلم صح فتباينت الاسماء واتفقت المعاني والمقصود فهو من الاختلاف من اختلاف التنوع لا من اختلاف التضاد فالقرآن فالقرآن والاسلام وسلم كله يوصلون الى الله. الذين انعمت عليهم وهذا فيه فيه دلالة على ان الهداية توفيق

63
00:21:28.200 --> 00:21:52.850
وانها نعمة وانها منة من الله عز وجل. وان العبد لا يأتيها او لا او لا يتأتاها بقوته ولا بنسبه ولا بحسبه وانما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فقال الذين انعمت عليهم فاصبح هذه نعمة وهي اعظم نعمة يتقلب فيها العبد اعظم من نعمة الولد واعظم من نعمة المال واعظم النعمة

64
00:21:52.850 --> 00:22:13.650
نعمة الهداية وعندما تتخيل وتنظر في هؤلاء الذين انعم الله عليهم عرفت انك ممن اكرمك الله عز وجل لان هذه الهداية انعم الله بها على على اكرم خلقه. وافضل خلقه كما قال تعالى ومن يطع الله الرسول

65
00:22:13.650 --> 00:22:33.650
فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. والصديقين والشهداء والصالحين. ثم كاهم بقوله وحسن اولئك رفيقا. فهذا يدل على عظيم الملة. وعظيم النعمة من الله عز وجل على من هدي

66
00:22:33.650 --> 00:22:54.850
الى هذا الصراط المستقيم. ثم ثم اكد هذه النعمة وبين وضحها عندما بين لك الذين انعم عليهم عقب ايضا بانك ان ان وفقت لهذه النعمة فقد وفقت ايضا بمجانبة الطريق المغضوب عليهم الضالين

67
00:22:55.250 --> 00:23:12.250
فالعبد اما ان يكون منعم واما ان يكون معذب اما ان يكون مكرم واما ان يكون مهان. اما ان يكون موفق واما ان يكون مخذول المحروم فهذا الصراط المستقيم الذي امتن الله بك امتن الله به عليك

68
00:23:12.550 --> 00:23:33.200
هو صراط الذي انعم الله عليه به النبي والصديقين وهو ايضا صراط يجاري ويفارق فيه المغضوب عليهم الذي احل عليهم غضب الله والضالين اذا هم ظلوا وسلكوا مسلك الظال وهم النصارى كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم المغضوب عليهم هم والمغضوب عليهم

69
00:23:33.200 --> 00:23:56.600
اليهود والظالون هم النصارى. فاليهود عملوا ضلوا على علم والنصارى ظلوا على جهل ولا يعذرون بجهلهم. لا يعذرون بجهلهم لانهم تعبدوا لله بعبادات كفرية باطلة. استوجبوا ولعنة الله واستوجبوا عقابه وعذابه

70
00:23:56.800 --> 00:24:16.800
واليهود كفرهم اشد من كفر النصارى. اليهود كفرهم اشد من كفر. ان صال عظيم عداوة للانبياء والمرسلين. النصارى انما غلوا في عيسى عليه السلام واما اليهود فلعنهم الله تتابعت اه تتابع كفرهم وظلالهم من الانبياء من لدن موس

71
00:24:16.800 --> 00:24:33.350
السلام الى عيسى عليه السلام وهم يكفرون من نبي الى نبي كفروا بسليمان وكفروا بداوود وكفروا بانبياء كثر وسبوهم ولعنوهم ووصفوهم بالضلال الكفر بل اعظم من ذلك انهم وصفوا الله

72
00:24:33.350 --> 00:24:58.400
بالفقر وصفوا الله عز وجل بالظعف وصفوا الله باوصاف قبيحة لعنهم الله. والنصارى ايضا وصفوا الله باقبح الصفات. حيث جعلوه خالدا وجعله ولدا وجعلوه نسأل الله السلامة ممن جامع وحل في عكر بطن مريم

73
00:24:58.400 --> 00:25:13.350
هذا من اعظم الكفر والضلال ومن اعظم السب لعنهم الله جميعا. اذا هذا هو طريق المغضوب عليهم وهذا طريق الظالمين. واكد بقول ولا الضالين ان هناك طريقان طريق مغضوب عليه وطريق

74
00:25:13.700 --> 00:25:33.100
ضل اهله وهؤلاء والنصارى هم ايضا لنا فيهم شبه من ظل من علمائنا فيه شبه من اليهود من ظل من عبادنا في شبه من النصارى. فالعباد الصوفية جهلة المتصوفة من حلولية واتحادية و

75
00:25:33.100 --> 00:25:49.400
عباد القبور والاضرحة فيهم شبه من النصارى لانهم يريدون اي شيء يريدون ان يتقرب الى الله بهذا الكفر والعلماء الذين اذا عرفوا الحق وتركوه هوى ودنيا فيهم شبه من اليهود

76
00:25:49.450 --> 00:25:58.941
كالحمار يحمل اسفارا نسأل الله العافية والسلامة. هذا ما يتعلق بهذه الايات والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد