1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين نقرأ في صحيح مسلم قال الامام مسلم عليه رحمة الله باب تفاضل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لاهل الايمان فيه ورجحان اهل اليمن فيه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو ابو اسامة. وحدثنا ابن ابن ابن نمير حدثنا ابي وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد وحدثنا يحيى ابن حبيبنا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
واللفظ له حدثنا معتمر عن اسماعيل قال سمعت قيسا يروي عن ابن مسعود قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلظ وغلظ القلوب غلظ القلوب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وغلم القلوب في الفدادين عند عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرن قرن قرن الشيطان في ربيعة ومضر. حدثنا ابو الربيع الزهراني انبأنا حماد حدثنا ايوب. حدثنا محمد عن ابي عن ابي هريرة

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي. وحدثنا عمرو الناقد. حدثنا اسحاق حدثنا اسحاق

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ابن يونس ابن يوسف الازرق كلاهما عن ابي عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني. قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق وافيد الفقه يمان والحكمة يمانية. حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل. الفدادين اهل وبر والسكينة في اهل الغنم. وحدثني يحيى ابن ابي ايوب وقتيبة ابن حجر ابن ابن حجر. عن اسماعيل ابن جعفر قال

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
عن اسماعيل ابن جعفر. وابن حجر. قتيبة وابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر والكفر

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم والفخر والرياء في الفدادين اهل الخير والوبر. وحدثني حرملة ابن يحيى اخبرنا ابن وهب ان قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يقول الفخر الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر. والسكينة في اهل الغنم. وحدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري بهذا الاسناد مثله. وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله يا ابن عبد الرحمن اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم. والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر. قبل مطلع الشمس حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق وافدة الايمان يماني والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكوفر قبل

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا ابن ابي عدي وحدثني بشر ابن خالد حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل مثل حديث جرير وزاد والفخر والخيلاء والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
والوقار في اصحاب الشام. وحدثنا اسماعيل بن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم. اسماعيل. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء في المشرق. والايمان في اهل الحجاز باب يعني انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. وان محبة المؤمنين من الايمان. وان افشاء السلام سبب لحصولها. حدثنا ابو بكر

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
وحدثني زهير بن حرب انبأنا جريج انا عندي الفاء مفتوحة يا شيخ جريج؟ اي والله جرير. جرير. جرير. هم. انبأنا جرير عن الاعمى بهذا الاسناد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. بمثل حديث ابي معاوية ووكيع باب بيان ان الدين النصيحة. الحمد لله اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا في هذه الاحاديث ما يتعلق بفضل اهل اليمن وشرفهم

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
ونسبة الايمان او نسبة الايمان اليهم. وهذا الحديث وقع فيه خلاف في مواضع منه. الموضع الاول ما المراد يا اهل اليمن فمنهم من قصر هذا الحديث على اهل مكة فقال ان الايمان ان الايمان يماني المراد به ان مبدأ الايمان كان من مكة

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
والنبي قال هذا القلب في تبوك اشار بذلك الى مكة وانه نشر وانتشر منه الايمان اي من مكة. والقول الثاني ان المراد به الانصار فان الانصار رضي الله عنهم اصلهم يمنيون وانهم من اليمن. وهذا قال في جبل العلم وهو قول صحيح فان الانصار

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
هم من اهل اليمن وايضا تنسى المدينة لاهل اليمن. منهم؟ القول الثالث ان المراد باليمن هم اليمن على حقيقته في مظاهره والمراد كل ما كان عن يمين الكعبة من جهة آآ اليمن تسمى يمنا. فيدخل في ذلك الجنوب كله الى ان ينتهي

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
الى اقصى اليمن كالاشعريين والازد وغيرهم كل هؤلاء يدخلون المسمى اليمن وهذا هو الاقرب ان المراد باليمن هو على حقيقته وظاهره وان اهل قريش واهل المدينة يدخلوا بهذا المعنى وينسب هذا الى كل من انتسب الى الايمان ودخل في الايمان. المسألة الثانية

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ليس بالحديث آآ قصر ذلك على اليمن وانما قصر ذاك من صفات اتصفوا بها حيث من الرقة واللين والسهول وقبول الدين هذا كل من اتصل به فانه يدخل ايضا في سبيل انه من الايمان. ففي قوله الايمان يماني لا يعني نفيه عن غيره

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
غيرهم فكما يقال الامام اليماني يقول الايمان ايضا حجازي والايمان مكي والايمان آآ شامي والايمان عراقي يقال ذلك ولا ينفع عن غيرهم الا اذا ارتكبوا او تتلبس باشياء تنفي عنهم مسمى الايمان اما اذا اشتركوا بالوصف الذي مدح لاجله اهل اليمن

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
انه يدخل في ذلك المتصل بهذا الوصف. الامر الثالث هل هذا الحكم عام وباقي الى قيام الساعة؟ ام هو متعلق بزمان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم الا شك ان هذه الوصف متعلق بزمان النبي صلى الله عليه وسلم ويبقى لكل من يتصل بهذا الوصف. فنقول ان اهل اليمن يتميزون بالرقة ويتميزون باللين. ويتميزون

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
الحق حيث انهم يسكنون السهول. في خلاف من يسكن الجبال ويسكن الصحراء فان فيه آآ الوعورة ايضا ببخار ان فيه بحسن فاهل اليمن يخالطون البهاء الشياه ويخالطون الغنم ولا يخالطون الابل فليسوا اهل ابل وليسوا اهل

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
خبر وانما هم اهل زراعة واهل غنم ولا شك ان هذه الدواب تكسب اصحابها اللين. وقد جاء هذا العموم في كل من ربى الغنم الا الرقة واللين في اهل الغنم الا ان الغلظة والقسوة في اهل الخير والابل. فلا شك ان مخالطة اه قاسي الطباع يكسب المخالط

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
نوع ذلك الطبع او يكسب المخاط ذلك الطبع. اذا نقول الصحيح ان هذا الحكم بالرقة واللين انما هو لكل من اتصف حتى لو كان من اغلاظ نجد او من اهل الابل والبقر وابن اهل الابل والخيل وكان رقيقا لينا فانه ينسب له انه من اهل الايمان اما تعليق اهل اليمن

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
خاصة نقول ليس بصحيح بل الان في هذه الازمنة نرى من اهل اليمن ومن من ينسب بتلك البلاد من افجر خلق الله عز وجل ومحارب لدين الله بل فيه وفيهم الزنادقة وفيهم غيرهم نسأل الله العافية والسلامة قصد الحكم على عمومه مطلقا يقول غير صحيح بل الصحيح ان هذا الحكم تعلق بصفتهم

32
00:10:20.050 --> 00:10:30.050
من كان فيه رقة الولين فان هذا من الايمان سواء كان من اهل اليمن او من غيره لكن اهل اليمن تميزوا بهذا القول في زمن وسلم عندما اتى الاشعريون كانوا

33
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وفيهم رقة وفيهم لين وفيهم اقبال العبادة والطاعة وايضا فيهم الايمان وفيهم الحكمة حيث ان الحكمة انتشرت في اهل اليمن واصبح علماء معلمون ولما اسلم اهل همدان سجى رضي الله تعالى عنه انهم يدخلون الجنة من بئر انها همدان يدخل الجنة وقد جاء عن اه عن في مستخرج إسماعيل

34
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
قاضي عن باسناد البخاري ان سجد شكرا لما بشر باسلام اهل همدان فاهل همدان اهل علم وخاصة منهم فاكثر العلماء كانوا من نخاع الاسود ابن يزيد النخعي عبد الله ابن الاسود النخعي ابراهيم النخعي غيرهم من علماء ابي اسحاق الهمداني وغيرهم

35
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
هم كلهم من اليمن بل اكثر علماء ذاك الوقت كانوا من اهل اليمن فهذا قولهم آآ اهل الايمان والحكمة يمانية المراد بالحكمة علم وهذا ليس على العموم بل في هذه الازمنة نجد ان الجهل ينتشر في اهل اليمن. فالصحيح ان الحكم متعلق بذلك الزمان

36
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
وان هذا الوقت متعلق في هذا الزمان ونطلقه على عمومه اذا وجد من اتصف بهذا الوصف ولو الى قيام الساعة فكل من اتصل بهذه الصفات من الرقة واللين العلم فانه ينسب الى ان الايمان يماني والحكمة يمانية ومن هذا نأخذ ان من تعلم العلم وطلبه فانه من الايمان ومن صار او

37
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وصاة او لازم رقة وليه فانه ايضا من اهله. قال الا ان الغنوة والقسوة وعند الفدادين وعند اهل الخيل والابل والوبر. هؤلاء سموا ذاك فالذي يرفع صوت الفدان هو الذي يرفع صوته في طلب ابنه اما في ردها او في تصديرها ولا شك ان مخاط الابل ومعاشرتها ومعاشرته يكسب

38
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ويكسب الغرور ويكسب اعوذ بالله قسوة الطباع والاخلاق وهذا ملاحظ مشاهد حتى ان اهل الابل يحتقرون اهل الغنم ويسمونهم بايش؟ بالشام ولا يرظى صاحب ان يرعى معه صاحب غدا وهذا ملاحظ في اهل الابل من الكبر والغرور وآآ

39
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
سوء الخلق وقسوة الطباع. لكن لا يمكن ان نقول هذا حكما عاما في كل من ربى الابن او عاشر الابن بل نجد ممن يعيش مع الابل والخيل في ما ليس مع اهل الغنم لكن نقول هذا حكم اغلبي يغلب في اهل الابل القسوة والغلظة وعدم قبول الحق قال في اهل ربيعة

40
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ومضى الربيع ونظرهم اهل هذه الديار اهل الدهناء من البادية وغيرهم. اذا هذه الاحاديث مفادها ان الايمان يماني والحكمة وان الغلو والقسوة في اهل الفدادين. الشاهد من هذه الاحاديث ان الايمان ان الايمان له اثر في لان الطباع لها اثر في الايمان

41
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
ان الطباع لها اثر في الايمان. فسوء سوء الاخلاق ينافي الايمان. وحسن الاخلاق يدل على كمال الايمان. فكما سوء الخلق كما ان الخل يفسد العسل فكذلك سوء الخلق يفسد الايمان وينقصه بل قد يذهبه نسأل الله العافية والسلامة

42
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
المسلم معمور ان يكمل ايمانه بحسن خلقه وبحسن طباعه وان يحرص على اللين وان يحرص على اجتناب الفحش والتفحش والقتل القسوة والغلظة فان هذه تنافي اهل الايمان. والرسول يقول الا ان الحياء من الايمان والجفاء من النفاق. الجفاريس من الايمان. الجفاء ليس من

43
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
الايمان وكذلك البقاء من الايمان والكبر والغرور ليس من الايمان. نعم. نعم بعد الحديث اي نعم قوله وسلم حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

44
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
السلام بينكم. هذا حلم. هذا الحديث يدل على ان افشاء السلام من الايمان. وان الايمان ما يتعلق به ايضا من لوازم الايمان التحاب في ذات الله عز وجل لا تؤمنوا حتى تحابوا والمقصود لا تؤمنوا اي لا تحققوا

45
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
والايمان الكامل الايمان الكامل الذي هو واجب كمال الايمان الواجب ليس كمال الايمان المستحب بل نقول ان المراد هنا الايمان الواجب لا يحقق العبد كمال الايمان الواجب حتى يحب اهل الايمان. واذا ابغضهم او ابغض فان ايمانه ناقص ايمانه ناقص. اما

46
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
فاذا ابغض اهل الايمان كلهم فان هذا لا يسمى مؤمنة لانه لا يتصوم المسلم ان يبغض اهل الاسلام وان يبغض اهل الايمان فانه يلزم البغض ان يبغض هذا الدين الذي يحملونه. اما ان يبغض ان يبغض افراد الايمان لعداوة اخرى او او لامور اخرى فهذا فهذا

47
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
يختلف باختلاف سبب البغض والعداء قد يبغضه لمعصية ومنكر فيؤجر على ذلك البغض يكون من الايمان. اما انه يبغضه لاجل انه مؤمن فهذا اما ان يكون كفرا واما اه ان يكون نسأل الله العافية والسلامة كبيرة من كبائر الذنوب. قال ولا حتى ولا تحابوا حتى حتى

48
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
تحاببتم افشوا السلام بينكم اذا من اعظم اسباب المحبة ومن اعظم اسباب الترابط الاجتماعي ان يظهر الناس السلام فعدم نشره وعدم اظهار السلام دليل على التباغم ودليل على على التشاحن ودليل على الجفوة

49
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وسلم يقول عندما قال اذا التقى المسلمين فاولاهم الله الذي يبدأ بالسلف الذي يبدأ بس هو الذي اولى برب سبحانه وتعالى فالنشر السلام واشاعته بين الناس هذا من السنن ومما يرضي الله ويكون سببا وداعيا الى

50
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
المحبة بين المؤمنين نعم. باب بيان ان الدين النصيحة حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا سفيان قال قلت لسهيل ان عمرا حدثنا عن عن القعقاع عن ابيك. قال ورجوت ان يسقط عني رجلا قال

51
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
فقال سمعته من الذي سمعه منه ابي كان صديقا له بالشام ثم حدثنا سفيان عن سهيل عن عطاء ابن يزيد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله

52
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ولائمة المسلمين وعامتهم. وحدثني محمد بن حاتم حدثنا ابن مهدي. حدثنا سفيان عن سهل ابن عن سهل ابن ابي طالب صالح عن سهيل بن ابي صالح عن عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وحدثني يومية

53
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ابن بساط ابن بسطام ابن بسطام حدثني حدثنا يزيد يعني بسطام البسطام حدثها يزيد يعني يعني ابن زريب حدثنا روح وهو ابن وهو ابن القاسم حدثنا سهيل عن عطاء ابن يزيد

54
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
سمعه وهو يحدث ابا صالح عن تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن نمير وابو اسامة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة

55
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الصلاة على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن وابن نمير قالوا حدثنا سفيان عن زياد ابن علاقة سمع جرير ابن جرير ابن عبد الله يقول بايعت النبي صلى الله عليه

56
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
وسلم على النصح لكل مسلم. حدثنا سريج ابن ابن يونس. ويعقوب الدورقي. قال احدثنا هشيم عن سيان عن الشعب عن جرير قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت

57
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
بما استطعتم والنصح لكل مسلم؟ قال يعقوب في روايته قال حدثنا سيار. باب بيان النقص. رضي الله تعالى عنه هذا فيه لطيفة اسنادية وهي ان سفيان ابن عيين رحمه الله تعالى لما لقي سهيل النبي صالح رجا ان يسقط عنه رجل او

58
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
رجلين فلما اخبره بهذا الحديث قال سئل له اني سمعته ممن من الذي سمعه منه ابي فارتقى سفيان بهذا يعني وعلى فيه اسناده بدل يرويه عن عن القعقاع ابن حكيم دينار القعقاع عبد الحكيم عن ابي صالح

59
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
رواه عن سهيل عن عطاء ابن يزيد الليثي. ففي هذا لو اسقط ثلاث رجال وهذي يسميها العلم طلب علوم الاسلام. طلب علو الاسناد فسفيان على اسناده عن سهيل ابي صالح. وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من طريق تميم الداري. واما من رواه عن

60
00:19:30.050 --> 00:19:40.050
عن ابي عن ابي هريرة كما جاء عند الترمذي بلفظ الدين النصيحة دين النصيحة دين النصيحة ثلاث مرات فهذا لفظ لا يصح وهو منكر اسنادا وايضا في متنه لكار والمحفوظ

61
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
انه منحط في حديث من حديث ابي سهيل عن او حديث سهيل وابي صالح عن عطاب زي الليثي عن تميم الداري دين النصيحة هذا هو الصحيح. اذا ما روى الترمذي نقول عن ابي هريرة يقول لا يصح بالجهاد الاسناد. اما من جهة المتن فيغني عنه حديث ابيت بالدار وقد

62
00:20:00.050 --> 00:20:10.050
اخطأ فيه من رواه عن سهيل فظنه على الجادة وسار به على الجادة ان سهير عن ابيه وعن ابيه يروي عن ابي هريرة. المسألة الثانية هذا الحديث من جوامع كذب النبي

63
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. ولا شك ان الدين هو النصيحة. والنصيحة تكون لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم فكل هذا يدخل في مسمى الدين. فالنصيحة لله ان تؤمن به وان آآ تثبت له ما اثبته لنفسه وان تطيعه ولا تعصيه وان تصدق

64
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
وانتم بما ارسل الرسل بما انزل من كتب وان توحده وان تحقق عبودية الله عز وجل. والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصدقه وان تؤمن به وان تطيعه وتعتقي وجوب طاعته وان تشتري ما ينهى عنه وزجى صلى الله عليه وسلم. والنصيحة لكتاب ان تعظم كتاب الله وان تعتقد انه كلام الله. وانه نزل عند الله

65
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
سبحانه وتعالى وان تحقق احكامه تقيم حروفه وحدوده وان تجعله حاكما وتتحاكم اليه ايضا هذا النصيحة لكتابي والنصيحة لائمة المسلمين ان تعتقد وجوب طاعة في المعروف وان لا يخرج عليهم وان تجتمع الكلمة عليهم وان

66
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
صح لهما يدعى لهم ان يقيموا توحيد الله ودين الله عز وجل وان لا يخرج عليهم. النصيحة لعمة عامة المسلمين ان تريد لهم الخير وان تحب لهم وان تحب لهم الطاعة وتكره لهم المعصية وهذا هو معنى النصيحة. النصيحة هي ارادة الخير للمنصوح

67
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
والنصيحة ان تعطي كل ذي حق ان تؤدي ان تريد الخير النصيحة هي ارادة الخير المنصوح. وكأن الناصح يلم مشاة منصوح ويطهره وينقيه من الشوائب ومن النقائص. فالنصيحة لله عز وجل ان تقدسه وتعظمه

68
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
وهكذا اذا الدين النصيحة. والنصيحة تتعلق بامور الدين كلها. النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين ولعامتهم. والحديث كما ذكرت الحديث الاخر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه. مسلم رحمه الله تعالى دون البخاري لان البخاري

69
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
لا يخرج سهيل ابن ابي صالح لا يخرج سهيل بني صالح وانما يخرج بابيه الحين اللي بعده حجاج بن عبدالله رضي الله تعالى الذي رواه سعيد عن القيس لابي حازم عن عن جرير بن عبد الله

70
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
قال بايعت سبعا يقام سويتا الزكاة والنصح لكل مسلم. اذا من امور الدين التي يجب على المسلم ان آآ يلتزمها النصيحة النصيحة من الدين ومن الايمان والذي ينصح الناس هذا يزيد ايمانه والذي يحب الخير للناس ايضا يزيد ايمانه ولا شك ان ترك النصيحة

71
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
للناس انه ينافي كمال الايمان اما الواجب او المستحب. فترك النصيحة مما ينافي كمال الايمان. نعم. نقف على نقصان من المعاصي يعني هذا يعني رأس الكفر حيث يخرج الشيطان والمراد بذلك ان منشأ منشأ الضلال من جهة المشرق والشرور كلها من جهة المشرق. مطلقا ولا لا بلدة معينة

72
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
جهة المشي قاعد يطلق على ايران يطلق على آآ على العراق على هذه ولذلك تجد ان جميع لحقت بالامة كان مبدأه من العراق كان مبدأها من العراق العراق هي رأس الكفر ليأخذ منها فضل الشيطان. وذاك يأجوج ومأجوج يخرجون من المشرق الدجال يخرج من

73
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
وجميع الضلال الذي حصل للامة من البدع الاعتقادية كلها جاءت من جهة البشر. التجهل جاء من جهة المشرق. القاضية جهة من جهة المشرق اه الرافضة جاءوا بالجهة المشرق فجميع الشروط جاءت من جهة المشرق. وهل هذا على عمومي؟ نقول اصل ان المشرق حيث انه يكثر فيه العجب

74
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ويكثر فيه الابتداع في دين الله عز وجل فان رأسه والشيطان هناك يخرج ويخرج يقرنه فيكون يعني الحكم باقي الى قيام قد لكن قد يتغير كان في عهد الامام احمد كان العراق هو حاضرة العالم الاسلامي ومن شاء ومنه ايضا انتشر العلم والحديث والفقه

75
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
وظهر علماء الاسلام لكن يبقى ان هذه البلاد العراق وما وراءها من بلاد المشرق ان الشرور كلها التي جاءت للاسلام بدأت منها البعض يجعل المشرق انه عيد اقصى المشرق اللي هو الصين وما بعد لكن الصحيح

76
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
ان مشرق المدينة هو العراق. مشرق المدينة هو العراق. الحمد لله يا شيخ. نجد طالع احسن منها. ايه نجد اصلا نجد نجد تجد المدينة والعراق ايضا. اللهم بارك في شامنا. اللهم بارك في يميننا قال اللهم بارك في الشام ولم يذكر له. ثم قال هناك يخرج قبل

77
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
طيب هناك رأس الكفر. في حديث اليمن ماء كان على اليمين يمين الحاجة سمى يمن يدخل فيها مثلا في جازان زيت هذي كلها هذا اصلا هذا هو الجبل طيب واهل عمان

78
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
امام اشكال ما كان يسموه اليمن يسمونه العمان نفسه كان في عهد يسمى هؤلاء عمان من الجلندي واخوه كان يسمونه عمان ما يسمونه يمن فاليمن ما كان على حد يعني الى ان يبن ولدي حقيقة ده حد البحر. فيدخل في جيزان يدخل فيه هؤلاء هم اليمن. اهل اه الساحل

79
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
حتى اذا ما قبل عمان عمان جاء فيه اللص كانوا يسموه عمان عمار يسمى عمان. حديثي احسن الله اليك او زيادة آآ واني لاجد نفس الرحمن من قبل اليمن. وفيه ضعف فيه ضعف الذكارة

80
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
المراد بنفس الرحمن الفرج الفرج الذي يأتي يأتي من جهة اليمن. ومقصود نفس نفس الصفة النفس المقصود به الفرج. ان الفرج يأتي من جهة خلي الوحيد ظعيف اصلا اي في ضعف. في القبيلة ولا المكان يقصد؟ المكان؟ ايه. المكان يعني الشيطان كل ما

81
00:26:20.050 --> 00:26:28.640
الشمس اه يخرج الشيطان كل يوم. تخرج الشمس من القرنين شيطان. تخرج الشمس الان شيطان