1
00:00:00.050 --> 00:00:20.600
مرحبا بكم فضيلة الشيخ المستمعين والمشاهدين. نعم يا شيخ انا بقي السؤال لو تسمحون متعلق درسنا السابق فيعني بعض الشباب هو بالنسبة للقدر المشترك. بعض الشباب اه لا يفرقون ولا يفهمون لما يقال مثلا اه لا ينفى

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.850
التشبيه من كل وجه لا يفهمون المسألة هزه قدر المشترك فممكن يعني نعم بالتفصيل الله سبحانه وتعالى في كتابه لم ينفي الشبه وانما نفى المثل. فقال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

3
00:00:41.300 --> 00:00:57.300
ولم يأت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي الشبه وذلك ان هناك عموم وخصوص بين الشبه. بين الشبه والمثل فكل آآ تمثيل يدخل تحته الشبه

4
00:00:57.800 --> 00:01:14.900
وكل شبه بمعنى ان التمثيل هو المشابه من كل وجه المشابهة من كل وجه والمشابهة هي التشابه من بعض الوجوه  نفي التشابه مطلقا هذا لم ليس بصحيح. لانه ما من شيء

5
00:01:15.500 --> 00:01:38.550
الا الا وبينه وبين غيره اشتراك فالله سبحانه وتعالى موجود والمخلوق ايضا موجود فهذا الوجود وجود الخالق ووجود المخلوق هذا نوع ايش نوع تشابه. نعم. تشابه ان وجود المخلوق ووجود الخالق فيه نوع تشابه له وهو تشافي لفظ الوجود

6
00:01:38.850 --> 00:02:01.350
ومعنى ان هناك من هو قائم بنفسه ولا يلزم من وجود الخالق مماثلة وجود المخلوق واضح تاء غلاة الجهمية يثبتون الوجود يثبتون الوجود ويقول ان وجوده ليس كوجود خلقه نقول انتم اثبتم الوجود واصبتم والله موجود

7
00:02:01.450 --> 00:02:24.350
لكنكم اتيتم على جميع الصفات الاخرى فعطلتموها بدعوى ان اثبات يقتضي التمثيل او التشبيه يقول كما اثبتم وجودا ونفيتم التشبيه والتمثيل يلزمكم ايضا ان تثبت بقية الصفات وتنفو التشبيه والتمثيل. نعم. الاشاعرة والماتريدية والمتكلمة والصفاتية اثبتوا بعض الصفات

8
00:02:24.500 --> 00:02:49.400
بدعوى ان العقل اثبتها وان اثباتها لا يقتضي تمثيلا ولا تشبيها ونفوا الصفات الفعلية والاختيارية وزعموا ان باثباتها اقتضاء التجسيم والمشابهة. نقول كما اثبتتم سبع صفات وقلت انها لا تماثل صفات المخلوقين كذلك ايضا يلزمكم ان تثبت بقية الصفات وتنفوا المشاة والتمثيل. وهذا هو مذهب اهل السنة انهم اثبتوا

9
00:02:49.400 --> 00:03:12.050
او ونفوا التمثيل والكيفية كلفظ التشبيه لا يلزم منه المماثلة والله حي والمخلوق حي وهذا نوع تشابه. المخلوق يتكلم والله يتكلم وهذا نوع تشابه وليس كلام الله ككلام خلقه وليس علم الله كعلم خلقه

10
00:03:12.550 --> 00:03:29.800
فالمنفي في كتاب الله التمثيل اذا الفرق بين التمث والتشابه ان التماثل من كل وجه والتشابه من بعض الوجوه ويدخل في مسمى التشابه الاشتراك اللفظي الاشتراك اللفظي الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة هي ان يكون هناك

11
00:03:29.800 --> 00:03:53.950
ولفظ واحد ويشترك في هذا اللفظ معاني افراد كثيرون فلا يلزم الاشتراك التماثل. وهذا في باب المخلوق يقع فالمخلوق يسمى بسامع ومخلوق اخر يسمى ايضا بسامع فاكهة الجنة الموز والتفاح والعنب والتين والزيتون هي فواكه في الجنة ومع ذلك

12
00:03:54.000 --> 00:04:09.800
لا هناك من مخلوقات ما يشابهه في الدنيا وليس وليست وليس طين الجنة كتين الدنيا وليس عنب الجنة كعنب الدنيا مع انهم يشترك يعني يشترك العنب في الجنة وعنب الدنيا في الاثم والمعنى. ومع ذلك بينهما

13
00:04:09.950 --> 00:04:30.050
تغاير وتفارق فكيف اذا فكيف اذا كان بين المخلوق والمخلوق مع اشتراك اللفظ المعنى في بينهم التباين فمن باب اولى ما يتعلق بحق الخالق وحق المخلوق. فعلى هذا نقول اه وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان لفظ ان نفي التشابه لم يأتي في كتاب الله عز وجل. ومع

14
00:04:30.050 --> 00:04:46.750
كذلك ما ورد عن السلف من نفي التشبيه فيراد به نفي التمثيل. يعني ما جاء عن السلف بلا شبه اي بلا مثل هذا معنى ما جاء عن السلف ليس معنى ذلك ان الله لا يشتكي مع المخلوق في شيء من الاسماء والصفات

15
00:04:46.800 --> 00:05:04.700
او مثلا يقل القدر الزائد على قدر بمعنى بمعنى هناك قدر مشترك. نعم. وهناك قدر زائد. نعم. يعني يشتركان في الاسم واللفظ ويختلف مختلفة من جهة حقيقة المعنى وكماله. اه يعني من شبه بقدر زائد هذا الذي وقع في التمثيل. ايه

16
00:05:04.750 --> 00:05:21.500
من قال الله يسمع والمخلوق يسمع هذا اشتراك في معنى السمع وفي وفي لفظ السمع لكن ليس معناه ان سمع الله كسمع ولا ان ولا ان سمع الله بكماله واحاطته كسمع المخلوق

17
00:05:21.650 --> 00:05:42.200
بضعفه ونقصه. واضح بارك الله فيكم يا شيخ جزاكم الله خير اه نبض بالجديد يا شيخ قال المؤلف رحمه الله منفرد بالخلق والارادة وحاكم جل بما اراد. فمن يشاء وفقه بفضله ومن يشاء ضله بعدله. فمنهم الشقي والسعيد

18
00:05:42.200 --> 00:06:01.800
وذا مقرب وذاق ريدو لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها. وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق سم الصخرة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:06:02.050 --> 00:06:26.400
قال رحمه الله تعالى منفرد بالخلق والارادة. ولا شك ان الله عز وجل هو الخالق وحده وليس هناك خالق سوى الله الله رب العالمين وهو خالق جميع المخلوقات وليس هناك خالق سوى الله فهو المتفرد بالخلق

20
00:06:26.650 --> 00:06:42.650
فكل ما سوى الله مخلوق لله عز وجل. وقد ظل في هذا الباب بعض اهل البدع كالمعتزلة من القدرية الذين قالوا ان العبد يخلق فعل نفسي ولا شك انها ظلال عظيم بل جميع

21
00:06:42.850 --> 00:07:00.350
ما يكون في هذا الكون من المحدثات والموجودات كله هو من خلق الله عز وجل وليس مع الله خالق سواه. وهذا باجماع من انتسب الى الى الاسلام بل بل في جميع الشرائع السابقة

22
00:07:00.400 --> 00:07:21.250
لا خالق سوى الله عز وجل قال منفرد بالخلق والارادة. الارادة مر بنا ان الارادة ولا هي الارادة الكونية. هم. وان الله سبحانه وتعالى متفرد بارادته ومعنى وكونه متفرد بارادته اي ليس هناك من يعارضه في ارادته

23
00:07:21.550 --> 00:07:45.400
ولا يمانعه ولا يغالبه في ارادته بل ان معصية العاصي وفجور الفاجر يقع بارادة الله عز وجل. لا ان العبد العاصي والفاجر يعارظ الله في ارادته ولذا لما حصل الخلط عند المبتدعة وقال ان الله يريد من عباده الاسلام والايمان والعبد يريد الكفر والفسوق

24
00:07:45.700 --> 00:08:00.400
فكانت ارادة العبد غالبة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد ولذا يذكر ان عمرو بن عبيد بن باب المعتزلي الضال لما جاءه اعرابي يسأله وقال يا عمرو ادع الله ان يرد ناقتي

25
00:08:00.850 --> 00:08:14.600
قال يا ربي اللهم ان عبدك هذا سرقت ناقته وانت لا تريد ان تسرق. اللهم فرد فقال الاعرابي بفطرته وسليقته وسلامته كف عني دعاء رب لا رب لا يستطيع ان يمنع السارق

26
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
لا يستطع ان يردها. الاعرابي يقول اذا لم اذا لم يستطع ان يمنع السارق من سرقته فلن يستطيع ان يرد المسروق اليه. وهذا لا شك انه من سلامة وسلامة عقله لان العاجز عن المنع لا يستطيع ان يرد ولذا في قول الحافظ المنفرد بالخلق والارادة ان

27
00:08:34.800 --> 00:08:51.350
جميع ما يكون بارادته وليس هناك مريد يستطيع ان يعارض الله في ارادته. بل كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فمشيئة العبد وارادة العبد لا تكون ولا تمضي الا بعد اذن الله عز وجل

28
00:08:51.400 --> 00:09:09.150
فهو منفرد بالخلق والارادة. ومع ذلك نثبت ان العبد ارادة. وله مشيئة وارادته ومشيئته لا تخرج عن ارادة الله الكونية وعن مشيئة الله العامة سبحانه وتعالى فهذا معنى قوله منفرد بالخلق والارادة وحاكم

29
00:09:09.550 --> 00:09:26.550
جل بما اراد فهو الذي يقضي وهو الذي يحكم بما يريد ولا يستطيع احد ان يمانع الله في حكمه او ان يعارض الله في قدره او ان يعارض الله فيما اراد. فالخلق كلهم

30
00:09:27.550 --> 00:09:43.500
يسيرون بارادة الله عز وجل ويمضون تحت مشيئة الله عز وجل فهو الكامل القوي العزيز لا يغالب ولا ينازع في حكمه ولا في قوته ولا يغالب في احكامه سبحانه وتعالى فهو على كل شيء قدير

31
00:09:43.750 --> 00:10:04.600
وهو لكل وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى ثم بين قال لحكمة بالغة ارادها. بمعنى الله خلق الخلق اجمعين وجعل منهم من يطيعه وجعل منهم من يعصيه فالعاصي عصى بعلم الله

32
00:10:04.750 --> 00:10:22.850
والمطيع عطاء ايضا باذن الله عز وجل وهذا التفريق لحكمة ارادها. لو شاء الله لهدى الناس جميعا ولو شاء الله لجعل الناس كلهم مسلمين ولكن الله سبحانه وتعالى جعل لنا مشيئة

33
00:10:23.000 --> 00:10:52.300
وجعلنا قدرة وجعلنا اختيارا. ثم وخلقنا قبل ذلك وانزل علينا الكتب وارسل الرسل وامرنا ونهانا ولم يتركنا سدى ثم جعلنا القدرة على الاختيار وجعل المشيئة فمن يطع الله فانما يطيع لنفسه ومن عصى الله عز وجل فانما يضر نفسه من اطاع نفع نفسه ومن عصى اضر نفسه. فالله سبحانه وتعالى

34
00:10:53.050 --> 00:11:14.050
خلق الخلق وجعلهم مشيئة وارادة وجعلهم وعقل وكلفهم وانزل الرسل وارسل الرسل وانزل الكتب لتقوم الحجة على خلقه والا لو شاء ربنا لجعل الناس كلهم امة واحدة. ولهدى الناس جميعا لكن ليبلوكم ايكم احسن عملا. اذا هذا معنى

35
00:11:14.050 --> 00:11:38.000
كقوله لحكمة اي لماذا لم يخلق الله جميعا؟ نقول هذه حكمة ارادها الله عز وجل وليظهر علمه في خلق من يطيعه ومن يعصيه لاجل الابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا فالله جعل يعني بمعنى يعني اكثر ما يحتاج بالقدرية والمبتدعة لماذا لم يمنع الله العصاة من معصيتهم؟ يقول لان الله عز وجل اراد ان يبتليهم

36
00:11:38.550 --> 00:11:56.600
فاقام الحجة ووضح الدلالة وبين الحجج والبراهين ثم ترك الانسان يعمل بما يشاء ويختار ومع علم الله السابق ان هذا العبد يطيع وان هذا العبد يضل ويعصي هذا معنى كلامه. قال

37
00:11:57.050 --> 00:12:19.250
لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد ان يعني ربنا يستحق الحمد على اقتضاها وصدق رحمه الله عز وجل فالحمد لله سبحانه وتعالى له الحمد المطلق وله الحمد الكامل له الحمد كما نقول وخير مما يقول الحمد لله كما ينبغي لوجهه

38
00:12:19.450 --> 00:12:41.800
فالله سبحانه وتعالى ليس لاحد عليه حجة وليس لاحد عليه اعتراض فالله جعلك عقل وجعلي عقل وجعل لي مشيئة وجعلك مشيئة وارسل رسلا وانزل كتبا يأمروننا وينهوننا ثم بين الطرق وهدانا النجدين. من اطاع ومن عصى

39
00:12:41.850 --> 00:12:59.900
انت تستطيع ان تطيع وتستطيع ان تعصي باختيارك وارادتك. ولا تعلم ماذا اراد الله بك فانت فانت تحاسب وتجاز عليه شيء على اعمالك فلست مجبورا على ان تفعل معصية لا تريدها. ولست مكرها على فعل طاعة لا تريدها

40
00:12:59.950 --> 00:13:22.600
انما تفعل ذلك كله بايش بمشيئتك واختيارك. فيعاقب الله من عصى على فعله ويثيب الله من اطاع على فعله. مع علم الله السابق ان هذا سيطيع وان الله وان هذا سيعصي ومع خلق الله لطاعة هذا ولمعصية هذا ولكن الله عز وجل يعاملنا ليس بعلمه ولا بما

41
00:13:22.600 --> 00:13:41.900
جاءه لنا وانما يعاملنا ويجازينا بافعالنا واعمالنا واقوالنا والحمد لله ليس لاحد عذر وليس لاحد حجة على ربه سبحانه وتعالى. قال وهو الذي اخذ انتقل الى مسألة اثبات صفة الرؤية لله عز وجل

42
00:13:41.950 --> 00:14:04.550
واهل السنة متفقون ان الله يرى وان الله سبحانه وتعالى له له عينان له عينان يبصر بهما ويرى بهما. وان بصر الله عز وجل محيط بكل شيء. وان رؤيته شاملة لكل شيء سبحانه وتعالى. فقال هنا وهو الذي يرى

43
00:14:04.550 --> 00:14:22.200
دبيب الذر دبيب الذر في الظلمات فوق صب الصخر بل يرى ما هو ادنى من ذلك ويرى ما هو اصغر من ذلك سبحانه وتعالى. فالله يرى دبيب بمعنى دبيب هو مشي

44
00:14:22.350 --> 00:14:37.650
مش الذر. الذر هو الذر النمل الصغير جدا الذي لا يرى الذي لا تراه انت وقد هناك من الحشرات لا يراها الا الله سبحانه وتعالى بل لو ترى بالمكبرات لا تراها والله سبحانه وتعالى يراها. يراها ربنا وهي تدب وتمشي

45
00:14:37.650 --> 00:14:56.900
في الظلمات في الليالي المظلمة التي لا قبر فيها يضيء ولا نور فيها يشع. وانما هذه الذرة الصغيرة في تلك الظلمات وعلى الصخ الصم يراها ربنا سبحانه وتعالى ويعلم عدد خطوات اقدامه على تلك الصخرة

46
00:14:57.150 --> 00:15:25.400
واضح؟ وسابع للجهر والاخفاء يسمع الجهر ويسمع الاخفات يسمع السر ويسمع النجوى سبحانه وتعالى. فيسمع صوت دبيب النملة. الذي لا تسمعه اقصى المكبرات لا معه الله سبحانه وتعالى يسمع دبيب النملة بل يسمع الذي لا يسمعه احد. يسمع الذي لا يسمعه احد. فكل مسموع

47
00:15:25.400 --> 00:15:44.450
يسمعه ربنا سبحانه وتعالى عظم صوته او دق صوته فالله يسمع كل شيء. قال يسمع يسمع للجهر والاخفات بسمعه الواسع الاصوات. فربنا سمعه سمعه واسع لكل قالت عائشة كما عند البخاري معلق

48
00:15:44.950 --> 00:16:00.950
تقول الحمد لله الذي وسع الذي وسع سمعه كل شيء. اتت المجادلة وليس بيني وبينها الا ستر يجادل النبي صلى الله عليه وسلم وتشتكي زوجها تقول فسمعها ربنا من فوق سبع سماوات

49
00:16:01.150 --> 00:16:21.750
وانا بجانبها لم اسمعها. فتقول الحمد لله الذي وسع تمعه الاصوات كلها سبحانه وتعالى. فالله يسمع كل شيء ويرى كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. يعلم السر

50
00:16:21.750 --> 00:16:38.750
واخفى سبحانه وتعالى يعلم السر الذي الذي تسره ويعلم السر التي لم تطلع عليه انت بعد. ولم تعلمه انت بعد. يعلمه ربنا سبحانه وتعالى. وفي هذه الابيات ما يدل وعلى تعظيم الله عز وجل كلما استشعرت

51
00:16:38.850 --> 00:17:00.350
عظمة ربك سبحانه وتعالى وانه متصف بصفات الجمال وبصفات الكمال وبصفات الجلال كساك ذاك مهابة وتعظيما لله عز وجل فلابد ان يستشهد مسلم ان الله محيط ببصره بكل شيء وانه محيط بسمعه بكل شيء. فاذا علمت ذلك لم تعصي الله في الخلوات

52
00:17:00.400 --> 00:17:21.250
واذا علمت ذاك لم تعصي الله في الظلمات. بل تعلم ان الذي خلق الظلام يراك والذي يسمع الاصوات يسمع سرك ونجواك فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا تعظيمه واجلاله وخشيته في السر والعلن نقف على هذا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد