1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. قال الامام مسلم رحمه الله باب صحة الاحتجاج في الحديث المعنعن اذا امكن لقاء المعنعنين ولم ولم يكن فيه فيه مدلس وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من اهل

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
لعصرنا في تصحيح الاسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا مذهبا صحيحا اذ الاعراض عن القول المطرح المطرح. ايش؟ المطرح. المطرح احرى لاماتته واخمال ذكره

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ذكر ذكر لقائله ذكر قائلك واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه غير غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى الى اعتقاد خطأ المخطئين والاقوال الساقطة عند العلماء

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اين الكشف عن فساد قوله ورد ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد للعاقبة ان شاء الله وزعم وزعم القائل الذي الذي افتتحنا افتتحنا الكلام على الحكاية عن قوله والاخبار عن سوء رويته

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان. هويته ان كل اسناد لحديث فيه فلان عن فلان وقد احاط العلم بانهما قد كانا في عصر واحد وجائز ان يكون الحديث الذي روى الراوي عن من روى عنه قد سمعه منه وشافه به. غير ان غير ان

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
لا نعلم له منه سماعا. ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط. او تشابها بحديث ان الحجة لا تقوم عنده في كل روايته. شو روايته؟ من ربويته. في وكر بلاده

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
هويته روايته. الصحيح انا عندي رويته. روايته ولم نجد في شيء من الروايات انهما التقيا قط او تشابه بحديث ان الحجة لا تقوم عند عنده بكل خبر جاء هذا المجيء حتى يكون عنده العلم بانهما قد اجتمعا في دهرهما مرة فصاعدا. او تشافى بالحديث

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
بينهما او يرد خبر فيه بيان اجتماعهما وتلاقيهما مرة من دهرهما فما فوقها. فان لم يكن عنده علم علم علم علم ذلك ولم تأتي رواية صحيحة تخبر ان هذا الراوي عن صاحبه قد لقيه مرة وسمع منه شيئا

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
لم يكن في نقله الخبر عن من روى عنه ذلك. والامر كما وصفنا حجة وكان الخبر عندهم موقوفا. حتى يرد عليه سماعه منه لشيء لشيء من الحديث قل او كثر في رواية مثلما ورد. وهذا القول يرحمك الله في الطعن بالاسانيد

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه. ولا مساعدة له ولا ولا مساعدة له مسبوق صاحبه. صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه. وذلك ان القول الشائع المتفق المتفق عليه بين

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
ان اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روى عن روى عن مثله حديثا عن مثله عن مثله حديثا وجائز ممكن ممكن جائز ممكن لخويه ممكن له لقاءه لقاء

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
وهو السماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأتي في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة. الا ان يكون هناك دلالة بينة ان هذا الراوي لم يلقى من روى عنه. او لم

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
اسمع منه شيئا فاما والامر مبهم على الامكان الذي فسرنا فالرواية على السماع ابدا. حتى حتى تكون الدلالة التي بينا فيقال لمخترعها لمخترع هذا القول الذي وصفنا مقالته او للذاب عنه قد اعطيت في قد قد اعطيت

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
بجملة قولك ان خبر الواحد الثقة عن الواحد الثقة حجة يلزم به العمل. ثم ادخلت فيه الشرط بعد فقلت حتى نعلم انهما قد كانا التقيا مرة فصاعدا او سمع منه شيئا. فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته على احد

15
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
الزموا قوله والا فهلم ذليلا احسنت اعد فهل تجد هذا الشرط الذي اشترطته عن احد يلزمه يلزم قوله والا اشترطته عن احد يلزم قوله ايوا ايه والا فهلم ايوه فهلم دليلا على ما زعمت. نعم. فان فان ادعى قول احد من علماء السلف بما زعم من ادخال

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
في تثبيت الخبر طولب به وان لم يجد هو ولا غيره الى الى ايجاده سبيلا فان لم يكن ولن يجد هو ولا غيره الى ايجاده سبيلا. نعم. وان هو ادعى فيما زعم دليلا يحتج به قيل له وماذا

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
فان قال قلته لاني وجدت رواة الاخبار قديما وحديثا يروي احد يروي احدهم عن الاخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط. فلما رأيتهم استجازوا رواية الحديث بينهم هكذا على الارسال. من غير سماع

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
والمرسل من الروايات في اسر قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس ليس بحجة. احتج احتج احتجت لما وصفت من علة الى البحث عن سماع راو بما وصفه. احتجت لما وصفته؟ ها؟ احتجت لما وصفت من العلة الى البحث عن سماع

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
راو الى البحث عن سماع راوي كل خبر عن عن عن راويه. نعم. فاذا انا هجمت على على فان انا فاذا انا اني هجمت هجمت على سماعه منه لادنى شيء ثبت عندي بذلك جميع ما

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
جميع ما يروى عنه بعد. فان ما يروي احسن ما يروي عنه بعد. فان عزب عني معرفة ذلك معرفة ذلك اوقفت الخبر ولم يكن عندي موضع حجة لامكان الارسالي فيه. فيقال له فان كانت العلة في تضعيفك الخبر وترك

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
وتركك الاحتجاج به ان كان الارسال فيه لزمك الا تثبت الا تثبت اسنادا معنعنا حتى ترى فيه السماع من اوله الى اخره. وذلك ان الحديث الوارد علينا باسناد هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة فبيقين نعلم ان هشاما قد سمع من ابيه

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وان اباه قد سمع من عائشة كما نعلم ان عائشة قد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد يجوز اذا لم يقل هشام في روايته يرويها عن ابيه سمعت او اخبرني ان يكون بينه وبين ابيه في تلك الرواية انسان اخر. اخبره بها عن ابيه

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ولم يسمعوا ولم يسمعها هو من ابيه. لما لما احب ان يرويها مرسلا ولا يسندها الى من سمعها منه كما يمكن ذلك بهشام في هشام عن ابيه فهو ايضا ممكن في ابيه عن عائشة وكذلك كل اسناد لحديث ليس به

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ذكر سماع بعضهم من بعض. وان كان قد عرف في الجملة ان كل واحد منهم قد سمع من صاحبه سماعا كثيرا. فجائز لكل واحد منهم ان ينزل في اي ان ينزل في بعض الرواية. فيسمع من ان ينزل في بعض الرواية فيسمع من غيره

25
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
عنه بعض احاديثه ثم يرسله ثم يرسله عنه احيانا. ولا يسمى من سمع منه وينشط احيانا فيسمى فيسمى الرجل الذي حمل عنه الحد. انا عندي فيسمي ولا يسمي من سمع منه وينشط احيانا فيسمي الرجل الذي

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عنه الحديث ويترك الارسال. وما قلنا في هذا موجود في الحديث. مستفيض من فعل ثقات المحدثين. وائمة اهل العلم وسنذكر من رواياتهم على على الجهة على الجهة التي ذكرنا عددا يستدل بها على اكثر منها ان شاء الله

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وتعالى فمن ذلك ان ايوب السختياني وابن المبارك ووكيعا وابن النمير وجماعة غيرهم رووا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحلمه ولحرمه. باطيب ما اجد. نعم

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فروى هذه الرواية بعينها الليث ابن سعد وداوود العطار وحميد بن الاسود ووهيب وهيب ابن خالد وابو اسامة عن هشام قال اخبرني عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه وروى هشام عن ابيه

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني يدني الي رأسه فارجله وانا حائض. فرواه بعينها مالك بن انس عن الزهري. نعم. عن الزهري. رواه رواها. فرواها بعينها. مالك بن انس عن الزهري عن عروة

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الزهري وصالح بن ابي حسان عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم. فقال يحيى ابن ابي كثير في هذا الخبر في القبلة اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ان

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
عمر ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عروة اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم وروى ابن ابن عيينة وغيره عن عمار ابن دينار عن جابر قال عن عمر ابن دينار عن

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن عن لحوم الحمر. فرواه حماد بن زيد عن عمرو عن محمد بن علي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا النحو في الروايات كثير يكثر يكثر يكثر تعداده. وفيما ذكرنا

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
منها كفاية لذوي الفهم. لذوي لذوي الفهم. نعم. فاذا كانت العلة عند من وصفنا قوله من قبل في فساد الحديث وتوهينه اذا لم يعلم ان الراوي قد سمع ممن ممن روى عنه شيئا ان كان ان كان الارسال فيه

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
ترك الاحتجاج في قياد قوله برواية من يعلم انه قد سمع ممن روى عنه الا في نفس الخبر الذي فيه ذكر السماع لما بينا من قبل من قبل عن الائمة الذين نقلوا الاخبار انهم كانت لهم تارات يرسلون فيها

35
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
ارسالا ولا يذكرون من سمعوه من سمعوه منه. وتارة ينشطون فيها فيستند فيسندون يسندون ويسندون الخبر على هيئة ما سمعوا فيخبرون فيخبرون بالنزول فيه ان نزلوا وبالصعود ان صعدوا كما

36
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
شرحنا ذلك عنهم وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل ايوب السختياني وابن عون ومالك بن انس وشعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي ومن بعدهم من اهل الحديث فتشوا فتشوا

37
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
عن موضع السماع بالاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل. وانما كان تفقد من تفقد منهم رواة الحديث مما روى عنهم اذا كان الراوي ممن عرف بالتدريس في الحديث وشهر به فحين اذ يبحثون عن سماعه في روايته ويتفقدون

38
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
دون ذلك منه كي تنزاح كي تنزاح عنهم علة التدليس فمن فمن ابتغى ذلك من غير مدلس على الوجه الذي زعم من حكا من من حكينا قوله فما سمعنا ذلك عن احد ممن سمينا ولم نسمه من الائمة. فمن ذلك ان عبد الله

39
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
يزيد الانصاري وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد روى قد روى عن حذيفة وعن ابي وعن ابن مسعود وعن ابن مسعود الانصاري وعن ابي مسعود الانصاري وعن كل واحد منهما حديثا يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. وليس بروايته عنهما

40
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
ذكر السماع منهما ولا حفظنا في شيء من الروايات ان عبد الله ابن يزيد شافها حذيفة وابا مسعود بحديث قط ولوجدنا ذكرا رؤيته اياهما في رواية بعينها ولم نسمع عن احد من اهل العلم ممن مضى ولا ممن ادركنا

41
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
انه طعن في هذين الخبرين اللذين رواهما عبدالله بن يزيد عن حذيفة وابي مسعود بضعف فيهما بل وما اشبههما عند من لاقينا من اهل العلم بالحديث من صحاح الاسانيد وقويها. يروون استعمال ما نقل بها يرون. يرون

42
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
دون استعمال ما نقل بها والاحتجاج بما اتت من سننه واثار. وهي في زعم من حكينا قوله من قبل واهية مهملة حتى يصيب سماع سماع الراوي عمن روى. ولو ذهبنا نعدد الاخبار الصحاح عند اهل العلم ممن يهنوا بزعم

43
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
القائل ونحصيها لعجزنا عن تقصي ذكرها واحصائها كلها. ولكنا احببنا ان ننصب منها عد ان ننصب منها عددا يكون سمة لما سكتنا عنه منها. وهذا ابو عثمان المهدي وابو رافعة

44
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
الصايغ وابو رافع الصايغ وهما ممن ادرك الجاهلية وصحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من البدري من البدريين هلم جرا ونقلا ونقلا عنهم عنهم الاخبار حتى نزل الى مثل ابي هريرة وابن وابن عمر وذوي

45
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
وقد اسند كل وقد اسند كل واحد منهما عن ابي كعب عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ولم نسمع في روايته بعينها انهما عاينا ابي او سمع منه شيئا. واسند ابو عمر الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية

46
00:15:50.050 --> 00:16:00.050
كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من الشيبان ابو عامر من الشيبان. ابو عمر الشيباني وهو ممن ادرك الجاهلية وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا

47
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
وابو وابو وابو معمل عبدالله ابن سخبرة كل واحد منهما عن ابي مسعود الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرين واسند عبيد بن عمرو بن عمير عن ام عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عبيد ابن امير عبيد ابن لا عندي عبيد

48
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
واسند عبيد ابن ابن عمير عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وعبيد ابن عمير ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واسند قيس ابن ابي حازم وقد ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي مسعود الانصاري

49
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اخبار. واسند عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وقد حفظ عن عمر ابن الخطاب وصحب عليا عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند ربعي بن حراش عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين

50
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه وقد سمع ربعي من علي بن ابي طالب وروى عنه واسند نافع بن جبير بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا. واسند النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه

51
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وسلم واسند عطاء ابن يزيد الليثي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند سليمان ابن يسار عن رابع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثه واسند حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. فكل هؤلاء التابعين الذين

52
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
نصبنا روايتهم عن الصحابة الذين سميناهم لم يحفظ عنهم سماع سماع علمناه منهم في رواية بعينها ولا انهم لقوهم في نفس خبر بعينه. وهي اسانيد عند ذوي المعرفة بالاخبار والروايات من صحاح الاسانيد

53
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
لا نعلمهم وهنوا منها شيئا قط. لا نعلمه. وهنوا منها شيئا قط. احسن الله اليكم. ولا التمسوا فيها سماع بعض من بعض اذ السماع لكل واحد منهم ممكن من صاحبه غير مستنكر غير مستنكر لكونهم جميعا كانوا

54
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
في العصر الذي اتفقوا فيه وكان هذا القول الذي احدثه القائل الذي حكيناه في توهين في توهين الحديث بالعلة التي وصف اقل ميم اقل من ان يعرج ان يعرج عليه ويثار ويثار ذكره. اذ كان قولا محدثا وكلاما

55
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وكلاما خلفا لم يقله احد من اهل العلم سلف. ويستنكره من بعدهم خلف. فلا حجة بنا في رده باكثر حاجة له فلا حاجة بنا في رده باكثر مما شرحنا. اذ كان قدر المقالة وقائلها القدر الذي وصفناه. والله

56
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
استعانوا على دفع ما خالف مذهب السلف مذهب العلماء وعليه تكلان. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد تكلم مسلم في مقدمته هذه المسائل مهمة يهتم بها اهل الحديث ويعتنوا

57
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
المحدثون. المسألة الاولى بحكم الحديث المعنعن. ويتفرع منه ايضا حكم الحديث المؤنن. الحديث هو الحديث الذي الذي يتتابع رجال اسناده بالاخبار فيه عن مشايخهم بعلمه. الاعمش عن ابي صالح عن ابي

58
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
هريرة هذا الحديث سمى اسناد معن. فما حكم الحديث المعنعن وهل يحتج به؟ الذي عليه جماهير اهل العلم المحدثين الى ان الحي المعنن الحديث المعنعن انه حجة وانه يحتج به بشرط ان يكون

59
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
المعنعن غير مدلس دلس هذا الحديث. فان ثبت تدليسه بعد بعد عنعنته فان الحديث يرد بانقطاعه وهذا عليه عامة المحدثين. فهذا هو الحديث المعنعن. اما المؤنث فهو ان يرويه بصيغة ان بدل ان يقول عن يقول ان ويفوى المؤنن حكمه حكم المعنن الا انه يفارقه في

60
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
حالة واحدة وهي اذا حكى قصة لم يشهدها المؤنن. فانها تكون على الارسال. مثال ذلك لو يروي عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا اصبح هذا متصل. ولو روى عروة ان النبي ان عائشة

61
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا اصبح مرسلا. شوف الفرق واضح الفرق ولا عيد؟ الان عندما يقول مثلا عروة يقول مثلا هشام ابن عروة يروي عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه كما قال اكتبوا على ما تطيقون. نقول الحديث هذا اسناده

62
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
ومع العلم لكن لو قال عروة لو قال هشام عروة عن ابيه ان عائشة قالها النبي صلى الله عليه وسلم اكلف العين لا تطيق اصبح هذا ايش؟ مرسل ليش؟ لانه يحكي قصة بصيغة انف فكأنه يحكي انه شهد هذه الواقعة وهذه القصة

63
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
قصة ان عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة هذا الامر فاصبح مرسلا. اذا هذا هو الفرق الوحيد بين المؤنعم وبين في حكاية القصص يكون المؤن المرسل والمعنعن غير مرسل. المسألة الثانية حكم حديث المدلس

64
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
المدلس لا يخرج عن حالات. الحالة الاولى ان يكون مع تدليس موصوفا بالضعف. فهذا يرد بضعفه يزيده ترده لتدليسه. الحالة الثانية ان يكون هذا المدلس ممن يكثر التدليس. ويثبت انه لم يسمع احاديث عن مشايخه يرويها بصيغة العنعنة

65
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
فهنا ايضا يرد حديث هذا المعنعن ولا يقبل حتى يصرح. اذا اذا روى المعنعن عن من لم من عاصره ولم يسمع منه ولم يدركه او عاصره ادركه لكن لم يثبت سماعه منه فانه يبقى على الرد

66
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
وها هو حال القسم الثاني. القسم الثالث المدلس الذي يدلس عن الثقات. ولا يعرف او دلس عن ضعيف فهذا الصحيح ان حديثه يقبل مطلقا لاننا امنا تدليسه. القسم الرابع قل تدليسه تدليسه قليل. وروى عن من سمع منه بصيغة العنعنة. فالصحيح في هذا انه يقبل

67
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
حديثه حتى يثبت الانقطاع. فان لم يثبت الانقطاع فانه على الاتصال على قول المحققين من اهل الحديث. اما فاذا ثبت عدم السماع فانه يعتبر منقطعا وغير حجة ويرد الحديث بهذه العلعلة. هذه الحالة

68
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
الرابعة من نذر تدليسه والنذر تدليسه فهذا الصحيح انه يقبل حديث ما لم يثبت ان فما دلسه لم يسمعه بقول الائمة او او بتتبع رواية هذا الحديث ثبت انه ادخل بينه وبين

69
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
شيخه واسطة وهذه احد الطرق معرفة التدريس. كيف نعرف انه يعني مدلس؟ او يدلس؟ معرفة طرق التدليس تكون بامور الامر الاول بتتبع طرق الحديث. عند تتبعنا له نجد ان هذا الحديث ادخل فيه واسطة. اسقطها

70
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
المدلس وهنا نحكم على المدلس انه قد اسقط هذه الواسطة. الطريقة الثانية ان يأتي في طرق الحديث قول المدلس نبئت او اخبرت ما يدل على انه لم يسمع الحديث من شيخه او لم

71
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
يأخذه منه المشافهة فهنا يعدل حيث يجعل له على انه قد دلسه ولا يقبل. الحالة الثالثة ان ينص احد الائمة على ان لم يسمعه فلان من شيخه المدلس. فهنا يرد ايضا بهذه بهذا الوصف

72
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
ثلاث حالات. الحالة الرابعة ان ان يعرف بعدم سماع اعي من هذا الشيخ ولم يصرح مرة من المرات انه سمع منه حديثا هنا اذا دلس مثل هذا الرجل فانا لا نقبل حديثه. مثلا عندما يقول الحسن البصري عن ابي هريرة عاصره لكنه لم يسمع منه حديثا

73
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ترد حديث حديث لو لم يسمع مطلقا لم يسمن مثل ابي الجوزاء عن عائشة لم يسم منها ابدا فلا نقبل حديثا وهو ايضا موصوف تدليس في مثل الحسن البصري فهنا يرد حزب مدلس. المسألة الثالثة والتي التي اطرقها او اوردها الحافظ والامام مسلم رحمه الله تعالى

74
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
وهي مسألة اشتراط السمع. يعني هل يشترط في صحة الحديث؟ اشتراط السماع او يكتب المحدثون في هذا الباب يختلفون منهم الذي يشدد ويبالغ حتى تقول لا نقبل حديثا حتى يصرح كل راو عن شيخه بالسماع. ويجعل هذا في كل حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك

75
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ان هذا القول قول ضعيف ولا وليس عليه العمل عند عامة المحدثين. هذا القول الاول. القول الثاني من يشترط مطلق السماع؟ مطلق السماع والمراد مطلق السماع ان يثبت ان هذا الراوي

76
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
سمع من ذلك الشيخ ولو مرة واحدة. ولو سمع منه حديثا او حديث او حديث او ثلاثة. ثم روى عنه بصيغة العنعنة فهذا يقبله جمهور المحدثين بشرط ان لا يعرف انه لم يسمع هذا الحديث بعينه

77
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
فان عرف او نص احد من العلم عن ناحية لم يسمعه فانه لا يقبل منه. مثاله ما رواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن عائشة ان قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. هذا الحديث

78
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
عن ابي هريرة. وجاء في الطريق الاعلى عن ابي صالح عن عائشة. وجاء في رواية للاعمش انه قال نبئت عن ابي صالح لاعب مدلس وقد سمع من ابي صالح احاديث كثيرة لكن قوله لبئت دل عليه شيء على انه لم يسمع احد

79
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
من ابي صالح وان بينهما واسطة. فهنا نقول حديث هذا مدلس ولا يقبل. اذا يسمى ايش؟ مطلق السمع لا بد يكون ثبت له السماء. هذه المسألة. الامر الرابع قلنا القسم الرابع من لم الثالث. القول القول

80
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
من لم يثبت سماعه ابدا ما نص ما اتى على انه سمع ولا نص اهل الائمة على سماعه ولكنه عاصر شيخه وادركه عاصر الشيخ وادرك الشيخ لكن لا يعرف انه حدث بصيغة السبع. واضح؟ فهذا

81
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
هو الذي وقع فيه النزاع بين مسلم ومن خالفه ومسلم ينقل في هذا في هذا القسم الاجماع المحدثين عن الاحتجاج به وهذا جراءة من الامام مسلم رحمه الله تعالى. والصحيح انه لو قيل ان الاجماع بخلاف هذا القول لكان اصوب واصح

82
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
لو قيل ان الاجماع بخلاف هذا القول لكان اصوب واصح. فائمة الاسلام كالامام احمد وشعبة والبخاري وابن معين وابن بن الرازي وابو زرعة وغيره من والنسائي وغيرهم من ائمة هذا الشأن من ائمة هذا الشأن يتتبعون

83
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
رواية الراوي ويقولون انه لم يسمع من فلان ولم يدرك فلان ولم يرى فلان فكل هذا من دليل عليه على انهم يشترطون مطلق السماع. ايش مطلق؟ السماع. ويعرف سماع الرأي من شيخه بامور. الامر الاول ان

84
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
نصه بسماعه يقول سمعت ان يعرف انه نص على ذلك. او ان ينص احد من الائمة على سماعه من ذلك الشيخ من الشيخ او ان يسمع من هو اقدم منه رواية يعني مثلا شخص يروي عن علي بن ابي طالب يصرح بالاسلام ابن ابي طالب ثم يروي عن عبد الله ابن ابي

85
00:29:30.050 --> 00:29:40.050
سوف لا شك ان علي بن نطامي قد متقدم على عبد الله ابن فسماع بن علي دليل عليه شيء على سماع بن ابي اوفى فهو كون تقارير على صحة سمعي خاصة انه

86
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
انا في بلده وبلدياته مثلا ومعاصرا وقد ادرك وسمع من هو فوقه وتقدموا في العمر. هذه قاعدة تدل على انه سمع هذي مسألة اذا الصحيح في مسألة المعاصرة ان الحديث الذي يرويه التلميذ عن شيخه الذي عاصر ولا يعرف له سماع

87
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
صحيح انه منقطع ولا يحتج به حتى يعرف ان هذا التلميذ سمع من شيخه ولو مرة واحدة. اي انه انه له مطلق السمع من هذا الشيخ. فاذا نص احد من الائمة على انه لم يسمع فانه لا يقبل. يتفق الجميع ومنهم موسى تعالى

88
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
اجمعونه على انه اذا عرف ان هذا التلميذ لم يسع من شيخه بقول امام او بقول نفسه ولو عاصره فانه غير غير حجة وغير متصل بايش؟ بالاجماع. اذا مسلم يجعل هذا الحكم فيه شرط المعاصرة حجة في من؟ في من لا يعرف ولا

89
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
اسمع ام من ام لم يسمع اما من نص على عدم سماعه فهو عند مسلم ايضا ايش؟ منقطع ولذلك اخرج مسلم في صحيحه لرواة وصح احاديث بهذه الحجة. فروى عن ابن فاخرج عن ابي الجوزاء عن عائشة. واخرج ايضا من حديث

90
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
اه من حيث غير واحد عن عائشة من حيث اخر عن عائشة عن عائشة وهو من اخذ العائشة احاديث هي في مسلم الصحيح انها منقطعة. الصحيح انها منقطعة وانها لو ان هذا لو ان ابا الجوزاء وغيره ممن اخرج لهم مسلما

91
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
عائشة لم يسمع من عائشة فحكم على هذه الاحاديث بالانقطاع ونصب على شرط يراها ايش؟ ان صحيح انه يكتفي بالمعاصر لمن امكن منه السماع ايضا حديث هناك رواة قد قد يروي الراوي عن شيخ احاديث سمعها منه. ثم ينص احد الائمة على ان هذا الحديث بعيد لم يسمعه من

92
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الشيخ وهنا يردد الحديث باي شيء بعدم السماع. فالبخاري عل حديث ابن عن ابن عباس انه القظى باليمين والشاهد. قظى باليمين الشاهد هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وعبد النار سمع من جاء ابن عبد الله وله احد عمرو ابن عباس وله احاديث كثيرة صرح فيها بالسماع

93
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
لكن هذا الحديث بعينه لم يسمعه امر من ابن عباس. فرده البخاري وغيره. وضعه على الحديث بالانقطاع وهذا هو مذهب جمهور كاحمد ومالك وابن مهدي وابن معين والبخاري ابو زرعة والنسائي وغيرهم كلهم يذهبون

94
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
هذا هو قول هو قول علماء اهل الحديث انه يشترط في الراوي ان يثبت سماعه مطلقا او ان يثبت سماعه في حديث بعينه فاذا لم يثبت السماع ان يثبت مطلق السماع والا ينص احد عنه لم يسمع ذلك حديث بعينه من شيخه فان لم ينص

95
00:32:50.050 --> 00:33:00.050
وصف الحج يبقى على ايش؟ على الاتصال وعلى السماع. اذا اذا اتانا حديث مع العلم. مثلا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

96
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
قال ما اجتمع قوم في بيت الله ورسوله كانوا يذكرون الا احفته الملائكة. هذا الحديث مثلا الاعمى شيء ايش؟ مدلس. وقد عنعن فما الحديث نقول هذا الحديث صحيح باي شيء؟ لان الاعمى اثبت سماعه من ابي صالح وصرح بالتحديث ولم

97
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
ينص احد من الائمة على ان هذا الحديث بعينه لم يسمعه من ابي صالح فيبقى على على السماع والاتصال لكن لو جاءنا محدث وقال ان هذا الحديث تتبعت طرقه تتبعت طرقه فوجدت ان في بعض طرقه يقول الابش لبأت عن ابي صالح او

98
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
ذكر لعمل صالح اصبح الحديث منقطع بهذه العلة. منقطع بهذه العلة. اذا ثم ذكر مسلم احاديث واثار كثيرة تدل بهذه الدروشة قال من قال لو تتبعنا الاخبار واخذنا بقول هذا القائل وهو من من مراد مسلم قال اختلف ما يدروا من هذا ليس البخاري

99
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
البعض يقول انه البغل الصحيح انه ليس البخاري بل مسلم كان يجلد البخاري ويعظمه ويقول يقول دعني اقبل قدمك يا استاذ الاستاذ يا طبيب العلل فليس هو قول البخاري ولا يقول البخاري القول ومنهم من قال النديم والصح انه ابهم ذلك القائل لانه

100
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
ليس المقصود رد قول القاضي بقصده ردا القول وهذا منهج ايضا سديد. اذا كان القول يظنه الرد انه غير صحيح فان انه يرد القول ولا يتكلم ولا يتعرظ للقال لان المراد هو رد القول وابطاله. ذكر امثلة في ابطال القول وهذي ذكرها ذكر مثلا يقول

101
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
اننا نجد ان هشام العروة يروي عن ابيه احاديث كثيرة وليس فيها التصحيح في السماء ثم الزم القائل السماع انه يلزمه ان يقول في كل حديث يقول ايش فيه؟ حدثنا. وهل هذا صحيح؟ هل من يقوم بالاشتراط يشترط هذا القول؟ شرطهم؟ مجرد شرط من يثبت مطلق السمع

102
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
واضح؟ شرط مطلق السمع. فعندنا ان هشام العروة ثبت انه سمع من ابيه. فعلى هذا ولو مرة مرة اهم شيء يثبت انه سمع منه وادركه وشافه فهي ثبت عند انه سمع سمع منه وعاصره ولم يأتينا ان هذا الحديث بعينه لم يسمعوا منه فيبقى لا يشد الجمهور

103
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
على اتصال ولا يشترطون تتبع الروايات والمحدثين للتتبع تصريحهم بالتحديث واضح العبارة اذا احتجاج مسلم بهذا المثل صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح. وهم مخالف مسلم ما يقول بهذا القول اصلا. ولا يلزم بهذا القول. هذا الحجة الثانية

104
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
انه قد تتبعن مرويات كثير من اهل العلم من الصحابة التابعين فلا نراهم يصرحون بالسبع. هو ذكر اشخاص كابي بكر ابن ابي عياش وقال لم نعمل آآ ابي سامي الخدري وهو قد اخرج حديثا في صحيحه من طريق النبي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري فمسلم وهم هنا هو يقول لا اجد لا احفظ

105
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
لو سمع منه وهو في صحيح يخرج السماع له. وكذلك البخاري وكذلك قيس ابن ابي حازم عندما عندما روى عن عن اللغة العربية ثبت له والتصليح السماع. فما ذكره ها هنا نقول ثبت سماعهم ممن حدثوا عنه. ثبت سماعهم من حدثوا عنه

106
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
واما عبد الله بن يزيد ورواية عن الصحفيين فالاصل عند رواية الصحابة عليه شيء على اتصال وان مراسيل الصحابة عند عامة اهل العلم والحيث انها ها في حكم الاتصال والاحتجاج. فلا يحتج بهذا على ان خالف مسلم في قوله. عموما نقول القول الصواب في هذه المسألة ما قاله

107
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
اهل الشأن ام ائمة هذا الشأن كالبخاري واحمد وابي زرعة وابي حاتم وابن وابن المديني ومن نهج منهجهم. اما قوم مسلم هنا فهو خلاف وخلاف الصواب وهو قول مرجوح ليس براجح. فغفر الله الامام مسلم ورحمه وتجاوز عنا وعنه والله اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم على نبينا

108
00:37:00.050 --> 00:37:01.244