1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن خزيمة باب وذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم تأولها تأولها بعض من لم يتحرى العلم على غير تأويلها ففتن عالما من اهل الجهل والغباوة

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
حملهم الجهل بمعنى الخبر على القول بالتشبيه جل وعلا عن ان يكون وجه خلق من خلقه مثل وجهه الذي وصفه الله بالجلال والاكرام ونفى الهلاك عنه الربيع سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث قال حدثنا الليث عن محمد ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.250 --> 00:00:56.100
انه قال لا يقولن احدكم لاحد قبح الله وجهك وجها ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته حدثنا الربيع بهذا الاسناد لاسناده سواء قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته

4
00:00:56.450 --> 00:01:06.450
حدثنا بموسى محمد المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل

5
00:01:06.450 --> 00:01:26.450
وقبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته. حدثنا حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثني ابن عجلان قال سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فيجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك بمثل حديث ابي موسى

6
00:01:26.450 --> 00:01:46.450
حدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ضرب احدكم فيجتنب الوجه. قال ابو بكر ليس فيه ابن عجلان اكثر من هذا. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرني ابي. قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب. وهو الازدي عبدالملك ابن

7
00:01:46.450 --> 00:02:07.600
مالك المراغي عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فيجتنب الوجه فان الله خلق ادم على  قال ابو بكر توهم بعض من لم يتحرى العلم ان قولي قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن عن ان يكون هذا معنى الخبر بل

8
00:02:07.600 --> 00:02:27.600
معنى قوله خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة هذا المظلوم الذي امر الضارب باجتناب وجهه بالضرب والذي قبح وجهه فزجر صلى الله عليه وسلم ان يقول ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه

9
00:02:27.600 --> 00:02:47.600
وجوه بنيه فاذا قال الشاتم لبعض بني ادم قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجوه ابيهم فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلط لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا على

10
00:02:47.600 --> 00:03:04.050
القول وتحمل على القول بالتشبيه الذي هو ضلال. وقد رويت في نحو هذه لفظة في نحو هذا لفظة اغمظ يعني من اللفظة التي اغمظ وقد رويت في نحو وقد رويت في نحو هذا لفظة لفظة اغمظ

11
00:03:04.050 --> 00:03:14.050
يعني من اللفظة التي ذكرناها في خبر ابي هريرة او ما حدثنا به يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء بن ابي رباح

12
00:03:14.050 --> 00:03:33.400
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن فروى الثوري هذا الخبر هذا الخبر مرسلا غير مسند حدثنا بموسى محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن

13
00:03:33.400 --> 00:03:43.400
عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن. قال ابو بكر وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء

14
00:03:43.400 --> 00:04:03.400
ممن لم يتحرى العلم وتوهموا ان اظافة السورة الى الرحمن في هذا الخبر من اظافة صفات الذات فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة لقول المشبهة اعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم. والذي عندي في تأويل هذا الخبر ان صح من جهة النقل موصولا فان في الخبر عللا ثلاثة

15
00:04:03.400 --> 00:04:23.400
احداهن ان الثوري قد خالف الاعمش في اسناده فارسل الثوري ولم يقل عن ابن عمر. الثانية ان الاعمش مدلس لم يذكر انه سمعه من حبيب ابن ابي ثابت والثالثة ان حبيب ابن ابي ثابت ايضا مدلس لم يعلم انه سمعه من عطاء. سمعت اسحاق ابن ابراهيم بن

16
00:04:23.400 --> 00:04:37.800
طيبنا حبيبنا الشهيد ابن الشهيد يقول حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش قال قال حبيب ابن ابي ثابت لو حدثني رجل عنك بحديث لم ابالي ان ارويه عنك. يريد يريد ان ابالي ان ادلسه

17
00:04:37.850 --> 00:04:48.500
قال ابو بكر ومثل هذا الخبر لا يكاد يحتج به علماؤنا من اهل الاثر لا سيما اذا كان في الخبر مثل هذا الجنس فيما يوجب العلم لو ثبت لا فيما يوجب

18
00:04:48.500 --> 00:05:08.500
العمل بما قد يستدل على صحته وثبوته بدلائل من من نظر وتشبيه وتمثيل بدلائل من نظر وتشبيه تنزيل بغيره من سنن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الاحكام والفقه. فان صح هذا الخبر مسندا بان يكون الاعمش قد سمعه من حبيب ابن ابي ثابت وحبيب قد

19
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
سمعوا من عطاء بن ابي رباح وصح انه عن ابن عمر على ما رواه الاعمش فمعنى هذا الخبر عندنا ان اضافة الصورة الى الرحمن في هذا الخبر انما هو من اضافة الخلق اليه. لان الخلق يضاف الى الرحمن اذ الله خلقه وكذلك الصورة تضاف الى الرحمن لان الله صورها. الم تسمع قوله عز وجل هذا

20
00:05:28.500 --> 00:05:48.500
خلق الله ذروني ماذا خلق الذين من دونه؟ واضاف الله الخلق الى نفسه اذ الله تولى خلقه وكذلك قول الله عز وجل هذه ناقة الله لكم اية فاضاف الله الناقة الى نفسه وقال تأكل في ارض الله وقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ وقال ان الارض لله

21
00:05:48.500 --> 00:06:01.300
يورثها من يشاء من عباده فاضاف الله الارض الى نفسه اذ الله تولى خلقها فبسطها وقال فطرة الله التي فطر الناس عليها فاضاف الله الفطرة الى نفسه اذ الله فطر

22
00:06:01.300 --> 00:06:21.300
الناس عليها فما اضاف الله الى نفسه على معنيين احدهما اضافة الذات والاخر اضافة الخلق. فتفهموا هذا المعنى هذين معنيين لا تغالطوا فمعنى الخبر ان صح من طريق ان صح من طريق النقل مسندا فان ابن ادم خلق على على الصورة التي خلقها

23
00:06:21.300 --> 00:06:38.650
من حين صور ادم ثم نفى ثم نفخ فيه الروح قال جل وعلا ولقد خلقناكم ثم صورناكم والدليل على صحة هذا التأويل ان ابا موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو عامر عبد الملك ابن عمر قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبد الرحمن عن ابن الزناد

24
00:06:38.700 --> 00:06:48.700
عن ابي الزناد عن موسى عن ابي عن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته وطوله ستون ذراعا

25
00:06:48.700 --> 00:06:58.700
حدثنا عبد الرحمن بن نشر بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله

26
00:06:58.700 --> 00:07:16.800
عليه وسلم فذكر احاديثه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاسمع ما يجيبونك وانها تحيتك وتحية ذريتك

27
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا فزادوه ورحمة الله. قال فكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ذراعا فلم يزل الخلق ينقص حتى الان. قال ابو بكر فصورة ادم ستون ذراعا. التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام

28
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
خلق عليها لا على ما توهم بعض من لم يتحرى العلم. ظن ان قوله على صورته صورة الرحمن صفة من صفات صفة من صفات ذات جل وعلا عن ان يوصف بالموتان والابشار. قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات المخلوقين فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

29
00:07:56.950 --> 00:08:14.550
وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه لك صفات المخلوقين من الحيوان ولا من الموتان كما شبه كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان ولا كما شبه الغالية من الروافض معبودهم ببني ادم قبح الله هذين القولين

30
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
وقائلهما حدثنا احمد بن منيع ومحمود بن خداش قال حدثنا ابو سعد الصاغاني قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن عن ابي ابن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

31
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
ولم يكن له كفوا احد. قال ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء وقال محمود بن خداش في حديثه الصمد لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث وان الله لا يموت ولا يورث. والباقي مثل لفظ

32
00:08:54.550 --> 00:09:17.950
احمد ابن منيع سواء باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ما بعد هذا فيتعلق باثبات صفة الصورة لله عز وجل. واثبات صفة الوجه لربنا سبحانه وتعالى. اما صلة الوجه

33
00:09:17.950 --> 00:09:30.800
فهي ثابتة بالكتاب والسنة وقد اجمع ذلك المسلمون ان لله وجها سبحانه وتعالى يليق بجلاله ذو جلال وذو اكرام سبحانه وتعالى. وفي هذه الاحاديث التي ساق ابن خزيمة ايضا فيه

34
00:09:30.800 --> 00:09:50.800
اثبات صفة الصورة لله عز وجل. وان الله له صورة وقد اثبت ذلك الامام احمد واسحاق الراوية وجمع من اهل العلم. بل اهل السنة متفقون ايضا على ان من القرون الاولى ان الله له صورة وقد جاء في ذاك احاديث فيأتيهم ربنا على صورته التي يعرف لها على صورته التي يعرفونها

35
00:09:50.800 --> 00:10:06.950
ولقد ذكر ابن خزيمة هنا الى ان قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته ان المراد بصورته اي على صورة ادم وان المظروب خلق على صورة ادم

36
00:10:07.100 --> 00:10:28.450
فهذا القول ما نسب لابن خزيمة الله تعالى قد قاله ايضا ابو ثور رحمه الله تعالى وقاله الشيخ الاصفهاني رحمه الله تعالى من اهل السنة وهذا القول لم يقل به احد من السلف الصالح. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. انه الى القرون الاولى الثلاثة الاولى لم يكن فيهم من يقول

37
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
ان الضمير في قوله على صورته يعود على ادم. وانما الظمير عند اولئك السلف يعود على الله عز وجل. وقد نص على ذلك الامام احمد ونص عليه ايضا عن اسحاق دراهوية ونص عليه اكثر السلف رحمه الله تعالى ان المراد بقوله على صورته ان الظمير يعود على الله عز وجل. واما آآ

38
00:10:48.450 --> 00:11:13.550
ابن خزيمة وابو الشيخ وكذلك ابو ثور. آآ فانهم اعادوا الضمير في قوله على صورته. الى ادم ومعنى قولهم ان الله عز وجل خلق ذرية ادم على صورة ادم وهذا لا شك انه لا يستقيم في العبارة ولا في السياق فان قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته فنهى عن ضرب الوجه وعن تقبيل الوجه تكريما

39
00:11:13.550 --> 00:11:33.550
لهذا الوجه لانه خلق على صورة ربنا سبحانه وتعالى. وقد بينا ان المراد بقوله على صورته ليس المراد ان خلق ادم مثل خلق ربنا سبحانه وتعالى وانما المراد بقوله على صورته اي على صفته اي على صفة الله عز وجل فالله له وجه وادم له

40
00:11:33.550 --> 00:11:51.500
وجه الله له عينان وادم له عينان. الله له سمع وبصر وادم له كذلك. الله متكلم وادم متكلم. فهذا معنى الحديث ان الله خلق ادم على صورته اي على صفته سبحانه وتعالى. وبهذا قال عامة السلف ولذلك قال ابن قتيبة تعالى

41
00:11:51.800 --> 00:12:11.800
قال ما حديث السورة باعجب من احاديث من صفة الوجه والعينين والسمع والبصر. وانما قالوا بذلك انكره كانه ينكع ابن خزيمة وافقه وانما انكروا وانما قالوا ذاك لانه في كتاب الله عز وجل ودلت عليه نصوص الكتاب. واما حديث الصور

42
00:12:11.800 --> 00:12:31.250
او حديث السورة فلم يأت في كتاب الله وانما جاء في السورة وانما جاء في السنة. فاستنكروا ذلك. والصحيح كما قال المقدس ادنى ان الصورة ثابتة لله عز وجل وان الله له صورة تليق بجلاله سبحانه وتعالى. وعلى هذا نقول ما قال ابن خزيمة هنا وساق في هذا الباب احاديث

43
00:12:32.400 --> 00:12:42.400
من ناحية محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة في قوله قال اذا ضرب احدكم فليشتري بالوجه ولا يقل قبح الله وجهك وجه من اشبه وجهه فان الله خلق ادم

44
00:12:42.400 --> 00:13:02.400
صورته يبقى ساقه من طريق سعيد ابن سعيد وابي هريرة عن ابيه انا ابي هريرة قال اذا ضرب احدكم فليشتري وجهه ليقولن قبح الله وجهك ثم ايضا من طريق ابي هريرة عن ابي هريرة اذا ضرب احد فليشتري بالوجه ثم ساق ايضا من طريق آآ ثم ساقه ايضا من طريق

45
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
آآ عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر قال وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن وهذا نص صريح على ان الظمير يعود على من؟ على ربنا سبحانه وتعالى. وقد اعل ابن خزيمة عل ابن خزيمة الخبر بعلل ثلاث. وجامع هذه العلل هو هو التدليس

46
00:13:22.800 --> 00:13:38.000
فانه قال ان الاعمش مدلس ولم يصرح وان نحن النبي ثابت مدلس ولم يصرح وان الاعمش خالفه سفيان الثوري فرواه مرسل العطاء دون ذكر ابن عمر والاعبش ذكر ابن عمر رضي الله تعالى

47
00:13:38.000 --> 00:13:52.550
وعلى كل حال اقول هذا الخبر صحيح. وان كان مدلس كمدلس فانه فقد اخرج البخاري ومسلم لعبش مع بصيرة العنعنة واخرج واحداثة كثيرة وقد سمع من حديث ابن ابي ثابت

48
00:13:52.600 --> 00:14:02.600
وسمع ايضا عطاء بن ابي رباح وسمع عطاء بن عمر رضي الله تعالى عنه فما دام النحب سمع وقال عن عطاء بن ابي رباح وعطاء نسبه الى ابن عمر رضي الله تعالى

49
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
ان فالخبر صحيح ولا يمكن ان نعل الخبر الا اذا ثبت ان الحبيب قد دلس هذا الخبر. فحيث لم يثبت انه اخذه من غير لم يعرف هذا الا من حديث ابن عطاء فانه يحمل على الاتصال وعلى السماع يحمل على اتصال السماع فالحديث آآ موافق للاصول الصحيحة وهو موافق ايضا لقوله صلى الله عليه وسلم

50
00:14:22.600 --> 00:14:37.250
خلق الله ادم على صورته على صورته واهل السنة كما ذكرت قبل قليل الى القرن الثالث وهم متفقون على ان الظمير في قوله خلق الله ادم على صورته يعود الى الله عز وجل

51
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
ليعودوا الى الله عز وجل. واما قول ابن خزيمة ومن وافقوا على ان الظم يعود الى الى ادم فهذا قول ضعيف وليس بصحيح. وذلك لعلل كثيرة ذكر شيخ الاسلام ان هذا القول يرد من ثلاثة عشر وجها يرد من ثلاثة عشر وجها على ابطال هذا على ابطال هذا القول وذلك اولا

52
00:14:57.250 --> 00:15:16.000
قال ان قوله خلق الله وادم على صورته الظمير هنا يعود الى الى ان تخصيص الظمير هنا لا يدل على ان المراد ليس جميع ذريته. فقال الله عز فقوله صلى الله عليه وسلم خلق الله على صورته ليس ادم مخلوق على صورة هذا المظلوم فحسب. بل بل العبارة سيقال

53
00:15:16.000 --> 00:15:35.750
الله اذا كنا نريد ان نشبه ابناء ادم بابيهم ان الله خلق هذا على صورة ابيه. وخلق ذريته على صورة ابيه فهذا يدل على ان قوله ان الله خلق ادم على صورته توحيد الظمير يدل على ان المشبه به واحد وهو ربنا سبحانه وتعالى. الامر الثاني

54
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
ان تخصيص الوجه حيث ان ان هذا المضروب خلق على صورة ادم ليس في تخصيص فالله عز وجل خلق ذرية ادم على صفة ابيه في جميع اعضائه ليس وجهه حسب بل في اليدين بل في القدم لو قال لو كان المراد انه عظم لاجله خلق على صفة ادم فجميع اعضاء الانسان خلقت على نفسه الصفة التي خلق عليها

55
00:15:56.100 --> 00:16:15.950
ادم فليس في تخصيص وجه فليس الوجه فائدة ليس بتقصيد الوجه فائدة. الامر الثالث ايضا ان ان ان التكريم هنا لو اراد التشبيه لقال ان الله خلق هذا المضروب صورته على صورة ابيه. ولكن لما قدم ادم وهذا من انه قال ان الله خلق ادم على صورته هذا

56
00:16:15.950 --> 00:16:30.300
فاصبح المشبه به هو من؟ هو المضروب والمشبه والمشبه به هو المضروب والمشبه ادم وهذا تنقص لادم فلو ولو كان المراد ان الظبي يعود على ادبه قال ان هذا خلق على صورة ابيه

57
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
او هذا الفضل خلق على صورة ابي. فلما قال ان الله خلق ادم على صورته افاد بان المراد في ذلك هو ربنا سبحانه وتعالى. وقد جاء النص ذلك بقوله ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فلا تقبحوا الوجه واجتنبوا ضرب الوجه ولا يقال قبح الله وجهك وهذا الحكم ليس خاصة بالمسلم

58
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
حتى الكافر لا يجوز ان نقول قبح الله وجهه ولا ان ولا ان نضرب وجهه ولا ان نقبح وجهه او نسب وجهه لان الله خلق ادم على صورة ربنا سبحانه وتعالى وبعد على صورة ربنا اي على صفة الله عز وجل على صفة الله اي على صفته

59
00:17:10.500 --> 00:17:26.550
فالله كما ذكرت قبل قليل له صفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى وقد خلق ادم على هذه الصفات جعله سمع وجعله بصر وجعله عينان وجعله آآ كذلك وجه والله بهذه الصفات وبينهما

60
00:17:26.650 --> 00:17:46.650
قول عظيم فلا فلا يدل تشابه الاسماء على تشابه المعاني وعلى تشابه الكيفيات فان تشابه اللفظ فان المعنى والكيفية ايضا متغايرة. اذا قول ابن خزيمة هنا ومن وافقه نقول ليس بصحيح بل هو قول ضعيف والذي

61
00:17:46.650 --> 00:18:06.650
عليه عامة اهل السنة ان الله خلق ادم على صورة ربنا وعلى صفة ربنا سبحانه وتعالى. قال هنا لان الخلق يضاف للرحمن اذ اذا الله خلقه وكذلك الصورة تظاف الى الرحمن لان الله صورها بل نقول ان الصورة تظاف الى الله من باب اظافة الصفة الى

62
00:18:06.650 --> 00:18:28.150
موصوف وقد جاء عن ابي هريرة في الصحيحين فيأتيهم ربهم بصورته التي يعرفون فاثبت الصورة لله عز وجل. فنحن نثبت ان لله صورة والا صورته كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. فكما اثبتنا سمعه وبصره وعينيه. كذلك نثبت ان له صورة تليق بجلاله. فقول ابن حزم فقول ابن

63
00:18:28.150 --> 00:18:48.150
هنا نقول هو مما خالف فيه الصواب. قال بعد ذلك الم تسمع قوله تعالى هذا خلق الله؟ فاروني ماذا خلق الذين من دونه فاضاف الله الخلق غير نفسه اذا الله تولى خلقه وكذلك قوله هذه ناقة الله لكم نقول الصحيح ان الاظافة الى الله عز وجل تنقسم الى اقسام اضافة صفة الى موصوف

64
00:18:48.150 --> 00:19:06.950
اضافة مخلوق الى خالق وهذه واضحة فما قام بنفسه ما قام بنفسه لم يقم بالله عز وجل فان اضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالق وطلاقة الله وكبيت الله وكدار الله وما شابه ذلك. واما اه اظافة اظافة الصفة التي تقوم بالله

65
00:19:07.350 --> 00:19:28.450
فان اضافتها له اضافة صفة الى موصوف اضافة صفة الى موصوف. واما اضافة ما لا يقوم بالله ويقوم بالمخلوق فان اضافة تشريف كروح كاظافة رح الله مثلا كما يقال وروح منه اضافة الروح الى الله عز وجل فان اظافته هنا اظافة تشريف

66
00:19:28.450 --> 00:19:44.900
في ان الروح تقوم تقوم بالبشر وتقوم بالخلق ولا تقوم الخالق فما لا يقم فما لم يقم بالخالق فان اضافته الى الله تكون اضافة تشريف. واما ما يقوم بالخالق من الصفات فاظافته تكون اظافة

67
00:19:44.950 --> 00:20:03.050
اضافة موصوف اضافة صفة الى موصوف واما ما يضاف اليه الى الله عز وجل وهو يقوم بنفسه كالناقة والبيت وما شابه ذلك فان اضافة لا تكون من باب اضافة المخلوق الى الخالق. الم تكن ارض الله واسعة؟ نقول ارض الله اضافتها الى اضافة مخلوق الى خالق لان الارض

68
00:20:03.150 --> 00:20:20.600
تقوم بنفسها فيضاف الله عز وجل اضافة مخلوق الى خالق وذكر السماوات وذكر الارظ فطرة الله التي فطر الناس عليها هذا يظل اظافته اظافة الفطر الى الله واظافة مخلوق الى خالق لان الفطر مما هي خلق من خلق الله عز وجل

69
00:20:21.050 --> 00:20:42.800
قال هنا فما اضاف الله نفسي على بعدين احدهما اظافة الذات وهذا الذي هو اظافة رابط الذات وهو بالذات تقوم بنفسها اضافة مخلوق الى خالق واضافة الخلق اضافة الخلق فما يضاف الى الجنة نقول اما ان اما ان يكون المضاف الى الله. يقوم بنفسه

70
00:20:43.300 --> 00:20:56.050
فهذا اظافة مخلوق الى خالق. اذا كان المظاف لا يقوم بنفسه ويقوم بالله فهو اضافة موصوف اضافة صفة الى موصوف لا يقوم بالله ويقوم بالمخلوق وهو لا يقوم بنفسه مثل

71
00:20:56.100 --> 00:21:06.100
الروح الروح تضاف الى الله عز وجل لكن ما نقول انها اضافة موصوف الى اضافة صفر الى موصوف لان الروح لا تقم بذاتها ومع ذلك نقول لا تقم بالخالق وتقوم

72
00:21:06.100 --> 00:21:28.000
بالمخلوق فتكون اضافته الى الله اضافة اضافة تشريف ومخلوق الى خالق. ثم ذكر هنا ان ابا موسى اخبره قال اخضر حديث عن ابي زرع عن ابي موسى عن موسى ابن عثمان عن ابيه عن ابي هريرة خلق الله ادم على على صورته اي على صورة الله وطوله ستون ذراع

73
00:21:28.000 --> 00:21:44.100
هذا لو ادم يصور ما خلق الله ادم خلقه طوله ستون ذراعا بذراع الملك وجاء في عند الطبراني ان عرضه سبعة اذرع. طوله ستة وجاء في رواية اخرى ان طوله ستين

74
00:21:44.650 --> 00:22:04.000
ليلة خلق الله طوله ستون ذراعا فلما قال اذهب فسلم على اولئك خلق الله ادم طوله السماء ستون ذراع طوله كم ما يقارب ثلاثين متر ما يقارب ثلاثين مترا هذا طوله لان الذراع نصف متر فيكون الذراع ستون ذراع ثلاثون اي ثلاثون مترا وعرض

75
00:22:04.000 --> 00:22:27.700
سبعة اذرع اي متراب او ثلاثة امتار ونصف ثلاثة امتار ونصف وهكذا يدخل اهل الجنة الجنة على صورة ابيهم ادم طولهم ستون ذراعا وعرضهم سبعة اذرع ثم ذكر قول ابو قير بكر فسورة ادم ستون ذراعا التي يخرج خلق عليها لا على ما توهى بعض من لم يتحرى العلم فظن ان

76
00:22:27.700 --> 00:22:47.700
القول على صورته سورة الرحمن صفة من صفات ذاته جل وعلا على ان يوصى بالموتان والابشار هذا ليس بصحيح وهذه العبارة بشيء من امام الائمة ابو بكر ابن خزيمة هي من الاخطاء حيث انه انفى نفى الصفة وليس صفة كما قال ابن قتيبة باشنع من ليست صورة باشنع من صفة

77
00:22:47.700 --> 00:23:01.300
العينين وصلة السمع كلها تثبت لله عز وجل فنثبتها لله سبحانه وتعالى. عن اه ان يوصف بالموتان والابشار. ايضا لا يلزم من وصفنا ان الله له صورة انه يموت او ان صفة الابشار

78
00:23:01.850 --> 00:23:21.850
بل نقول ان صفة تليق بجلاله وصفة لا نعلم كيفيتها وصورة لا نعلم كيفيتها. قال هنا ليس كمثلي شيء وهو كذلك ليس كمثل بخلاف صورته ولا في سمعه ولا في بصره ولا في جميع صفاته سبحانه وتعالى وهو السر البسيط وهو الذي له الصورة التي تليق به سبحانه وتعالى

79
00:23:22.200 --> 00:23:44.250
قال ايضا لا كصفات المخلوقين من الحيوان ولا من الموتان كما شبه الجهمية معبودا بالموتان ولكن ما شبه الغام الروافض معروف ببني ادم قبح الله هذين القولين نعم نقول الله عز وجل ولكن ليس في اثبات الصورة تجهم ولا ترفض وانما هو مذهب اهل السنة كما قال بذلك احمد ابن حنبل وقال اسحاق الراوي رحمه تعالى ثم

80
00:23:44.250 --> 00:24:02.100
في قصة في قول المشركين انسب لنا ربك فانزل الله قوله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا اسناده اسناده اه فيه ضعف ومعناه صحيح في ابو جهل الرازي لا بأس به فيه ضعف اليسير فيحسن حديثه قال هدى

81
00:24:02.850 --> 00:24:14.650
ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء. وقال محمود بن خداش في حديث الصمد لم يلد ولم يولد. لانه ليس له شيء يولد الا سيموت وليس شيء يموت الا سيورث

82
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
وان الله لا يموت ولا يورث وهذا لا اشكال فيه فالله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولا يلزم منها اثبات اثبات اثبات اه اه ولا يلزم اثبات الصفة منافاة بتوحيد الله في ذاته او توحيد الله في ربيته او توحيد الله في الوهيته او توحيد الله في اسواق بل يثبت ما اثبته

83
00:24:34.650 --> 00:24:49.900
رسوله لربنا سبحانه وتعالى والصفات بابها باب مقلي يؤخذ من الكتاب ويؤخذ من السنة. فما ثبت في كتاب الله قلنا به وما ثبت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا به وما اجمع عليه السلف

84
00:24:49.900 --> 00:24:56.062
الصالح قلنا به والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد