1
00:00:00.200 --> 00:00:18.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو ومن كل الاوامر اعظم وهو نوعان اي ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى

3
00:00:38.100 --> 00:01:08.100
وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم الى مثال سابق الاول الاول المبدي بلا ابتداء والاخر الباقي بلا انتهاء الاحد الفرد القدير الصمد البر المهيمن العلي. علو علو علو قهر وعلو وعلو الشأن. جل عن الاضداد والاعوان

4
00:01:08.100 --> 00:01:29.400
كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اولا نحمد الله عز وجل على تيسير هذا اللقاء بعد انقطاع طال

5
00:01:29.600 --> 00:01:52.050
فنسأل الله عز وجل ان يتممه علينا وان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا بعده تفرقا معصوما وان يجعل جلوسنا في مرضاته وفيما يقربنا اليه سبحانه وتعالى. ولا شك ان مثل هذه المجالس مما يحبها الله

6
00:01:52.050 --> 00:02:13.500
سبحانه وتعالى وهي مجالس يذكر الله عز وجل فيها. ويعظم ويسبح ويحمد سبحانه وتعالى فحري بالمسلم ان يحرص على مجالس العلم. وعلى طلبه وعلى مذاكرته ومدارسته فالعلم انما يحيا بالمدارسة والمذاكرة

7
00:02:13.700 --> 00:02:43.150
وانما يموت بالنسيان ولا شك ان القطاع الدروس وتطاول المدد في انقطاعها مما يؤثر على الطالب في تحصيله خاصة اذا كان الطالب لا الدرس الا في وقت القائه فقط واما ما بينهما فتراه منقطعا عن العلم وعن التعلم فهذا لا شك انه سيحرم خيرا كثيرا. اما الذي اذا انقطع

8
00:02:43.150 --> 00:03:03.150
اللقاء واصل طلب العلم اما بالقراءة واما بالسماع واما بحضور مجالس علم فهذا سينال خيرا كثيرا وسيوفق باذن الله عز وجل الى علم كثير. اما اذا انقطع الدرس انقطع عن طلب العلم فهذا لا شك انه سيحرم

9
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
من خير كثير فحري بطالب العلم اذا انقطع الدرس مدة طويلة الا يغفل عن طلب العلم اما بمراجعة الكتاب بمراجعة بما اخذ من العلم بمدارسته آآ او بمذاكرته بالسماع المراجعة حتى يتقن هذا العلم ويضبطه

10
00:03:23.150 --> 00:03:43.150
فان العلم بالمذاكرة يحيا وبتركه ينسى. فحتى لا ننسى ما ذكرناه قبل ذلك. فقد ذكرنا ان هذا الكتاب يتعلق بمعتقد اهل السنة والجماعة. وقد ذكرنا ان الحافظ الحكمي رحمه الله تعالى قد جمع في هذا النظم في

11
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
هذا النظم او في هذه المنظومة جمع بين بين كتب كثيرة. فجمع بين كتب تتعلق بالاسماء والصفات ثم تتعلق بتوحيد الالوهية وكنت تتعلق بالايمان والقدر فهو جمع عقيدة كاملة بهذه المنظومة رحمه الله تعالى. وهو الان

12
00:04:03.150 --> 00:04:23.150
بعدما انهى مقدمته وبين بعض المسائل المهمة بدأ بمسألة عظيمة وهي قوله اول واجب عن عبيد معرفة الرحمن بالتوحيد اذ هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان ايا من يفهم المقصود انه بدأ بمسألة مهمة وهذه المسألة هي مسألة او

13
00:04:23.150 --> 00:04:39.500
اول ما يجب على المكلف او اول ما يجب على الانسان. وهذي المسألة وقع فيها خلاف بين اهل السنة وبين اهل الكلام بين اهل السنة وبين اهل الكلام. فاهل الكلام في هذه المسألة وهي اول ما يجب على المكلف

14
00:04:39.500 --> 00:04:59.500
تراهم بين خلط وبين اقوال متناقضة او اقوال ليس لها اصل من كتاب الله ولا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ان لهم في ذلك خمسة اقوال. وهي ان اول ما يجمع المكلف قيل المعرفة وقيل

15
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
انه النظر وقيل ايضا قصد النظر وقيل الشك ثم النظر الشك ثم النظر وهذه الاقوال لا شك ان لا تقوم على دليل لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسولنا صلى الله عليه وسلم لما بعث الى الخلق

16
00:05:19.500 --> 00:05:39.500
بل الانبياء والرسل كلهم لما بعثوا الى الخلق لم يأمروهم بالنظر ولم يأمروهم قبل ذلك بالشك او او بقصد النظر وانما دعوهم مباشرة الى توحيد الله عز وجل. ودعوهم ان يعبد الله وحده وان يكفر بما دون بما دونه من الانداد والاوثان

17
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله فهذه دعوة الرسل جميعا انهم بعثوا لتحقيق توحيد الله عز وجل ولتحقيق عبادة الله عز وجل. فالذي يجب على المكلف اول ما يجب عليه هو ان يجيب ما دعاه الله اليه ان يجيب

18
00:05:59.500 --> 00:06:19.200
ما دعاه الله عز وجل اليه واول ما دعاك الله اليه هو ان توحده وان تحقق عبادته وقد جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول

19
00:06:19.200 --> 00:06:39.200
ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر قريش ولم يأمر العرب ان ينظروا وان يشكوا وان يقصدوا النظر وانما دعاهم ان يعبدوا الله عز وجل وحده بل لما ارسل رسله صلى الله عليه

20
00:06:39.200 --> 00:06:59.200
وسلم ارسله من الافاق كما ارسل معاذ الى اليمن وارسل غيره الى الى عمان وارسل غيره الى تبوك والى الى امراء وملوك ورؤساء الدول لما ادعاهم كان اول ما يدعوهم اليه ان يوحدوا الله عز وجل. ولذلك قال

21
00:06:59.200 --> 00:07:19.200
وسلمت ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله عز وجل. ويمكن ان يقال انه بحسب حال الداعي. لان هناك من قد من قد يشكك او قد يعترض علينا باعتراظ وهو اذا كان اول ما يجمع المكلف هو التوحيد فماذا فماذا يجب على الصبي اذا بلغ

22
00:07:19.200 --> 00:07:39.200
هل يجب عليه ان ان يوحد الله بعد توحيده؟ او يجب عليه يتعلم الطهارة والصلاة وما شابه ذلك. الصحيح ان مسألة الصبي اذا بلغ وماذا يجب عليه؟ المسلم اذا اذا ميز فانه يجب علي ان يتعلم احكام الشريعة ان يتعلم

23
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
احكام الطهارة والصلاة وما شابه ذلك. وذلك لانه قد اقر بتوحيد الله عز وجل وقد اعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر وان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى. فهو يستصحب اصلا سابقا يستصحب اصلا سابقا وهو معرفة الله وتوحيد الله عز وجل

24
00:07:59.200 --> 00:08:19.200
انأمره بان يوحد الله وقد وحده لا نأمره ان يوحد الله وقد وحده. فليس في هذا اشكال وليس في هذا مغالطة لمن يغالط ويقول ان اول ما يجب على المكلف هو ان ان يقوم بالاحكام الشرعية نقول ليس بين ذلك وبين احكام ما ذكرناه قبل قليل يعني معارضة او

25
00:08:19.200 --> 00:08:39.200
اختلاف او تضاد بل نقول ان المكلف اول ما يجمع مما يجيب به مما يجيب به دعوة الله ودعوة رسوله هو ان يوحد الله عز عز وجل فاذا كان موحدا محققا لتوحيد الله عز وجل فانه يجب عليه بعد ذلك ان يحقق احكام الشريعة في تعلم احكام الطهارة

26
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
ثم يتعلم احكام الصلاة ثم يتعلم ما يجب عليه مما اوجبه الله عز وجل عليه. فهناك من يرى ايضا من يفصل فيقول ان انه يختلف يختلف اول ما يجب باختلاف المكلف. فالكافر الكافر الذي يدعى الى الاسلام اول ما يجب عليه ان يعبد الله وحده وان يوحد

27
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
الله والمسلم الذي يدعى الى احكام الشريعة اول ما يجب عليه بعد تحقيق التوحيد ان يتعلم احكام الطهارة واحكام الصلاة. هذا قد يقال به ولا بشاحة في هذا التفريق لا كالذي يعنينا هنا ان اول ما يجب على العبيد هو عبادة الله عز وجل. وقد اشكل

28
00:09:19.200 --> 00:09:39.200
بعضهم قول الحافظ رح تعالى وهو قوله معرفة الله عز وجل. لان كلمة المعرفة ينطق بها المعتزلة ايضا. ويقول ان اول واجب على المكلف هو ان يعرف الله سبحانه وتعالى وانما مراد الحافظ رحمة بقوله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد هو ان يقر ويحقق توحيد

29
00:09:39.200 --> 00:09:59.200
الله عز وجل وليس المراد ان يعرف الادلة الدالة على توحيد الله عز وجل ليس هذا مراد الحافظ ان يعرف الادلة الدالة على توحيد الله عز وجل وان مراده ان يعرف ان الله هو المعبود وحده. ان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى وانه هو الذي يستحق العبادة. وهذا العلم العلم الذي

30
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
بمعرفة ان الله هو الخالق الرازق المدبر انه المستحق العبادة هذا علم ضروري فطري كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الا ان تتلوث فطرة العبد فيحتاج الى النظر فيحتاج الى النظر فينظر في ملكوت السماوات والارض وينظر في الادلة حتى يزيد في ايمانه

31
00:10:19.200 --> 00:10:31.800
حتى يزيد في ايمانه. واما يبطل قول المعتزلة والاشاعر واهل الكلام ان اول ما يجب على المكلف هو النظر يرده اولا بامور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:31.850 --> 00:10:51.850
لما بعث الى الى الخلق لم يأمرهم بالنظر لم يأمرهم بالنظر وانما امرهم مباشرة بتوحيد الله عز وجل. الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لما ارسل رسله الى الى الافاق كان يأمرهم ان يأمروا الناس بتوحيد الله عز وجل فاذا

33
00:10:51.850 --> 00:11:11.850
هم اطاعوا فينتقل معهم الى الصلاة فانهم اطاعوا انتقل معهم الى الزكاة ثم يتدرج في احكام الشريعة. الامر الثالث ايضا انه لو ان الكافر عندما يعرض على الاسلام هو بين يخير بين امرين اذا كان كتابيا اما ان يسلم واما ان يدفع الجزية صاغرا

34
00:11:11.850 --> 00:11:31.850
واما ان يسلم واما ان يدفع الجزية صاغرا ولو كان وهذا محل اجماع بين اهل العلم اما ان يسلم واما ان يبقى على دينه الذي هو علي من النصرانية واليهودية ويدفع الجزية والنصارى ولو كان النظر لو كان النظر هو الذي تدعو اليه الرسل لاحتج هذا الكافر الاصلي فقال انا

35
00:11:31.850 --> 00:11:51.850
سانظر في احكام هذا الدين وسانظر فيما تدعون اليه واتأمل الادلة ثم امهلوني على هذا النظر والنظر لا شك انه يحتاج يحتاج الى والى زمان حتى ينظر في الادلة وينظر فيما يدعى اليه. والذي عليه اجماع المسلمين انه لا ينذر اما ان يسلم واما ان يدفع الجزية

36
00:11:51.850 --> 00:12:11.850
فان ابى فليس له الا ان يقتل اذا اذا امتنع اذا امتنع من الاسلام ودفع الجزية وهذا حال هذا حال من كان كافرا بالله عز وجل اما المشرك الوثني فانه اما ان يسلم واما ان واما ان يقتل ولا يعطى مهلة ان ينتظر مدة حتى ينظر في الادلة فهذه النصوص

37
00:12:11.850 --> 00:12:31.850
تدل عليه شيء على بطلان هذه الدعوة بل ان السمعاني رحمه الله تعالى ابطل ايضا هذه الدعوة قال انها انها دعوة محدثة مبتدعة ولم تكن تعرف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعون الناس الى النظر ولا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس الى ذلك ولم تكن الائمة والقلوب فضة يدعون الناس عند الاسلام الى

38
00:12:31.850 --> 00:12:51.850
وانما كانوا يأمرون مباشرة بان يسلموا بان يسلموا. فهذا الذي عليه عامة المسلمين وهو الذي هو جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ايضا جاء به واتبعوا على ذلك اصحابه رضي الله تعالى عنه. اذا هذه المسألة الاولى وهي مسألة اول ما يجب على المكلف

39
00:12:51.850 --> 00:13:11.850
او اول ما يجب على العبد ولا مشاحة ان قلنا المكلف سواء كان مسلما او كان او كان كافرا ان كان مسلما فانه يستصحب اصل التوحيد تؤمر بعد التوحيد باحكام الشريعة واما الكافر الاصلي فانه يؤمن مباشرة بتوحيد الله عز وجل وكما ذكرت في حال الصبي فانه اذا بلغ

40
00:13:11.850 --> 00:13:31.850
يؤمر باحكام الشريعة لانه قد حقق التوحيد وهو ايضا مع مع امره بالصلاة والطهارة قد استصحب التوحيد السابق ولو انتقض توحيده لامرناه ايضا بتجديد بتجديد التوحيد. اذا هذه المسألة الاولى ينبني على هذه المسألة مسألة هل

41
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
يصح اسلام المقلد؟ وهل يصح اسلام المقلل عند عند النظار وعند اهل الكلام؟ اهل الكلام في مسألة المقلد في توحيد الله عز وجل منهم من يرى ان المقلد ليس بمسلم ان المقلد ليس بمسلم حتى ينظر في الادلة ويعرف الله بالادلة والنظر. وهذا قول جماعة من

42
00:13:51.850 --> 00:14:11.850
هو قول باطل ومنهم من يرى ان القادر والذي له اهلية في النظر ولم ينظر انه عاصي ويصح اسلامه. اما الذي عليه جمهور اهل السنة وعامة اهل السنة فان فان اسلام المقلد اسلامه صحيح لان لانه اذا قلد تقليدا على يقين وعلى اتباع دون شك وريب

43
00:14:11.850 --> 00:14:31.850
فان اسلامه فان اسلامه صحيح. ولا يؤمى بالنظر والعقول كما تعلمون. تختلف من جهة النظر ومن جهة الاستدلال والناس يتفاوتون في هذه القدرات فمنهم من يستطيع ان يستنبط الادلة الكثيرة ومنهم من ومنهم من لا يستطيع ان يستنبط دليلا واحدة ولذلك لما

44
00:14:31.850 --> 00:14:51.850
خرج خطيب الري الرازي على قومه وقد خرج بابهة عظيمة وحوله جمع كثير من الناس. فقالت وقد رأت هذه الابهة وهذا الجمع العظيم الذي يحيط بهذا العالم فقالت من هذا؟ قالوا اما تعرفين هذا هذا الامام الرازي الذي

45
00:14:51.850 --> 00:15:11.850
وجود الله من الف وجه اثبت وجود الله من الف وجه. فقال تلك العجوز بفطرتها وسلامتها افي الله شك فاطر السماوات والارض والله لو لم يكن في قلبه شك ما احتاج الى هذه الادلة وكما قال شيخ الاسلام ومتى يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى الى دليل

46
00:15:11.850 --> 00:15:31.850
اوظح من ان يوظح وهو وكل شيء في هذا الكون يدل على على الله عز وجل. ثم قال بعد ذلك اذ هو من كل الاوامر وهو وهو نوعان ايا من يفهم اي ان اعظم امر امر الله عز وجل به هو توحيده سبحانه وتعالى وهي دعوة

47
00:15:31.850 --> 00:15:51.850
جميعا وهي التي لاجلها خلق الله عز وجل الخلق. وانزل لاجله الكتب وبعث لاجله الرسل. وخلق الجنة والنار هو ان يوحد الله سبحانه وتعالى بانواع التوحيد الثلاثة بتوحيد الربوبية او توحيد الاسماء والصفات او توحيد الالوهية فهذا التوحيد هو اول

48
00:15:51.850 --> 00:16:11.850
ولا يصح فرعا ولا يصح فرع ولا يصح عمل لا يصح فرع ولا عمل حتى يصحح العبد توحيده حتى يصحح العبد توحيدا واسلامه فاذا لم يصح التوحيد فان جميع اعماله تكون باطلة وتكون حابطة كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم

49
00:16:11.850 --> 00:16:31.850
الله عليه الجنة وكما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. فاذا اشرك العبد ولم يحقق توحيد الله عز وجل فانه يكون كافرا بالله عز وجل ولو صلى وصام وفعل جميع القرب ولم يحقق توحيد الله عز وجل فان

50
00:16:31.850 --> 00:16:51.850
وعمله كله باطل ولا يقبل منه شيء لان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. والمقصود بالاسلام وتحقيق توحيد الله عز وجل. اذا هذا الامر وهو الامر بدعوة الناس الى توحيد الله هو اعظم امر وليس هناك امر اعظم

51
00:16:51.850 --> 00:17:11.850
وهو الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم بل دعا اليه الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله فهذه دعوة الرسل صلى الله عليه وسلم ما ارسل معاذا قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي رواية

52
00:17:11.850 --> 00:17:31.850
قال ان يوحدوا الله فاذا وحدوا الله واطاعوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فهذا هو اول فهذا هو اول امر الله عز وجل به وهو اول امر امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم بل اول امر في كتاب الله عز وجل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

53
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
الذي خلقكم والذين من قبلكم فهذا اول امر في كتاب الله عز وجل وهي اول امر ايظا امر به رسولنا صلى الله عليه وسلم عندما هو نفسه عن القبائل قائلا من يحملني على من يحمل ان يبلغ كلام ربي ويقول من يقول لقومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا

54
00:17:51.850 --> 00:18:13.500
اذا دعوة الرسل ودعوة الانبياء جميعا هو ان يعبد الله عز وجل وحده. اذا هو اذا هو من كل الاوامر اعظم وهو نوعان من يفهم هذه المسألة الثانية ومسألة كم يقسم التوحيد؟ وقبل ان نتكلم عن هذه المسألة لا لابد ان نبين ان تقسيم التوحيد

55
00:18:13.500 --> 00:18:33.500
بهذا التقسيم هو تقسيم شرعي تقسيم شرعي دل عليه الكتاب ودلت عليه السنة ايضا وقد استقرأه قد استقرأه اهل علم من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. وليس هو محدث من القول او بدعة من القول احدثه شيخ الاسلام ابن تيمية او احدثه ابن القيم

56
00:18:33.500 --> 00:18:53.500
كما يدعي ذلك بعض الصوفية الضلال المخرفين المنحرفين الزائغين فقالوا ان هذا التقسيم تقسيم التوحيد الى ثلاث اقسام او الى هو تقسيم محدث لا يعرفه الصحابة ولا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب وباطل بل هذا التقسيم قد استقرأه اهل العلم

57
00:18:53.500 --> 00:19:13.500
ذلك عن قتادة وعن عطاء وعن جمع من المفسرين انهم ذكروا التفريق بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية وذكر ذلك ايضا كما ذكر ذلك ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه ميز وغاية بين توحيد الربوبية وبين توحيد الالوهية واول من قسمه على هذا التقسيم وذكره بهذا التقسيم

58
00:19:13.500 --> 00:19:33.500
والامام ابن بطة العكبري رحمه تعالى وتبعه بعد ذلك ائمة اهل العلم الا ان هذا التقسيم قد وجد في كتاب الله عز وجل انت عندما تفتتح اول سورة من كتاب الله تجد هذا التقسيم قد وجد فيها. ففي قوله تعالى الحمدلله رب العالمين يدل على توحيد

59
00:19:33.500 --> 00:19:53.500
الرحمن الرحيم يدل على توحيد الاسماء والصفات مالك يوم الدين كذلك اياك نعبد واياك نستعين يدل على توحيد الالوهية خاتمة القرآن ايضا في قوله تعالى قل اعوذ برب الناس توحيد الربوبية ملك الناس الاسماء والصفات اله الناس توحيد الالوهية. اذا هذه

60
00:19:53.500 --> 00:20:03.500
او هذا التقسيم قد استقرأ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي

61
00:20:03.500 --> 00:20:23.500
ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر واهل بالتوحيد واهل بالتوحيد وهو قوله لبيك الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. فهذا هنا قال اهل بالتوحيد وهو قوله لا شريك لك لبيك

62
00:20:23.500 --> 00:20:43.500
اللهم لبيك فهذا التوحيد قد استقرؤه العلم من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما النظر في في كلام الله وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وجد ذلك واضحا وبينا ان التوحيد ينقسم الى الى اقسام. الا ان اهل السنة اختلفوا في مسألة على اي

63
00:20:43.500 --> 00:21:03.500
قس على على كم ينقسم التوحيد؟ فمنهم من نظر لمتعلق حق الله عز وجل ومنهم من نظر بما يتعلق بذات الله سبحانه وتعالى من قسمه الى قسمين ومنهم من قسمه الى ثلاثة اقسام ولا فرق بين القسمين والثلاثة لان من قسمه ثلاثة فصل من قسمه الى قسمين

64
00:21:03.500 --> 00:21:23.500
اجمل فالذي قال ان التوحيد ينقسم الى قسمين قصد بذلك التوحيد العلمي الخبري والاعتقادي وهو هو القسم الاول والقسم التوحيد الطلبي القصدي. التوحيد العملي. القصد الطلبي هذا يسمى توحيد القصد والطلب. والقسم الاول توحيد العلم والاعتقاد

65
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
خبر وذلك ان ان كلام الله عز وجل اما ان يكون خبرا واما ان يكون امرا اما ان يكون خبرا يجب علينا ان نصدقه فيما ما اخبر به واما ان يكون امرا يجب علينا ان ان نطيعه فيما امر. فما يتعلق باخبار الله عز وجل عن نفسه

66
00:21:43.500 --> 00:22:03.500
بانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت. وان له اسماء حسنى وان له صفات علا سبحانه وتعالى. هذا يتعلق باي توحيد بتوحيد بتوحيد العلمي الخبري ان نعلم ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وان الله له الاسماء الحسنى

67
00:22:03.500 --> 00:22:23.500
الله له الصفات العلا سبحانه وتعالى. فهذا هو التوحيد العلمي الخبري. كذلك الامر فيما يتعلق باوامره وهو ان نوحد الله عز وجل بافعالنا عندما يأمر الله بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم فان الله امرنا بعبادته ومعنى عبادته ان نوحده في عبادته سبحانه وتعالى فلا نشرك

68
00:22:23.500 --> 00:22:43.500
غيره سبحانه وتعالى ويسمى التوحيد العملي الطلبي القصدي فانت عندما تعمل او تقصد لا تقصد الا وجه الله عز وجل هذا ما قسمه شيخ الاسلام ابن القيم قسمه الى قسمين وهو التوحيد العلمي الخبري ويقصد بذلك توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد الثالث هو توحيد

69
00:22:43.500 --> 00:23:07.200
والطلب ويقصد به توحيد الالوهية ومن اهل العلم من قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام ففصل. فقال القسم الاول توحيد الربوبية. والقسم الثاني توحيد الالوهية والقسم الثالث توحيد الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات وهذا هذا التقسيم هو موافق للتقسيم الذي قبله الا ان التقسيم

70
00:23:07.200 --> 00:23:27.200
الثاني افصل قسمين وهو قسم واحد وهو التوحيد العلمي الخبري جعله جعله قسمين قسم يتعلق بتوحيد الروبية قسم يتعلق بتوحيد توحيد الاسماء والصفات وقسم ثالث جعله بمعنى توحيد الالوهية ولا مشاحة في هذا الاصطلاح وفي

71
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
التقسيم فان قسمته الى قسمين فصحيح وان قسمته الى ثلاث اقسام فصحيح وليس هناك قسم رابع على هذه الاقسام ليس هناك الرابع على هذه الاقسام. اما ما يسمى بتوحيد الحاكمية فهذا ليس له ليس له اصل من كتاب الله ولا من سنة من جهة التقسيم. واما من جهة

72
00:23:47.200 --> 00:24:07.200
في وجوده فلا شك ان الحكم لله عز وجل وان الله هو الحكم وان التحاكم الى شريعته والى دينه ومسألة الحاكمية داخلة تحت توحيد الروبية قال تحت توحيد الاسماء والصفات ودخل تحت توحيد الالوهية فهي جزء من هذا من هذه الانواع الثلاثة. فالله من جهة من جهة الربوبية نقول الله

73
00:24:07.200 --> 00:24:27.200
الحكم وهو الحاكم سبحانه وتعالى. ومن جهة الاسماء والصفات فان الله من اسمائه الحكم ومن صفات ان له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى. ومن جهة فلا نتحاكم الا الا الى شريعة الله سبحانه وتعالى والى والى حكمه وشريعته سبحانه وتعالى. هذا ما يتعلق بتقسيم التوحيد

74
00:24:27.200 --> 00:24:44.350
اما الى قسمين واما الى ثلاثة. قال هنا اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته العلا هذا التفصيل الذي فصله الحافظ قال اولا اثبات ذات الرب

75
00:24:44.750 --> 00:25:04.750
ومسألة اطلاق الذات على الله عز وجل جاء لفظة الذات. جاءت لفظة الذات في في السنة عن بمعنى بمعنى الحق بمعنى حق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس الصحيح ان ابراهيم لم يكذب الا ثلاث كذبات كلها في ذات الله عز وجل اي في حق الله سبحانه وتعالى

76
00:25:04.750 --> 00:25:24.750
فيكون معنى الذات هنا المعنى الحق كما يقال انا في فعلت ذلك في ذاتك اي في حقك وفي في جانبك فعلت هذا الشيء ويطلق الذات ويراد بها ايضا بمعنى الصاحب. ذو مال اي صاحب مال وذات مال اي صاحبة

77
00:25:24.750 --> 00:25:44.750
مال وسمي ربنا عز وجل بان له ذات اي ان له ذات لها صفات تليق به سبحانه وتعالى اي صاحبة الصفات التي وصف الله عز وجل بها سبحانه وتعالى. ولذلك هي اصل الكلمة في اظافتها الى الله عز وجل هي هي كلمة كلامية

78
00:25:44.750 --> 00:26:04.750
يراد بها الذي يقوم بنفسه الذي يقوم بنفسه ولا يقوم ولا ولا يقوم في غيره يقوم في نفسه ولا يقوم في غيره واهل السنة عندما سمعوا هذه الكلمة وارادوا بذلك ان الله له الصفات الحسنى وله الاسماء العليا وان معنى الذات في حقه انه القائم بنفسه

79
00:26:04.750 --> 00:26:24.750
فيه صفاته سبحانه وتعالى القائمة فيه صفاته سبحانه وتعالى فيكون معنى ذات الرب اي من له من له صفات تليق من له صفات تليق بجلاله. اما من جهة السنة فقد جاء وصف اطلاق الذات على الله بمعنى بمعنى حق الله اي في ذات الله في حق في حق الله عز وجل

80
00:26:24.750 --> 00:26:42.500
قال اثبات ذات الرب جل جلاله وذلك ان الموحد مأمور ان يثبت ان الله عز وجل موجود وان وانه حي انه موجود حي وهذا معنى الايمان بتوحيد الربوبية الايمان بتوحيد الروبية يتضمن امور

81
00:26:42.500 --> 00:27:02.500
الايمان بتوحيد الرؤية يتضمن امور الامر الاول الامر الاول وجود الله عز وجل ان الله سبحانه وتعالى حي موجود حي موجود ومن ومن انكر هذا كفر باجماع المسلمين كفر باجماع المسلمين بل باجماع العقلاء من انكر وجود الله عز وجل وحياته

82
00:27:02.500 --> 00:27:22.500
فقد كفر باجماع باجماع المنتسبين الى الاسلام باجماع المنتسبين الى الاسلام. الامر الثاني ايضا الايمان بان انه فعال سبحانه وتعالى وانه يفعل ما يريد سبحانه وتعالى. الامر الثالث ايضا من الامام بربية الله عز وجل الايمان بان

83
00:27:22.500 --> 00:27:42.500
بان بانه يقضي ويقدر سبحانه وتعالى على ما يقضي ويقدر بما شاء وكيفما شاء سبحانه وتعالى. الامر الرابع توحيد الله عز وجل انه ان توحيد الله عز وجل بافعاله وتوحيد الله باسمائه وتوحيد الله بصفاته

84
00:27:42.500 --> 00:28:02.500
هذا كله يدخل تحت معنى الايمان بوجود الله عز وجل. فعندما تؤمن بوجود الله فانك تؤمن بانه حي حاظر. وتؤمن بان الله الله يفعل ما يريد وتؤمن بان الله يقضي ويقدر وتؤمن بان الله له الاسماء الحسنى وان له الصفات العلا سبحانه وتعالى

85
00:28:02.500 --> 00:28:22.500
هذا داخل في معنى الايمان بوجود الله عز وجل وهو الايمان. اثبات ذات الرب جل جلاله. ومعنى اثبات ذات الرب ان نثبت ان لله تليق بجلاله سبحانه وتعالى وان هذه الذات قد اشتملت على صفات على صفات لازمة لذاته كسمعه

86
00:28:22.500 --> 00:28:42.500
كبصره وكلامه وعلمه وقدرته وحياته وقوته وما شابه هذه الصفات اللازمة وان هناك صفات متعلقة ايضا بمشيئته وفعله مثل الاستواء والمجيء والنزول فانه يتعلق بمشيئة الله وفعله. اما ما يتعلق بالصفات اللازمة فهي التي لا تنفك عن ربنا سبحانه وتعالى كالحياة

87
00:28:42.500 --> 00:29:04.950
والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ايضا والارادة والارادة وكذلك القوة والقهر وما شابه هذه الصفات التي لا تنفك عنه هي ثابتة لله عز وجل. قال هنا اثبات ذات الرب جل وعلا. كذلك قوله اثبات اسمائه الحسنى وصفاته العلى

88
00:29:04.950 --> 00:29:24.950
نقف على مسألة الاثبات الاسماء والصفات حيث ان في هذه المسألة قواعد ومسائل كثيرة تتعلق بمسألة الاسماء والصفات وهي حتى ترى قواعد اهل السنة في باب الاسماء وقواعد اهل السنة باب الصفات وما المراد بالاسم؟ وما المراد بالصفة وتقسيم الصفات الى صفات ذاتية وصفات

89
00:29:24.950 --> 00:29:35.792
او صفات لازمة او او صفات غير لازمة وما شابه هذه التقاسيم فنقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد