1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال علي رحمه الله تعالى حديث سلمة للمحبق قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطأ جارية امرأته. قال حديث بصري

2
00:00:20.200 --> 00:00:30.200
رواه الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ابن المحبق فرواه قتادتها عن غضن دينار ورواه ابن علي ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن الحسن البصري عن سلمة ابن

3
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وليس بين الحسن وسلامة احد. فقلت لسفيان ان قتادة يقول عن الحسن عن قميص ابن حريث عن سنمة. فقال لي سفيان بينهما رجل من قوم اسلم او انسان فقال الهذلي يعني ابا بكر بينهما قبيصة. بينهما قبيصة ابن حريف. ثم قال سفيان انما عرفها

4
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
اذى الهزلي انه كن قومي اسلم. ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة. ورآه بكر ابن بكار عن شعبة عن قتادة جوني من قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق وهذا عندي باطل. ورواه يونس واشعث عن سلمة عن الحسن ليس بينهما احد. ورواه عبدالملك بن نوفل

5
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
اني مساحق سمع الحسن سمرة سمع الحسن مرسل. وانما اسنده عن قبيصة ابن حريث معمر ابن راشد عن قتادة عن الحسن عن قميصه. رواه عمرو ابن دينار عن الحسن قد جعل بينه وبين سلمة رجلا لم يدري من هو. قال وسئل

6
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
عن حديث ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فقال حديث بصري واسناده مرسل رواه الحسن ومحمد ابن سيرين عن ابن عباس فرواه الحسن حميد الطويل وعن محمد ابن سيرين ثابت ابن يزيد عن عاصم عن محمد عن ابن عباس قال شعبة حديث محمد ابن سيرين عن ابن عباس انما سمعها

7
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
محمد عن عكرمة لقيه ايام المختار. قيل له خالد عن يونس عن ابن سيرين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة عطا للحجة ما اجره فانكره وقال هذا ريح. قال قال شعبة حديث محمد ابن سيرين انما سمعها من عكرمة لقيه اياما

8
00:02:10.200 --> 00:02:20.200
المختاري ولم يسمع لم يسيرين من ابن عباس شيئا. قال علي ابراهيم النخاعي لم يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قيل له فعائشة قال هذا لم يروه

9
00:02:20.200 --> 00:02:30.200
غير سعيد بن ابي عربة عن ابي معشر عن ابراهيم وهو ضعيف. وقد رأى ابا جحيفة وزيد ابن ارقم وابن ابي اوفى ولم يسمع منهم. قال علي همام ابن الحارث

10
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
يا ابا مسعود اسامة بن زيد وعبدالله وعبدالله بن مسعود وعن همام بن الحارث قال صلى بنا عمر وهذا عندي وهم قال عبد الرحمن يعني سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ان عمر رضي الله عنه صلى بمكة وليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء ولقي عدي ابن

11
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
حاتم ورواه عن ابي الدرداء ولا انكر لقيه عندنا وقد لقيه ولم يقل سمعت ومسروق وما اقدم على مسروق ولا اقدم على وما اقدمه على من سنوطي احدا من شيء من اصحاب عبد الله وصلى خلف ابي بكر ولقي عمر وعلي ولم يروي عن عثمان شيئا وزيد ابن ثابت وعبدالله

12
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
والمغيرة وخباب ابن الارت هذا ما انتهى اليه من لقائه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن الشابي قال ما رأيت احدا كان مطلبا للعلم في افق من الافاق من مسروق. قال علي لقي زيادة ابن ابن علاء لقي زياد ابن ابن علاقة عمارة ابن اوس ومرداس ابن

13
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
عروة وعرجة بن شريح وقد اختلفوا في نسب عرفج فقال يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد عن عرجة ابن ضريح قال عبدالله ابن المختار شريح ورواه شعبة قال سمعت عرجة خفي كلمة خفي كلمة والمغيرة والمغيرة من الشعبة واسامة بن شريك. قال علي لم يلقى القاسم ابن عبدالرحمن

14
00:03:50.200 --> 00:04:00.200
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير جابر ابن سمرة قيل له فلقي ابن عمر قال كان يحدث عن ابن عمر بحديث اني ولم يسمع من ابن عمر شيئا كان يحدث عن ابن

15
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
رحمة الله عليهما بين المشرق والمغرب قبلة وحديث اخر وسالم ابن ابي الجعد قد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جاء بن عبدالله وعبد وعبد وعبدالله بن عمر وابن عمر رضي الله عنهم والنعمان ابن بشير ورأى انس بن مالك وسلمة بن نعيم ونبيطة بن شرق بن شرق

16
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
ابن شريط قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن البرائق في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وثمانين ومائتين قال اخبرنا علي ابن المديني رحمهم الله تعالى قال هشام عن الحسن عامتها تدور على حوشب واحاديث محمد واحاديث واما حديث عن محمد فصل

17
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ونسخت من كتاب ليس احد اثبت في ابن سيرين من ايوب وابن عوف اذا اتفقا قيل واذا اختلفا قال ايوب اثبت وهشام اثبت من خالد الحداد ابن سيرين وكلهم ثبت وكذلك سلمة ابن علقمة وعاصم الاحول. وليس بالقوم مثل ايوب وابن عون. ويونس اثبت في الحسن من ابن عون

18
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
يزيد ابن ابراهيم اثبت في الحسن وابن سيرين وهشام او هشام الدستوري ثابت واسماعيل ابن مسلم العبدي وكان قاضي الجزيرة جزيرة البحر وانما رواه نحوا من ثلاثين او اربعين حديثا واسماعيل ابن الموسم المكي لا اكتب حديثه. قال علي قال علي ابو عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. وكان

19
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
لقي عمر وابن مسعود وابا بكرة وسعدا واسامة وروى عن علي وابي موسى وعن ابي ابن كعب وقال في بعض حديثه حدثني ابي ابن كعب وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ونسخت من كتاب ولم اسمعه منه ابو عثمان المهدي واسمه عبدالرحمن ابن ميلي ويقال مل اصله كوفي وصار الى البصرة

20
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
وهو من العرب وقد ادرك الجاهلية وهجر الى المدينة بعد موت ابي بكر رضي الله عنه ووافقا استخلاف عمر رضي الله عنه سمع من عمر وقد روى عن علي ابن ابي طالب ورواه عن سعد ابن مالك وسعيد ابن زيد واسامة ابن زيد وابي بكرة وابي برزة الاسلمي وابي ابن كعب ومجاشع ابن ابن مسعود

21
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ابن العاص وعبدالله ابن عمر وابن عمر وابن عباس وقبيصة ابن مخالق وزهير ابن عمرو وعبدالرحمن ابن ابي بكر وابن مسعود وحذيفة وسلمان الفارسي وابي هريرة وابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله وابي موسى الاشعري ومن التابعين عامر بن مالك عن صفوان ابن امية ولا يعرف عامر ابن مالك هذا ولا اعلم احدا روى عنه غيره

22
00:06:20.200 --> 00:06:30.200
وعن عبد الله بن عامر عن الزبير وعن انس بن جندل عن ابي موسى الاشعري ومطرف بن عوف عن ابي ذر وعن زياد بن ابي سفيان وعن ابن مينا وابن ميناس

23
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
وجندب ابن كعب ولم يسمع من ابي ذر. قريش انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله قال علي حديث سلمة ابن المحبق قضى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطأ او وطأ جارية جارية امرأته

24
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الحديث وقد مر بنا هذا الحديث وقد رواه اهل السنن والحديث اختل فيه اختلاف كثير فمنهم من يرويه عن الحسن عن سلمة ومنهم من يرويه عن الحسن عن قبيصة ومنه ما يرويه عن الحسن عن رجل ومنهم من يرويه عن الحسن عن ابن قتادة

25
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
وثوب قتادة كما حكم عليه قال باطل واما غيرها من الاسانيد فهي مقاطيع. وقميصة ابن حريث هذا قد تكلم في البخاري وقال ليس قال في حديث نظر وقال النسائي ليس بحديث صحيح وضعفه ابن حبان وغيره. فالحديث بالاسناد لا يصح عن النبي صلى الله

26
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
عليه وسلم الا ان ابن من ذكر هنا قال حديث بصري رواه الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ثم ذكر من رواه على هذا فقال رواه قتادة وعمرو دينار ورواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن الحسن البصري عن سلمة وليس من الحسرة وسلمة احد اي هؤلاء يرونه باسقاط

27
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
قبيص ابن حوريف. يقول فقلت لسفيان ان قتادة يقول عن الحسن عن قبيص بن حريص عن سلمة. فقال لسفيان قال يا عمرو سفيان هذا وابن عيينة قال سفيان عيينة بينهما رجل من قوم اسلم او انسان فقال هذلي يعني ابا بكر بينهما قبيصة ابن

28
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
ان يذكر هذا قبيص ابن حريث فاصبح فافاد هذا القول من سفيان ان الحسن لم يسمع من سلمة المحبق وانما اخذ هذا بواسطة واقتلوا في هذه الواسطة قيل انه رجل من اسلم وقيل انه قبيص ابن حريث وقيل جاؤول ابن قتادة وقيل جاؤول ابن قتادة ثم رواه شعبة ومعمر عن

29
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
عن الحسن عن قبيص ابن حريث عن سلمة ورواه بكر بكار عن شعلة عن قتادة عن جور ابن قتادة عن الحسن عن وهذا عندي باطل يقول هذا باطل. اي ان هذا الاسناد باطل. ان رجل مجهول لا يعرف. وايضا خط هذا الحديث لان المحفوظ عن

30
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
انه يرويه عن الحسنة القبيصة عن رجل عن سلمة وليس فيه جور بن قتادة ثم رواه يونس واشعث عن سنة مع الحسن ليس بينهما احد ثم ايضا رواه يونس واشعث عن حسن عن سلمة ولو عندك خطأ عن سلمة الحسن الصواب عن الحسن عن سلمة

31
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
يونس اذا عندك حديث رؤية رؤية يونس يونس واشعث عن سلمة عن الحسن نقول هذا خطأ. ايوة. الصواب انه عن حسن عن سلمة. ليس بينهما احد مروة عبد الملك بن نوفل بن مساح سمع الحسن مرسل وانما اسنده عن قبيصة معمر ابن ابن راشد عن قتادة عن حسن عن قبيصة. ورواه

32
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
دينار على حسب فجعل بينه وبين سلمة رجل لم يدري من هو. على كل حال هذا بمعنى انه عندما جمعنا طرق الحديث ونظرنا فيه رأينا ان الحديث عن الحسد وبه اضطراب واختلاف. فمرة يروى عن قتاد عن جبر قتادة مرة عن رجل من بني اسلم مرة يروى عن قبيص ابن حوريف. والحديث كيفما

33
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
وهو يدير يدور على على علة وعلى ضعف وهذا يفيد ان الحديث مضطرب وانه ليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقضية في هذا من وقع على جارية امرأته ان احلتها له ان احلتها له فهي جاريته وتكون هبة منها له. وان لم تحلها له فهو زاني

34
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
ترجم على ذلك على الصحيح يرجم لانه في حكم الزناة. واما يعني بمعنى اذا كانت اذا احلتها له فهي له. وعليه فهي له واما اذا حلتها له اما ان تكون اهدتها له واما باحلالها له يكون ذلك بمعنى التمليك بمعنى ملكته اياها فتكون

35
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
له ولا يلزمه شيء. اما اذا وطأ هدود اذنها ودون ان تحلها له فهو بهذا يكون زاد محصن. والمحصن عليه عليه الرجم ثم ذكر بعد ذلك الحديث عند ذكرنا المنظومة صح

36
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
نفس حديث سلمة ان رجل قضى في رجل قضى في رجل في وطأة جارية امرأته فقال ان فهي حرة ولسيدتها مثلها. وان طاوعته فهي له ولسيدتها مثلها. قال سبق ابو بكر الهزلي لعمرو سم

37
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ثم لك من رجل؟ قال لا. قال هو قبيس ابن حريث. والصحيح ان هذا منكر. والحديث كما قال في البخاري فيه نظر. وضعفه النسائي وغيره. فيحمل هذا على ان لا يصح ويكون حكم من وطأ جارية امرأته سواء ان اغتصبها او آآ طاوعته في ذلك فانها

38
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
يقول بذلك زانية فعليه وحد الزنا وعليها هي حد الزنا. قال علي بقي زياد بن علاقة عمارة بن اوس ومرداس بن عروة وعرجة بن شريح. وقد اغتاب نسب عرفجة. فقيل فقال يزيد بن زياد

39
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
ابن ابي الجعد عن عرفة ابن بريه. ها؟ قرأت هذا؟ ايه قبلها؟ قبل. ميتين ثمانية وستين صح؟ قال رحمه الله تعالى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر. فقال حديث بصري واسناده مرسل واسناده مرسل. وجه ارساله

40
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
ان الحسن لم يسمع ابن عباس فقد روى هذا الحديث الحسن وابن سيرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن سيرين والحسن ابن سيرين لم يسمع عامر ابن عباس. انما اه كان ابن سين يروي عن عكرمة مع ابن عباس. فهنا اسقطه فاسقط ابن سليم ابن

41
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الاكرمة الحديث لا يزداد لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين رواه ثابت ابن يزيد ابن عاصم. عن محمد عن ابن عباس قال شعبة احاديث محمد سيرين عن ابن عباس انما سمع محمد عن عكرمة

42
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لقيه ايام المختار اي ان احاديث محمد بن سعد ابن عباس انما هي من طريق عكرمة ابن عباس. فاسقطه فاسقطه ورواه ابن عباس وهو لم يسمع ابن عباس شيئا. والحي رواه ابو داوود من من حديث الحسن وابن سعد ابن عباس قال

43
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
خطب ابن عباس في اخر رمضان على منبر البصرة. فقال رضي الله تعالى عنه اخرجوا صدقة صومكم. فكأن الناس لم يعلموا فقال ها هنا من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم. فانهم لا يعلمون. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف

44
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
مصاعب القمح على كل على كل حر او مملوك او او مملوك ذكرا او انثى صغير كان او كبيرا. على كل حر او مملوك ذكر او انثى صغير او كبير. الحديث في متنه الحديث من جهة متنه مجمله صحيح الا زيادة

45
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
نصف صاع من بر نصف صاع من بر فهذه لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الذي فرضه الرسول صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر وصاعب من طعام صاعد من طعام ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جعل نصف صاع من بر يعادل صاعا من طعام وانما ذلك فعل

46
00:14:40.200 --> 00:14:50.200
من معاوية رضي الله تعالى عنه ونقل ايضا عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل حديث فيه انه جعل نصف صاع من بر يعادل

47
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
صاع من طعام فليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث منها فهو حديث معلول وعلته ان الحسن لم يسب ابن عباس وابن ايضا لم يسمع من ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فيبقى الحديث غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
وقد قال في رواية اه اه بنعبر ابن حسن يقول خطبنا ابن عباس خطبنا ابن عباس البصرة. وقوله خطبنا هنا هذا من تدليس الحسن. هم. فان الحسن ينزل منزلة قومه ينزل نفسه منزلة قومه فيقول خطبنا واراد بذلك خطب قومه وينزل ايضا عندما قال حدثنا يراد بذلك حدث قوم

49
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
رضي الله تعالى عنه فهذا مما كان يسوقه ويجوزه ويجوزه الحسن بن سعيد البصري رحمه الله تعالى حسن ابن ابي الحسن ابن سعيد البصري ثم قال قال ونعم فائدة. قال الترمذي سألت ابا عبد الله عن حديث الحسن وخطب ابن عباس فقال ان رسول قال قال روى غير

50
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
مزيد ابناء هارون عن حميد عن الحسن خطأ وابن عباس. فكأنه رأى ان هذا اصح يعني بمعنى ان اللفظ الصحيح في قول الحسن خطب ابن عباس وليس قوله خطب لا فيرجح البخاري ان هذه هي المحفوظة. وذلك ان ابن عباس كان البصرة في ايام علي رضي الله

51
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
العلم والحسن البصري وعثمان وعلي كان من المدينة. هذا وجه لماذا؟ قال لان الحسن في عهد علي وفي عهد عثمان كان في المدينة وانما انتقل للبصرة بعد موتهما. وابن عباس انما دخل البصرة في زمن علي رضي الله تعالى عنه وخطب الناس في زمن

52
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
عندما كان اميرا عليها. ولذلك قال اهل العلم كالحنسائي وغيره قال لم يسمع الحسن من ابن عباس. وقد ذكرنا ذلك سابقا وقد ذكر الزيلعي قال لا يعلم روى الحسن ابن عباس غير هذا الحديث ولم يسمع الحسن من ابن عباس

53
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
شيئا ولم يشهد قال لم يشهد هذه الخطبة ولا دخل البصرة بعد يعني لا دخل الحسن البصرة الا بعد موت الا بعد موت علي رضي الله تعالى عنه. قيل له خرج عن عن يونس عن ابن سيرين عن انس

54
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعط الحجام اجره. فانكر وقال هذا ريح. انكر وقال هذا ريح. اي ان هذا الحديث حديث ليس بصحيح وان هذا الاسناد وان كان صحيحا رجاله كلهم ثقات. خالد بن عبد الله الطحان يونس وابن عبيد ابن سرير امام وسمع من الحسن

55
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
وقد اتصل اسناده الا ان فيه علة خفية ولا الحيث هذا يعرف مداره على من؟ على ابن عباس ولا يعرف عن انس ابن بمعنى ان الحديث انه ريح وليس بشيء. وانما يرويه الناس عن ابن سيرين وانما يرويه الناس عن ابن سير من؟ عن ابن عباس

56
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
رضي الله تعالى عنه وليس محفوظ عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وقد تفرد يونس بهذا عن ابن عباس او قال وقد رواه اكثر الناس عن يعني رواه هشام ابن حسان وهو من اثبت الناس وايوب السختياري وكذلك ايضا رواه ابن عون ويونس ابن عبيد

57
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
وايضا رواه ابن عبيد آآ وعوه ابن ابي جميلة وخالد مهران وكذلك ايضا يزيد ابن ابراهيم ان كان فيه ضعف وكذلك اشعث ابن سوار وابو بكر الهذني كل هؤلاء يروونه عن محمد ابن سيرين عن ابن

58
00:18:40.200 --> 00:19:07.450
رضي الله تعالى عنه وليس عن انس رضي الله تعالى عنه. وتفرد بهذا تفرد به خالد الطحال خالد بن عبدالله الطحال فرواه عن يونس عن محمد ابن سيرين على الالس. وكل الرواة يرونه عن ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فهذا يدل على علة

59
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
هذا الحديث وانه وان كان اسناده ظاهره الصحة ورجال ثقات الا ان علته علة خفية وهي التفرد حيث ان خال الطحان تفرد هذه بهذه اللفظة وهي قوله عن انس رضي الله تعالى عنه. وانما يروى عن ابن عباس وهو ايضا مرسل. فالحديث بهذا

60
00:19:27.450 --> 00:19:47.450
اسناد منكر وكما قال ابن ديني قال ريح اي ليس اي ليس بشيء. وهذا يدل على ان خالد طحان اخطر وفي هذا الحديث ولا يلزم من تخطيئته تضعيفه فهو فهو حافظ ثقة لكن الثقة والحاضر قد يخطئ وخطؤه وتخطيئته لا

61
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
تعني رد حديثه جملة وانما يرد من حديث الثقة ما اخطأ فيه. وهذا وهذا يكون منها. قال قال شعبة احاديث ابن حنبل انما سمع من عكرمة لقيه ايام المختار ولم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئا اي انه لم يسمع وقد ذكر ذلك. قال قال علي ابراهيم النخعي

62
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
لم يلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي عائشة قال هذا لم يروه غير سعيد بن ابي عروبة. عرفني عن ابي عن إبراهيم وهو ضعيف اي ابو معشر ضعيف فيما رواه. وقد رأى ابا جحيفة وزيد ابن ارقم وابن ابي اوفى ولم يسمع

63
00:20:27.450 --> 00:20:47.450
اذا الفائدة ان ابراهيم ليزيد النخعي لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعني بمعنى انه كل حديث يرويه يرويه ابراهيم على احد اصحابه وسلم فانه فانه مرسل فانه مرسل ويكون في علة الانقطاع. وهذا هو قول ايضا

64
00:20:47.450 --> 00:20:57.450
يحاتم وقوله ايضا ابن معين وابي زرعة وغير واحد من اهل العلم يرون ان ابراهيم النخعي لم يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قد رأى ابن ابي اوفى وقد رأى ايضا

65
00:20:57.450 --> 00:21:17.450
كذلك رأى زيد بن الارقم وابا جحيفة لكنه لم يسمع منهم لم يسمع منهم شيئا لم يسمع منهم شيء واما رواية انه سمع من عائشة فهذا هذا منكر. جاء عند جاء عند ابي داوود وغيره

66
00:21:17.450 --> 00:21:37.450
من حديث ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره طعابه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. وهذا الحديث اختلف على سعيد بن ابي عروبة على اوجه متنوعة

67
00:21:37.450 --> 00:21:57.450
فمنهم من رواه عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب الخفاق رواه عن ابي معشر عن النخاع الاسود عن عائشة فادخل بين عائشة وبين ابراهيم الاسود ورواه غيره فجعل من طريق ابي جعله الرجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة. وقال الدارقطني في العلل وقوم ابن ابي عدي

68
00:21:57.450 --> 00:22:17.450
اشبه بالصواب قول ابن ابي عدي الذي هو عن عن سعيد عن رجل عن ابي انه قال عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة يقاطع لسان الرجل المجهول الذي بين ابن ابي عروبة وابي معشر. فيكون ضعيفا كما قال ابن المدين. فالحديث بهذا الاسناد من قطع ولا يصح عن

69
00:22:17.450 --> 00:22:37.450
صلى الله عليه وسلم لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في شأنه كله. جاء ذلك عن عائشة وعن حفصة في اسانيد صحيحة. قال علي الحارث لقي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. واسامة ابن زيد وعبدالله ابن مسعود واسامة

70
00:22:37.450 --> 00:23:07.450
حمام نهاية مرة ترجمته في عندك صفحة ثمنطعش او في ايقاف ثمنطعش رقم ثمنطعش الظاهر رقم ثمنطعش وقد ذكرنا سابقا امام الحارث هو الناخعي الكوفي الفقيه. كان الناس يتعلمون من هديه وسمته وكان طويل السهر

71
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
راح يدعوه الذي كان يدعو فيقول اللهم اشفي من النوم اللهم اشفني من النوم باليسير وارزقني سهرا في طاعتك فكان يوم الا هنيئا وهو قائد توفي سنة ثلاث وقيل خمسة وستين في زمان الحجاج رحمه الله تعالى فهو من اكابر اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه

72
00:23:27.450 --> 00:23:47.450
قالوا عن همام الحارث قال صلى بنا عمر وهذا عندي وهم يقول ابن دينه هذا وهم قال ابن فلان عن سفيان عن الاعمش عن إبراهيم عن همام ان عمر صلى مكة وليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء اي ان هذا الحديث اخطأ فيه همام

73
00:23:47.450 --> 00:24:07.450
اخطأ فيها يحيى ابن ادم. وقوله ان ان همام سمع من عمر او يقع من قال هذا ليس بشيء. ولا يرى انه سمع عمر رضي الله تعالى ولا ادركه ولا ادركه وانما ادرك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واسامة بن زيد وابا مسعود البدري رضي الله اجمعين. اما قوله

74
00:24:07.450 --> 00:24:27.450
انه صلى بعمر او انه سمع عمر فهذا ليس بمحفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. جاء هذا الحديث جاء الطحاوي من طريق روح قال حدثنا شعبة قال احد سليمان هو النخعي عن ابراهيم النخعي عن همام الحارث النخعي ان

75
00:24:27.450 --> 00:24:47.450
وصلنا مكة ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. فلعل هذا هو الحي الذي علاه بالمدينة فيبقى في النظر في سماعهم موت هنا يقول ابن المديني ان هذا ليس وليس يحيى ابن ادم عندي بشيء

76
00:24:47.450 --> 00:25:07.450
قال ابن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ان عمر صلى بمكة. هذا يرويه سفيان الثوري عن إبراهيم عن همام ورجاله كلهم سقات الا انه علهون انه قال ليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء

77
00:25:07.450 --> 00:25:27.450
قال ولقي عدي بن حاتم ورواه عن عن ابي الدرداء وروى وروى عن ابي الدرداء ولا انكر لقيه عندنا وقد لقي ولم يقل سمعت ولم يقل سمعت. قال ولقي عدي بن حاتم. اي ان همام الحارث لقي عدي بن حاتم. وهذا صحيح اخرج له

78
00:25:27.450 --> 00:25:47.450
البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الصيد وكذلك ايضا لقي ابي الدرداء ولا وقال لا انكر لقيه الا انه لم يقل سمعت جاء من حديد همام الحارث عن ابيه قال الحديث قال يا رسولنا انا نرسل الكلاب المعلمة قال قل ما امسكنا عليك

79
00:25:47.450 --> 00:26:07.450
قلت وان قتلت قال وان قتلت قلت وان نام العرض الحديث هذا الحديث جاء عن من طريق آآ منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي واما ركع ابي الدرداء فقد رواها الحاكم في مستدركه وقد قال ابن المدينة انه لا لا انكر نقيه اياه حيث انه لقي من هو اقدم

80
00:26:07.450 --> 00:26:27.450
من ابي الدرداء. ومما مما ذكره لك عن الدرداء ان قال قررا عند شجرة عند عنده. ان قرأ عنده ان شجرة الزقوم طعام اثيم. او قال طعام اليتيم اخطأ. فقام الدرداء قل طعام الاثيم. فقام طعام اليتيم. فقال ابو الدرداء قلت

81
00:26:27.450 --> 00:26:47.450
الطعام الفاجر قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا وافقوا على النخعي فلهذا مما ذكر انه رواه همام عن عدي ابن حاتم وهذا ليست وهذا ليس قرآنا وانما من باب من باب التفسير قراءة تفسيرية وليست قراءة ثابتة

82
00:26:47.450 --> 00:27:17.450
او قد تحتمل انه انها قراءة لكنها غير يعني غير محفوظة. قال غير مثبتة. قال ومراد بديني قال رحمه الله مسروق وما اقدم على مسروق احد. بشيء من اصحاب عبد الله يعني بمعنى ان ابن دين يرى ان اوثق الناس في ابن مسعود هو مسروق

83
00:27:17.450 --> 00:27:37.450
مسروق بن كيسان الصلعاني رحمه الله تعالى يرى ابن مسعود انه من من اوثق اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه ولا شك ان فهناك من هم في طبقته كالاسود ابن يزيد النخعي وكذلك ايضا غيره من اكابر اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

84
00:27:37.450 --> 00:27:57.450
يقول وصلى خلف ابي بكر ولقي عمر وعليا ولم يرو عن عثمان شيئا. وزيد ابن ثابت وعبدالله والمغيرة وخباب الارض. هذا ما ممن مسروق عن هؤلاء ومسروق يعتبر الخضرمين فقد هاجر من جاء من اليمن الى المدينة

85
00:27:57.450 --> 00:28:17.450
النبي صلى الله عليه وسلم قد ادرج في اكتافه قد ادرج في اكتفانه فلم ينل شرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو المخضرم بمعنى انه عندما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ اليمن كان مسروق حي وكان يعرف الصدقة في ذلك الوقت لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه في اليمن

86
00:28:17.450 --> 00:28:37.450
فلما جاء المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. قال الشعبي ما رأيت احدا كان اطلب للعلم في افق من الاباء فاق من مسروق اي من مسروق رحمه الله تعالى اي انه كان طلابة للعلم رحالة في تحصيله وليله رحمه الله تعالى

87
00:28:37.450 --> 00:28:57.450
وهو من اوثق الناس في من اوثق الناس في ابن مسعود بل في كل من روى عنه ومن اوثق الناس. واذا قال هنا وما اقدم على مسروق احدا بشيء من اصحاب عبدالله بل حتى في غير اصحاب عبد الله ومن اوثق الناس واحفظ الناس لاحاديث من لقيهم

88
00:28:57.450 --> 00:29:17.450
ثم قال قال علي لقي زياد بن علاطة عمارة بن اوس قاسم العروة وعرفجت ابن شريح. فقد اختلفوا في نسب عرفجة. فقال يا زين زياد الذي ابن ابي الجعد عن عرفجت ابن ضريح قال

89
00:29:17.450 --> 00:29:47.450
المختار شو ريح شريح ورواه شريح فقال سمعت ارفجة ثم خفي كلمة والمغير ابن شعبة اسامة ابن شريف. على كل هنا يثبت المدين ان زياد ابن علاقة لقي ابن اوس وزياد علاقه ابن مالك ابن ابن مالك ابن مالك الثعلب الكوفي احد المعمرين ادرك ابن مسعود

90
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
هو اكبر شيخ لابن عيينة يقال هذا انه يقال انه اذى ابن مسعود وهو اكبر شيخ لابن عيلة. وممن قال انه ادركه اليه النبي سليم وليث ليس حجة حتى يعتمد عليه. فابن المديني يثبت هنا انه لقي

91
00:30:07.450 --> 00:30:27.450
ابن بريحة وابن شريح او اه يعني هو عرفجه منهم من يسميه عرفج ابن شريح ومنهم من يسميه عرجة ابن ضريح لقي هداك وهو في صحيح مسلم. وكذلك روى عن المقيم شعبة وصرح بالسمع منك عند

92
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
بخاري في صحيح في صلاة الخسوف انه روى رواه زياد بن علاقه عن المغير بن شعبة رضي الله تعالى عنه وقيل دريح وقيل طريح وقيل صريح وقيل ذريح وقيل شريك يعني الى ان

93
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
ان زياد العلاقة قد لقي هؤلاء هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال علي لم يلقى القاسم لقفل هذا وتوقفت عليها صح؟ لا شيخ على هذا لم يلقى القاسم بن عبد الرحمن غير سمرة

94
00:31:07.450 --> 00:31:47.450
مشروع روعة. ايه ده قال يا اماه يا اماه اني سائلك فلا تعدي. قال سل ما انت سائله امك. وسأله يخاطب خاطبه ما يحترم ما بعد سبعة صح؟ ايوه هل هل رأى محمد صلى الله عليه قالت لقد قلت قول قف منه شعري؟ هذا هو حديث مسروق عن عائشة وكان يكيد النفس بابي عائشة

95
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
يكنى بابي عائشة. المقصود ان من وراء حجاب بس كله وقد يكون كان يعني منهم حر ليس عبد. فلو كان عبدا لابد ان يتساهل في رواية عنه. اذا كان عبد رفيق كان

96
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
يدخل يدخل له عليه ما في حرج. بمجرد اني كاتب يحكمون انفسهم عنه. وعلى بعض قوله انه لا يبقى عبد ما بقى يهدينا فكان بعض الامهات المؤمنين لا يدخلن من كافر وبعضهن يدخلن ما بقايا دينار قالت ادخل ما بقي عليه من الكعبة

97
00:32:27.450 --> 00:32:47.450
حتى يسدد مكاتبته. واضح؟ شيخنا ذكره ليحيى ابن ادم هنا يحيى روعة روى عنه عبد الرحمن ايه هو يقول هنا ان الحديث هذا اخطأ فيه ابن ادم يعني يحيى رواه عن عبد الرحمن انه هو بن مهدي يحيى يدعوا عن سفيان يحيى يروح عن سفيان

98
00:32:47.450 --> 00:33:17.450
الكاميرا المتصفحة مئتين تسعة وسبعين. مئتين وتسعة وسبعين. مم عيسى يحيى ابن ادم عن سفيان هو يقصد اه قالوا قال عبد الرحمن المهدي عن سفيان ابراهيم عن همام ان نقولها بصيغة انه ليس فيه آآ تصليح ليس ويحيى بن ادم

99
00:33:17.450 --> 00:33:47.450
ماذا روى؟ قال هنا وليس حديث ابن ادم عندي بشيء. ينظر في النظر نطلع الحديث هذا على نور خطاط انه يصلي مكة وليس قال ان قوم سفر يا اهل مكة

100
00:33:47.450 --> 00:34:37.450
لا لا ها؟ سوق الخيسان. هنا؟ شيبان؟ شيبان. يحي بنادم. يحي يا ابن ادم الحديث في الموطأ وغيره من طريق الزهري عن سالم عن ابيه عن جده. مم. انك تزول الزهري. عن سالم عن

101
00:34:37.450 --> 00:34:57.450
عن جدي. لهذا صحيح؟ ايه. وجاء عن سعيد بن المسيب. لو تكلم فقط في هل همام اترك القصة هذي او لا؟ مم هذي الاشكال بس مثل ثابت هو يريد جاء مرفوعا جاء موقوفا المرفوع لا يصح والموقوف صح يا العبارة

102
00:34:57.450 --> 00:35:37.450
طيب هو يريد ان يحيى ابن ادم رواه عن سفيان ولا يقول وليس حديث يحيى ابن ادم بشيء  تذكر ابو طالب جعفر قال حدثنا ابو بكرة صلي باقي ركعتين قال يا اهل مكة اتموا الصلاة فان قول ان قوم هذا الحديث فيه ان ان همام يقول ان عمر صلى

103
00:35:37.450 --> 00:35:57.450
ركعتين هذا حديث همام الطريق همام عند الطحاوي العلة هي فقط في يحيى ابن ادم انه هو الذي روى الحديث لعله ذكر بالسماع. مع انه ثقة يحيى ابن ادم ثقة. يحيى ابن

104
00:35:57.450 --> 00:36:17.450
ادم ويحيى قال قال عن آآ عن سفيان قدره عن سفيان الاعماش عن ابراهيم انه قال صلى بنا عمر بمعنى كذا صلى بنا عمر قال صلى بنا عمر هنا الاشكال وعن همام بن الحال قال صلى ابن عمر هذا الذي

105
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
عندك لف بس وعندك مصلى بلا عبر. ايه. هذي التي ينكرها وهذا عندي وهم. يرويه ابن مهدي عن سفيان عن عن همام ان عمر واضح؟ هو يريد ان يبين ان قوله صلى بنا عمر هي الخطأ. وان الصحيح في ذلك ان عمر

106
00:36:37.450 --> 00:36:57.450
بالناس دون ذكر صلى بنا. وان الذي اخطأ به من يحبه. وليس حديث يحب ابن ادم بشيء. يحيى ابن ادم ايضا ممن روى عن سفيان مهدي اوثق من يحيى بني ادم. كيف

107
00:36:57.450 --> 00:37:27.450
مسبوق رحمه الله ومسروق من الاجدع ابو عائشة رضي الله تعالى عنه. قالوا لنا متعلق عائشة رضي الله عنها لعاد الله ولكن كالنبي عائشة حبا في عائشة رضي ام المؤمنين. غير انه صلى بعائشة

108
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
تصلي بها مولاها كان يصلي بعائشة فمن المصحف يكوان هذا كان يصلي في عائشة رضي الله تعالى عنها لكن مسروق ما اعلم من من على ما قال يعني من الاخرين عائشة والسامعين منها

109
00:37:47.450 --> 00:38:06.794
لا يكون ضعيفة اذا روى هو تكون راسية من الضعيف لقسم الضعيف ايضا نفس الطريقة هي فرق ما هي فرق قيس بن ابي حازم المخضرم وايضا شريح مخضرم وايضا مسروق بالخضرم كل هؤلاء من المخضرم سم