1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
باب في الايمان حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن بدينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون

3
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
او سبعون بابا فادناها اماطة الاذى عن الطريق. وارفعها قول لا اله الا الله. والحياء شعبة من الايمان  احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان حاء وحدثنا عمرو بن

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
رافع قال حدثنا جرير عن سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه حدثنا سهل ابن ابي سهل ومحمد ابن عبد الله ابن يزيد قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سمع النبي

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال ان الحياء شعبة من الايمان. حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابن مزهر عن الاعمى شحاء وحدثنا علي بن ميمون ابن الرقي قال حدثنا سعيد بن مسلمة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن زيد ابن

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم الذين اوتوا

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
النار قال يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم لا تأكلوا النار صورهم فمنهم من اخذته النار الى انصار

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في ساقيه ومنهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول اخرج ومن كان في قلبه وزن دينار من الايمان. ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
قال ابو سعيد فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا حماد ابن نجيح وكان ثقة عن ابي عمران الجوني عن

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
بن عبدالله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان تعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا محمد ابن فضيل. قال حدثنا عن

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ابن نزار عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من هذه الامة ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
سلمت فاسند ركبته الى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ثم قال يا محمد ما الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. قال صدقت

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
فعجبنا منه يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر قدر خيره وشره قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
فانك الا تراه فانه يراك. قال فمتى الساعة؟ قال من مسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ربتها قال وكيع يعني تلد العجم العرب. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البناء. قال ثم قال فلقيني

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال اتدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم دينكم قال ابو الحسن القطان حدثنا يحيى ابن عبد الله قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا كهمش مثله حدثنا ابو

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتاه رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
لقائه وتؤمن بالبعث الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا اذا ولدت الامة ربتها فذلك من اشراطها. واذا تطاولت رعاء الغنم في البنيان. فذلك من اشراطها في خمس لا يعلمها

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
الا الله فتلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
اسماعيل قال احدثنا عبد السلام ابن صالح ابو الصلت الهروي قال حدثنا علي ابن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
باللسان وعمل بالاركان. قال ابو الصلت لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبرأ. حدثنا محمد بن بشار محمد ابن المثنى قال احدثنا محمد ابن جعفر؟ قال حدثنا شعبة. قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك ان رسول الله

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
تؤمن حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن الاعمش وحدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. حدثنا نصر بن علي الجهظمي. قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الاخلاص

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة مات والله عنه راض. قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهواء. وتصديق ذلك في كتاب الله في اخر ما نزل الله عز وجل. فان تابوا

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
قال بخلع الاوثان وعبادتها واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين قال ابو الحسن القطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ابن انس مثله حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو جعفر عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة حدثنا احمد

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
ابن الازهر قال حدثنا محمد ابن يونس قال حدثنا محمد ابن يوسف احسن الله اليك حدثنا احمد ابن الازهر قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي قال اخبرنا يونس قال اخبرنا يونس ابن محمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي قال حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. اهل الارجاء واهل القدر. قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان بخاري سعيد بن سعد قال حدثنا الهيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن عباس وعن

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عن ابي هريرة قال الايمان يزيد وينقص. قال ابو الحسن حدثنا ابو عثمان البخاري. قال حدثنا الهيثم. قال حدثنا اسماعيل عن عن ابن عثمان عن الحارث يظنه عن مجاهد عن ابي الدرداء قال الايمان يزيد وينقص وينتقص الحمد لله وصلى اللهم وسلم

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام ابن ماجد رحمه الله تعالى في هذا الباب باب الامام في الايمان ذكر احاديث كثيرة اول احاديث ذكره في الايمان حديث اول حديث ذكره في باب الايمان حديث ابي هريرة

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة او ستون شعبة. هذا الحديث اخرجه البخاري مختصرا واخرجه مسلم مطولا. اخرج مسلم بنفس هذا الاسناد وبنفس سياقه وصياغته. اما البخاري

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
رحمه الله تعالى فاقتصر على ذلك فاقتصر من ذلك على قوله الايمان بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الطريق وسبب ذلك ان البخاري لم يخرج صهيب نبي صالح فان سهيلا اخرج له مسلم دون البخاري وهذه

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
هو اتمام الحديث وروايته بهذا التمام هذه من رواية صهيب بن ابي صالح. اما البخاري فاخرجه من طريق سليمان بلال التيمي عن دينار انا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة دون اتمام الحديث. فالبخاري كانه لا يرى لم يرى اخراج

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
هذه الزيادة اما مسلم فسهيل على شرطه ويخرج له دائما وهو من اوثق وهو ايضا من اعلم الناس في ابيه ولذلك صحح مسلم عن الزيادة. اما البخاري فرأى كأن سليمان ابن بلال اعلم من صهيب بن ابي صالح رحمه الله تعالى اذا الحديث الحديث البخاري مختصر وفي

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
المطولة آآ سبب ايراد هذا الحديث في باب الايمان واضح وظاهر وذلك ان الايمان اذا كان بضع وسبعون شعبة وستون شعبة فانه دريعا لما يتبعظ ان الايمان يتبعظ. ودليل على الايمان ايظا يزيد وينقص ولا يلزم من ذهاب ذهابه كله ولا يلزم من ذهاب بعظه ان يذهب

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
كل الايمان وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. فان اهل السنة والجماعة هي باب الايمان يرون ان الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ويرون ايضا ان الايمان يزيد وينقص ان الايمان يزيد وينقص وان الناس يتفاوتون في الايمان

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
وان الايمان يتبعظ يذهب بعظه ويبقى بعظه الى ان يذهب الايمان من اصله. هذا مذهب اهل السنة. واهل السنة اذ يرون الاستثناء في الايمان يرون الاستثناء في بابه يقول يجوز ان يقول انسان مؤمن ان شاء الله من جهة المآل ومن جهة الكمال من جهة المآل ومن جهة الكمال يرون الاستثناء

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الله تعالى. اه كذلك من مذهب اهل السنة في باب الايمان ان مرتكب الكبيرة يسمى مؤمن لان معه اصل الاسلام والايمان ولا يخرج من ذات الاسلام بهذه الكبيرة بل هو بل هو تحت آآ مشيئة الله ان شاء الله امضى وعيده فيه فعذبه امدا

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وان شاء غفر الله له وادخله الجنة ابدا. وان عذبه الله عز وجل فعذابه ليس على التأبيد. وانما عذابه امدا لا ابدا فحقق مآل اهل الكبائر باجماع اهل السنة ان مآلهم الى الجنة وانهم خالدون فيها ابدا الاباد. آآ

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ذكر اذا هذا معنى الايمان ومعنى الايمان ايضا اهل السنة يتفقون ان الايمان بمعنى التصديق والاقرار المستلزم للانقياد وان التصديق وحده لا ليس بايمان وان الاقرار فلابد ان يشتبه التصديق والاقرار والانقيادات التصديق والاقرار والانقياد اما من يقول ان الايمان هو

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
الجهمية او من يقول ان الايمان هو الماء التصديق كما يقوله الجهمي الاشاعرة ومن وافقهم من الجهمية او من يقول ان الايمان هو الكلام فان ان الايمان هو القول فقط كما يقول كالرامية. او من يقول ان الايمان هو قول القلب وعمل القلب فقط دون عمل الجوارح فهذا

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
يدخل في معنى الجهمية واما من يقول ان الايمان مترتب من قول وعمل قول القلب واللسع من القلب والجوارح يرون الاعمال كلها شرط للايمان ان الاعمال كلها بافراده وباحاديث الظمان هذا قول الحوارج والمعتزلة. اما اهل السنة في اهل الايمان قول وعمل وان الاعمال في داخله مسمى

48
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
الايمان وان الاعمال تركها آآ ترك العمل كله منافي للايمان من اصله وان تارك العمل كافر بالله عز وجل وان من لو ان من اتى بالعمل او باصله فانه يبقى على الاسلام الا ان الا ان يأتي بما الا ان يأتي بما ينقض اصل ايمانه مما يكفر به

49
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
اذا هذا الحديث الاول هو حديث صهيب بن ابي صالح عن عمرو دينان عن ابي صالح ابي هريرة. اه قال بعد ذلك هذا حديث البخاري ومسلم طالع قدامكم شي باحد ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان. واحد دعمه مرافعة صهيب بن ابي صالح جميعا لعبد الله بن بلال بن ابي صالح عن ابي هريرة بنفس الحديث. ثم ساقه الى طريق ساهر بن سهل

50
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
محمد عبد الله بن يزيد قال حتى سفيان عن الزهري آآ قال احد سفيان الزهري عن سارع النبي وسلم آآ دعه فان الحياء لعبة من الايمان. الشاهد من اهل الحديث هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق الزهري عن سارع بن عمر. وفيه ان الحياة من الايمان. ومراد ابن ماجة في سياقه لهذا الحديث باب الايمان

51
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
ان الايمان شعب ان الايمان شعب ان الايمان شعب ومن شعبه الحياء. وهذا يدل على ان العمل على مذهب اهل السنة انه وعظ وانه يزيد وينقص فمن ثمن فمن لم يكن من اهل الحياة فان ايمانه ناقص ومن حقق الحياة فان ايمانه كامل وهكذا حتى يأتي بالشعب الايماني

52
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
كلها. الى الحديث في صحيح البخاري ومسلم. الذي بعد ايضا حديث عبد الله بن مسعود انه قال لا يدخل الجنة من في قلب مثقال ذرة حبة من خردل كبر ولا يدخل النار من كان بقلب مثقال حبة من خردل من ايمان. الحديث هذا ايضا في الصحيح. رواه البخاري ومسلم آآ لكن اسناده هذا فيه ضعف في

53
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
سعيد وفيه ضعف وفيه سائد مسلم ايضا فيه ضعف لكن الحين اصله الصحيح اصله الصحيح لا يدخل جدما في قلب مثقال ذرة من كبر لا يدخل الجنة من كان مثقال مثقال ذرة من كبر ولا يدخل نار من كان مقال مثقال ذرة حبة خضر من. الشاهد من ناحية قوله

54
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل ايمان. فهذا دليل على ان على ان من معه اصل الايمان فانه فانه يبقى في دائرة الاسلام. ومعنى حبة خرد من ايمان معنى ذلك ما ما فظل عن الاسلام ما فضل عن الاسلام

55
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
وليس معك ما هو ادنى يعني اي خير مقدار حبة يدخل به العبد الاسلام لا. نقول ما كان معه اصل الاسلام وفضل بعد ذلك شف معه حبة من خردل التي يسمى بها مسلما فانه يحرم على النار تخليدا. ولا يحرم عليها دخولا. فلا يدخل النار

56
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
احتمالان يحتمل احتمالين. الاحتمال الاول ان هذه النار هي نار الكفار. وانه لا يدخلها ابدا من كان من اهل الاسلام. الاحتمال الثاني ان الله سبحانه وتعالى غفر لهذا الرجل. غفر لهذا الرجل شاء له ان يدخله

57
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
والجنة بفظل التوحيد وبفضل ما معه من ايمان لان اهل السنة متفقون على ان صاحب الكبيرة على ان اصحاب الكبائر يعذبون في النار هل ان اصحاب الكبائر يعذبون في النار جنسا لا احادا؟ فهم لا يقطعون لشخص بعين او بالنار لا يقطع لشخص بعين او بالنار ولا

58
00:19:20.100 --> 00:20:00.100
يحكمون على احد انه في الجنة  واضح؟ ولا يحكمون على احد انه بالجنة. اذا مناسبة هذا الحديث مناسبة هذا الحديث للباب مناسبته ان ان الواقع في الكبائر مرتكبي الكبائر انه يبقى في دائرة الاسلام ويبقى في دائرة

59
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
التوحيد ما دامه اصل الايمان وان من كان اصل الايمان فانه لا يدخل النار نار نار الكفار وان دخل نار الموحدين فانه يدخلها امدا لا ابدا. ذاك هذاك نفس الحديث خذ لي في الصحيحين وفيه ان الله يقول اخرج من النار من كان ثق مثقال ذرة من ايمان مثقال احبتي خيرا من ايمان والشاهد منه

60
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
ايضا في هذا الحديث رد على المرجئة القائلين بان العبد لا اذا ذهب الايمان ذهب كله ولا يسمى مسلما ولا يسمى موحدا على الخوارج القائلين بان اصحاب الكبائر مخلدين في نار جهنم. ففي هذا الحديث اخبار واثبات ان اهل الكبائر يدخلون الجنة

61
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
وانهم يخرجون من النار. وفي هذا الحديث ايضا ان اهل الكبائر يبقون في دائرة الاسلام. وانهم وانهم من اهل الاسلام والتوحيد ففي رد على المرجى من جهة ورد على الخوارج من جهة اخرى. فالخوارج يخلدون اهل الكبائر واهل البرجاء يقولون لا يضر مع الايمان لا

62
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
مع الامام ذنب فهم يدخلون النار مع انهم مع انهم اهل توحيد. ودليل ذلك ان الله امر ان يخرجوا منها. امروا ان يخرجوا منها ولا يخرجوا من النار الا اهل التوحيد. فهو رجع المرجئة من جهة ورد على الخوارج. من جهة اخرى في الصحيحين. ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن ابينا الحماد

63
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
عن ابي عمران عن ابي عمران الجوني عن جند ابن عبد الله. يقول في هذه تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. هذا الحديث هو دليل مذهب اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص. وقد قال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة

64
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
والله يقول ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزدادوا ايمان الى ايمانهم. فالله اخبر ان الايمان يزيد. واهل السنة متفقون على ان الايمان ويزيد بل هم متفقون ايضا على ان الايمان ينقص في حديث الخدري ما رأيتم من ناقصات عقل ودين ان احداكن فاثبت انهن ينقصن ان دينهن ينقص

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
ترك الصلاة فهذا دليل على ان الموحد ينقص ايمانه اذا وقع في المعاصي والذنوب ويزيد ايمانه اذا فعل الطاعات والحسنات هذا ما هو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة خلافا للمرجئة وخلافا وخلافا لمن خالف اهل السنة في هذا الباب فالخوارج يرون الايمان انه شيء واحد على بعظ ذهب كله

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
والمرج ايضا يرونه شيء واحد ذهب او ذهب كله ان الايمان لا يتبعظ. الحي البعد ايظا قوله حيث حديث اه علي بن نزار عن ابي سلم قال صنفان من امتي لم ارهما هذا الحين بهذا الاسناد منك وكل حديث جاء فيه ان القدر مجوس وكفوا حي ظعيفا مرفوع قد جاء

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
باسناد صحيح انه كان يقول القدري مجوس هذه الامة مرفوعا فلا يصح وجه الشبه بين القدرية والمجوس ان المجوس وهم لو يقولون ان العبد يخلق ان للخلق ان للخلق خالقين. خالقا للخير وخالقا للشر ويجعلون النور يخلق الخير

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
الظلمة تخلق الشر فالمجوس جعلوا جعلوا مع الله خالقا وهو الشر. وهو الشر انه يخلق يخلق هذا يخلق الشهداء يخلق خير ذلك القدرية جعلوا مع الله خالقا اخر وهو العبد نفسه. فيرون ان العبد يخلق افعال نفسي وان الله لا يخلق افعال العباد

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
ولا يشاؤها. الله لا يخلق افعال العباد ولا يشاء وهذا هو قول المعتزلة. وهذا قول باطل لانهم فروا بزعم من من اصل الاصل وهو اصل العدل حتى لا يقع حتى لا حتى لا يسووا الله بالظلم. فجعلوا مع الله شريكا في روبيته. شريكا في

70
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
وقالوا ان العبد ان العبد ند لله عز وجل. وجعلنا العبد ندا لله. فالله يريد والعبد يريد وتنظيرات العبد ولا تنظيرات الله عز وجل. والله يخلق شيء والأب يخلق وتمضي ويمضي خلق العبد. فهذا من اعظم من اعظم الافتراء على الله عز وجل. واما قولهم ان الله يخلق افعال العبد ويضع ويكذبه عليها

71
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
نقول الله عز وجل عندما خلق افعال العبد خلقها بعلمه السابق. وعلمه السابق متعلق بجميع ما يعمله العباد ما يشاؤون وما يفعلون وما يقولونه. فهو خلق اعمالهم بعلم فهو يعاقبهم ليس على خلقه وانما يعاقبهم على افعالهم وكسبهم فالعبد هو الذي قال وهو الذي كسب وهو الذي عمل وانما خلق الله هذه

72
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
على علم سابق منه سبحانه وتعالى بهذا العبد ماذا سيعمل؟ وماذا سيقول؟ فيعذبه الله سبحانه وتعالى اعماله وعلى افعاله اذا كل حديث جاء في ان القضية مجوس الامة مرفوعا لا يصح وانما موقوف على ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ثم ذكر جبريل جبريل رضي الله تعالى عن حديث جبريل عليه السلام

73
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
في قصة اتيان الاتي وسؤاله هذا حديث رواه مسلم في صحيح نفس الاسناد من طريق مسلم عن كهمز عن آآ وكيل جاء من طريق وكيع كهمس ابن حسن عن عبد الله ببريدة عن ابي يحيى ابن يعمر ابن عمر. والحديث في صحيح مسلم دون البخاري. والحي ذكر في مراتب الدين الايمان والاسلام والاحسان وان الدين قائم على هذه المراتب

74
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
الثلاث اما الدين قال ان المراتب الثلاث وربط بين الاسلام والايمان فان الاسلام والايمان عند اهل السنة متفقان مفترقان. اذا اذا اذا اطلق جميعا كان الاسلام له معنى اذا اجتمع كان الاسلام له معنى والايمان له معنى. فاذا جمع بين الاسلام والايمان كان معنى الاسلام العلني والاعمال الظاهرة

75
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
وكانوا يعني الايمان الاعمال الباطنة. والا يلزم من الايمان الاسلام ويلزم من الاسلام الايمان. فكل مؤمن لا فكل مؤمن يلزمه ان يكون ماء ان يكون ان يكون مسلما. وكل مسلم ان يكون معه اصل الايمان فمتلازمان متفقان مفترقان

76
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
تجيب الطويل وفيه زيادة وان لم يذكره مسلما يقرأه هي قوله اهتدي بعد التفائل قال بعد فلقيني بعد ثلاث والصحيح مسلم قال لما قال ادري لما قالت لي من هذا قال جبريل ولم يذكر ثلاث ايام وانما هو بعد ذهابه اخبره انه سنه جبريل عليه السلام وهذه اصح ما في مسلم اصح مما

77
00:26:00.100 --> 00:26:07.718
ابن ماجة ثم ذكر عن ابي هريرة الذي في البخاري ومسلم واقف على حديث ابي هريرة والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد