1
00:00:00.100 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
واهل هذا الشأن هم الغرباء وغربتهم اعز الغربة فان الغربة عند اهل الطريقة غربتان ظاهرة وباطنا. الظاهرة غربة اهل الصلاة بين الفساق. وغربة الصادقين بين اهل الرياء والنفاق. وغربة العلماء

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
بين اهل الجهل وسوء الاخلاق وغربة علماء الاخرة بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية والاشفاق وغربة الزاهدين بين راغبين فيما ينفد وليس بباقي. واما الغربة الباطنة فغربة الهمة. وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء

4
00:01:07.600 --> 00:01:37.600
فان اولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم. وهؤلاء يقفون مع معبودهم لا يعرجون قلوبهم عنه. فكان ابو سليمان الداراني يقول في صفتهم وهمتهم غير همة الناس وارادتهم الاخرة غير اهانة الناس ودعائهم غير دعاء الناس. وسئل عن افضل الاعمال فبكى. وقال ان يطلع على قلبك فلا

5
00:01:37.600 --> 00:01:57.600
تريد من الدنيا والاخرة غيرها. الله اكبر. وقال يحيى ابن معاذ الزاهد غريب الدنيا والعارف غريب الاخرة. يشير الى ان الزاهد غريب بين اهل الدنيا والعارف غريب بين اهل الاخرة. لا يعرفه العباد ولا الزهاد. وانما يعرفه

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
هو مثله وهمته كهمته. وربما اجتمعت للعالم في هذه الغروبات كلها او كثير منها او بعضها فلا يسأل عن حينئذ والعارفون ظاهرون لاهل الدنيا والاخرة. قال يحيى ابن معاذ العابد المشهور والعارف مستور

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
وربما خفي حال العارف على نفسه بخفاء حالته واساءة الظن بنفسه. قال ابراهيم ابن ادهم ما ارى هذا في رجل لا يعرف ذلك من نفسه ولا يعرفه الناس. ما اراه هذا الامر الا في رجله

8
00:02:37.600 --> 00:02:57.600
ها؟ لا ما ارى هذا الامر يعني منزلة العارفين الا في رجل لا يعرف ذلك من نفسه ولا يعرفه الناس. طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله

9
00:02:57.600 --> 00:03:17.600
واصحابه اجمعين اما بعد هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله بين فيه درجات الغربة وان الغربة اقسام ودرجات ومراتب وليس على واحدة بل هي متفاوتة بتفاوت احوال الناس. ولذلك قال رحمه الله في اه الغربة قال فان الغربة عند اهل

10
00:03:17.600 --> 00:03:47.600
طريقة غربتان ظاهرة وباطنة. ظاهرة يعني يشهدها الناس بابصارهم. وباطنة وهي ما يتصل باعمال القلوب وهي شأن لا يوقف له على حق حقيقة في التفاوت بين الناس. تفاوت عظيم بل وصفه ابن القيم رحمه الله قال اه هذا اه يقول رحمه الله هذا وبينهما كما بين السماء

11
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
والارض في فضل وفي رجحان. هذا التفاوت بين قلوب الناس في تحقيق العبودية وبين ايضا ما يترتب على ذلك من الاثابة والاجر كما بين السماء والارض في فضل وفي رجحانه. يقول رحمه الله فالظاهرة غربة اهل الصلاح بين الفساق

12
00:04:07.600 --> 00:04:27.600
وغربة وغربة الصادقين بين اهل الرياء والنفاق. وغربة العلماء بين اهل الجهل وسوء الاخلاق. وغربة علماء الاخرة بين علماء اهي الدنيا الذين سلبوا الخشية والاشفاق وغربة الزاهدين بين الراغبين فيما اه ينفد وليس بباق واما الغربة الباطنة

13
00:04:27.600 --> 00:04:57.600
وهي غربة اعمال القلوب فغربة الهمة وهي غربة العارفين بين الخلق كلهم حتى العلماء والعباد والزهاد يقول فان اولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم اولئك اي العباد والزهاد والعلماء واقفون مع علمهم لكن العارفين يقول

14
00:04:57.600 --> 00:05:27.600
وهؤلاء واقفون مع معبودهم. وهذه المعرفة منزلة عالية كبيرة. وهي غاية العلم ومنتهاه. يعني هي المقصود من المعارف والعلوم. ان يرى الانسان الامور على حقائقها وان تجلو آآ عن عينه الغشاوة الغشاوة وين تجلو عن عينه

15
00:05:27.600 --> 00:05:47.600
الغشاوة الحواجب والكدر الذي يمنعه من الرؤية. يقول رحمه الله فكان ابو سليمان الدراني يقول في صفتهم غير همة الناس وارادتهم الاخرة غير ارادة الناس ودعائهم غير دعاء الناس ليس في الصورة انما في الحقيقة وما

16
00:05:47.600 --> 00:06:07.600
في قلوبهم. قال رحمه الله وسئل عن افضل الاعمال قال فبكى وقال ان يطلع على قلبك اي الله جل وعلا او يطلع على قلبك فلا يراك اتريد من الدنيا والاخرة غيره؟ وهذي مرتبة الاخلاص التي قال الله تعالى فيها واخلصناهم بخالصة

17
00:06:07.600 --> 00:06:27.600
ذكر الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. نسأل الله ان يبلغنا هذه المنازل. يقول وقال يحيى ابن معاذ الزاهد قريب الدنيا والعارف غريب الاخرة. غريب الاخرة لان امثاله قلة. فمقصودهم الاخرة غير مقصود غيره. وان

18
00:06:27.600 --> 00:06:47.600
يقصد الجنة ويتيأملها لكن طمحه ونظره الى ما هو اعلى ما يكون في الجنة من النعيم وهو النظر الى رب العالمين جل في علاه يقول فالعارفون ظاهرون لاهل الدنيا والاخرة قال يحيى العابد مشهور والعارف مستور وربما

19
00:06:47.600 --> 00:07:07.600
هي حال العارف على نفسه بخفاء حالته واساءة الظن به. وهذا معنى كلام ابراهيم ابن ادهم ما ارى هذا الامر يعني ان يبلغ منزلة المعرفة التامة بالله تعالى الا في رجل لا يعرف ذلك من نفسه يعني ذاب في قلبه النظر

20
00:07:07.600 --> 00:07:27.600
الى عمله واصبح لا يرى لعمله شيء ولا له منزلة ولا له مكانة ولا يعرفه الناس والناس لا يعرفونه فهو خفي لا يظهر لهم عمله بل يستره عنهم كما يستر عنهم سيئاته. وهذي يعني الواحد اذا تدبرها قال يا الله يا ربي

21
00:07:27.600 --> 00:07:47.600
نسألك يا رب انك تسلمنا من الرياء. الواحد منا اذا فعل عملا صالحا بدأ يقول سويت رحت وجيت وعملت صمت ولكن لو تقول وتعال وش سويت من السيئات؟ ما يمكن يقول لك ولا شي

22
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
فينبغي ان يكون حرصنا على اخفاء اعمالنا اذا لم تكن مصلحة كحرصنا على اخفاء سيئاتنا. اذا بلغنا هذه المنزلة بلغنا منزلة كبرى في الاخلاص لله جل وعلا نسأل الله ان يبلغنا صدق معرفته وعظيم الاخلاص له. يقول رحمه الله في حديث سعد

23
00:08:07.600 --> 00:08:27.600
وفي حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد الخفي التقي يا الله وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب من عباده الاخفياء الاتقياء الذين اذا حضروا لم يعرفوا واذا غابوا لم يقالوا اولئك ائمة الهدى

24
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
ومصابح العلم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال طوبى لكل عبد لم يعرف الناس ولم تعرفه وعرضه الله منه بالرضوان. الله اكبر. اولئك مصابهم الهدى يجلي عنهم كل فتنة مظلمة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه

25
00:08:47.600 --> 00:09:17.600
كونوا جلد القلوب طلقان الثياب مصابيح الظلام تغفرون على اهل الارض وتعرفون باهل السماء تخفون تخفون تخفون على اهل الارض وتعرفون في اهل السماء. فهؤلاء اخص اهل الغربة ومن ظهر منهم للناس وهو بينهم ببدنه وقلبه معلق بالنظر الاعلى. كما قال امير المؤمنين يعني ومن ظهر منهم اي

26
00:09:17.600 --> 00:09:37.600
اضطر الى الظهور لتحقيق مصلحة وادراك منفعة شرعية فانه لا يعميه هذا الظهور عن ان يكون معلق القلب بالله تعالى. لا يرقب من الناس نفعا ولا ضرا. وما اصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:37.600 --> 00:09:57.600
للرجل الاعرابي الذي جاء له فقال له يا محمد اعطني اعطني. ان مدحي زين وذمي شين. يعني اذا مدحت فانا يطير مدحي في الافاق واذا ذممت ذمي يشين من اذمه. فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ذاك هو الله. يعني الذي مدحه يزيد وذنبه يشين هو الله اما الخلق

28
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
فهم لا يزيد وذمهم لا يشين. نعم. جسمي معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطنه. الله اكبر. وكانت رابعة العدوية رحمها الله تعالى تنشد في هذه المعنى. ولقد جعلت

29
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
في الفؤاد محدثي وابحت جسمي من اراد جلوسي. فالجسم مني للحبيب مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد انيس واكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق فهو يفر الى الخلوة ليستأنس بحبيبه. ولهذا كان اكثرهم يطيل الوحدة وقيل

30
00:10:37.600 --> 00:10:57.600
بعضهم الا تستوحش؟ قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني. الله اكبر. وقال اخر وهل يستوحش مع الله وعن بعضهم من استوحش من وحدته فذلك لقلة انسه بربه. وكان يحيى بن معاذ كثير العزلة والانفراد

31
00:10:57.600 --> 00:11:17.600
وعاتبه اخوه فقال له ان كنت من الناس فلابد لك من الناس. فقال يحيى ان كنت من الناس فلابد لك من الله وقيل له اذا هاجرت الخلق فمع من تعيش؟ قال مع من هجرتهم له. الله اكبر. هجرت الخلق

32
00:11:17.600 --> 00:11:47.600
وفي هواك وايتمت هجرت الخلق ضرا اي جميعا. هجرت الخلق ضرا فيها وايتمت العيال لكي اراك. فلقد قطعتني في الحب اربا لمحن الفؤاد الى سواك غزوان على ثروته فقال اني اصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي. ولغربتهم من الناس ربما نسب

33
00:11:47.600 --> 00:12:07.600
بعضهم الى الجنون لبعد حاله من احوال الناس كما كان اويس يقال ذلك عنه. وكان ابو مسلم الخولاني وكان ابو موسى. اويس القرني الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يأتيكم في امداد اهل اليمن. وقال لعمر اذا لقيته فاسأله ان يستغفر

34
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
فلما جاء وعرفه عمر قال اكتب لك الى آآ امير الكوفة لانه كان متوجه الى الكوفة قال اكون في غبراء الناس احب الى ايه؟ فهو يشير اليه رحمه الله ورضي عنه وهو خير التابعين قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم خير التابعين الله اكبر والعمل الذي ذكره النبي

35
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
ما هو؟ كان له ام هو بها بر. ما ذكر غير هالعمل. وبلغ هذه المنزلة العليا. يا الله من فضلك نعم. وكان ابو مسلم خولاني كثير اللهج بالذكر لا يفتر لسانه. فقال رجل لجلسائه امجنون

36
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
قال ابو مسلم يا ابن اخي لكن هذا الدواء الله اكبر وفي الحديث يعني ذكر الله دواء الجنون صحيح الا بذكر الله تطمئن القلوب. نعم. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكروا الله اذكروا الله حتى

37
00:13:07.600 --> 00:13:27.600
طوله مجنون. هذه لا يصح. نعم. ضعيف. نعم. وقال الحسن في وصفهم اذا نظر اليهم الجاهل حسبه المرضى وما في القوم من مرض ويقول قد خلقوا وقد خالط القوم امر عظيم هيهات. والله مشغول عن دنياكم

38
00:13:27.600 --> 00:13:47.600
وفي هذا المعنى قال وحرمة الولد ما لي عنكم عوض وليس لي في سواكم سارق غطوا. وقد شرحت على قوم بان قلبي لكم من دونهم فرضوا. ومن حديثي بهم قالوا بهم به مرض. فقلت لا زال عني ذلك المرض

39
00:13:47.600 --> 00:14:07.600
وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى رجل فقال استحي من الله كما تستحي من رجلين من صالح عشيرتك لا وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال ان تعلم ان الله

40
00:14:07.600 --> 00:14:27.600
حيثما كنت. وفي حديث اخر انه سئل صلى الله عليه وسلم ما تزكية المرء نفسه نفسه. احسنت. نفسه. قال ان يعلم ان الله معه حيث كان. وفي حديث اخر عنه صلى الله عليه وسلم. ثلاثة

41
00:14:27.600 --> 00:14:47.600
في ظل الله يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر منهم رجلا حيث توجه علم ان الله معه. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

42
00:14:47.600 --> 00:15:17.600
ابي عبادة في هذا المعنى ابيات حسنة اساء نقولها في مخلوق وقد اصلحت منها ابياتا حتى استقامت على الطريقة اساء بقولها ها؟ اي نعم نعم. وقد اصبحت منها ابيات حتى استقامت على الطريقة. طيب يقول

43
00:15:17.600 --> 00:15:37.600
ان رقيب منك يرفع خواطري واخر يرعى ناظري ولساني. وما بصت عيناي بعدك منظرا يسوؤك اذا قلت قد روقاني ولا بدرت مني في بعدك لفظة لغيرك الا قلت قد سمعاني. ولا خطرت من ذكري

44
00:15:37.600 --> 00:16:07.600
خطرة خطرة. خطرة. خطرة على قلبي الا ان رجا بعناني. اذا ما تسلى القاعدون على بذكر فلان او كلام فلان وجدت الذي يسلي سواي وجدت الذي يسلي سواي يشوقني احسنت. وجدت الذي يثني سواي يشوقني الى قربكم حتى امل مكاني. واخوان صدق قد سئمت لقاءهم

45
00:16:07.600 --> 00:16:37.600
وافضيت طرفي عنهم ولساني. عنهم ولساني. واغظيت طرفي عن همو لساني. واغظيت طرفي عنه لساني ومن غض اسلى عنهم غير انني ومن غضوا اسلى عنهم غير انني ومن غضوا اسلا عنهم غير الرب اسلى عنهم غير انني اراك كما

46
00:16:37.600 --> 00:16:57.600
كل الجهات تراهم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين. صلي وسلم على نبينا محمد اللهم هذا اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب المبارك كشف الغربة كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة ويلاحظ ان الشيخ

47
00:16:57.600 --> 00:17:16.899
الله ذكر جملة من الاحاديث التي لا تصح من حيث الاسناد لكنهم يذكرونها اه استنادا الى نقل العلماء لها وانها تصلح في استشهاد والاعتذار لا انها احاديث تثبت واحكام لها شواهد اه تعضدها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد