1
00:00:00.100 --> 00:00:26.500
ثم قال رحمه الله وقد سماهم علي بن ابي طالب وقد سماهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلماء الربانيين يشير الى انهم الربانيون الممدوحون في غير موضع من كتاب الله عز وجل. فقال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل

2
00:00:26.500 --> 00:00:44.800
سبيل نجاة وهمج الرعاع. ثم ذكر كلاما طويلا وصف فيه علماء السوء والعلماء الربانيين وقد شرحناه في غير هذا الموضع والمقصود ها هنا ان التماس العلم سبب موصل الى الجنة

3
00:00:45.200 --> 00:01:05.200
يقول رحمه الله وقد سماهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلماء الربانيين اي الذين كملوا العلم بالله تعالى والعلم والربانيون هم العلماء كما جاء ذلك في كلام جمهور المفسرين فان الله تعالى قد

4
00:01:05.200 --> 00:01:19.500
الاثنى في كتابه على الربانيين كما ذكر المؤلف رحمه الله في مواضع من ذلك ما ذكره الله تعالى في قوله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب هو الحكم والنبوة ثم يقول الناس كونوا عبادا

5
00:01:19.850 --> 00:01:39.850
من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. هذا الذي امر به الرسل اقواما ان يكونوا ربانيين. وكذلك في مثل قوله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكرموا سحت. لبئس ما كانوا يصنعون

6
00:01:39.850 --> 00:01:58.450
ذلك في مثل قوله انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا والذين للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. فجعل الربانيين مرتبة اعلى من مرتبة الاحبار فقدمهم في الذكر. والرباني هو من

7
00:01:58.450 --> 00:02:18.450
تربي الناس بصغار العلم قبل كباره كما ذكر ذلك الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وقيل في الرباني انه منسوب الى الرب انما جاءت النون في النسبة لبيان عظيم تمسكه بما امره به ربه جل وعلا

8
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
الرباني هو عظيم التمسك شديد العمل بما امر الله تعالى به فهو المستمسك بما امر الله تعالى به ورسوله والنون في النسبة تفيد المبالغة في تحقق الوصف المذكور. قال رحمه الله فقال الناس ثلاثة

9
00:02:38.450 --> 00:02:59.100
العالم الرباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج الرعاة وهمج الرعاة هؤلاء هم الذين اعرضوا عن العلم او اعرضوا عن العمل بالعلم فان الله تعالى مثلهم بما هو اشد مما ذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل

10
00:02:59.100 --> 00:03:19.100
للحمار يحمل اسفارا وهذا مثل قبيح ومثله ايضا في القبح ما ذكره الله تعالى في الذي اعرض عن ذكر الله تعالى في في سورة الاعراف حيث قال تعالى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي انه في عناء ومشقة على

11
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
كل حال وهذا يدل على ان هذا الوصف الذي ذكره رحمه الله لمن اعرض عن التعليم والتعلم وصف مطابق لما ذكره الله في كتابه من التمثيل لهؤلاء بالحيوانات. يقول ثم ذكر كلاما طويلا ووصفا في علماء السوء والعلماء الربانيين وقد شرحناه في غير هذا الموضع. عاد

12
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
الف بعد هذا الاستطراد ليعيدنا الى ما هو فيه من شرح حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فقال رحمه الله المقصود ها هنا ان التماس العلم يعني طلبه والسعي في تحصيله سبب موصل الى الجنة وهو من اقرب الطرق التي يصل بها العبد

13
00:03:59.100 --> 00:04:20.200
الى الله تعالى اذا حسنت نيته وصلح قصده ولذلك يقول الامام احمد رحمه الله لما ذكر فضائل امل وسئل عن اي العمل افضل؟ قال العلم لا عدل له لما صحت نيته. العلم لا عدل له يعني ليس له مثيل ولا نظير. في السبق

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
لمن اشتغل به لكن ليس لكل احد. انما هو لمن صلحت نيته بان يكون قصده من التعلم وجه الله تعالى العلم به والعلم بشرعه والقيام بامره وهداية الخلق فان هذا هو الذي يصلح به القصد ويتم به العمل اما من اراد بالعلم ان

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
اصرف وجوه الناس اليه او ان يتبوأ المنزلة والمكانة فانه قد يحصل هذا في الدنيا كما في حديث ابي هريرة في قصة الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار فانه يقال يؤتى برجل فيذكر بنعمة الله تعالى يذكر الله تعالى عليه نعمة التعليم فيقول ما صنعت فيه؟ قال قرأت فيه

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
كالقرآن وعلمته فيقول الله له انما قرأت ليقال قارئ وتعلمت ليقال عالم وقد قيل فيؤمر به فيسحب على وجهه نعوذ بالله فيلقى في النار. هذا نصيب من لم يخلص في طلبه وقصده نسأل الله ان يصلح لنا ولكم النية. وان يصلح لنا ولكم العمل. ثم قال رحمه الله

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر. وكان ابن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر هذا الكلام يقول اما

18
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
اني لا اعني القصاص ولكن حلق الفكر. وروي عن انس معناه ايضا. وقال عطاء الخرساني مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا وقال يحيى ابن ابي كثير درس الفقه صلاة. وكان ابو السؤال العدوي في حلقة

19
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
يتذاكرون العلم ومعهم فتن شاب. فقال لهم قولوا سبحان الله والحمد لله. فغضب السوار وقال ويحك في اي شيء كنا اذا؟ والمراد بهذا ان مجالس الذكر لا تختص بالمجالس التي يذكر فيها اسم الله بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه بل تشمل ما ذكر فيه امر الله ونهيه

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
وحلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه. فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك. لان معرفة الحلال والحرام واجبة في الجملة على كل مسلم. بحسب ما يتعلق به في ذلك. واما ذكر الله

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
فان اكثره يكون تطوعا. وقد يكون واجبا كالذكر في الصلوات المكتوبة. واما معرفة ما الله به ونهى عنه وما يحبه ويرضاه وما يكرهه وينهى عنه فيجب على كل من احتاج الى شيء

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
من ذلك ان يتعلمه. ولهذا روي طلب العلم فريضة على كل مسلم. فانه يجب على كل من معرفة ما يحتاج اليه في دينه كالطهارة والصلاة والصيام. ويجب على من له مال معرفة ما يجب

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
عليه في ماله من زكاة ونفقة وحج وجهاد. وكذلك يجب على كل من يبيع ويشتري ان يتعلم ما يحل وما يحرم من البيوع كما قال عمر رضي الله عنه لا يبع في سوقنا الا من قد

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
في الدين خرجه الترمذي. ويروى باسناد فيه ضعف. عن علي رضي الله عنه قال الفقه قبل تجارة انه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم. وسئل ابن مبارك ما الذي يجب على

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
من تعلم العلم قال الا يقدم الرجل على شيء الا بعلم. يسأل ويتعلم فهذا الذي يجب على من تعلم العلم ثم فسره وقال لو ان رجلا لم يكن له مال لم يكن عليه واجب ان يتعلم الزكاة

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فاذا كان له مئتا درهم وجب عليه ان يتعلم كم يخرج ومتى يخرج واين يضع؟ وسائر على هذا وسئل الامام احمد رحمه الله عن الرجل ما يجب عليه من طلب العلم فقال

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ما يقيم به الصلوات وامر دينه من الصوم والزكاة. وذكر شرائع الاسلام. وقال ينبغي له ان يتعلم ذلك وقال ايضا الذي يجب على الانسان من العلم ما لابد له منه في صلاته

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
واقامة دينه. واعلم ان علم الحلال والحرام علم شريف. ومنهما تعلمه فرض عين. ومنهما هو فرض كفاية؟ وقد نص العلماء على ان تعلمه افضل من نوافل العبادات. منهم احمد واسحاق

29
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
وكان ائمة السلف يتوقون الكلام فيه تورعا. لان المتكلم فيه مخبر عن الله بامره ونهيه مبلغ عنه شرعه ودينه. طيب هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله فيه بيان ما ينقسم اليه العلم من حيث

30
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
العلم من حيث التعلم ينقسم الى قسمين علم يجب على كل احد ان يتعلمه وان يجتهد في تحصيله وعلم كفاء اذا تعلمه من يحصل به حفظ العلم واقامة الشريعة كفى. فالعلم من حيث الوجوب ينقسم الى قسمين

31
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
العلم عيني يجب على الانسان ان يتعلمه وعلم كفائي وهو ما لا يتعين عليه انما يجب ان ينصرف الى تعلمه من تحصل بتعلمهم الكفاية. واشار المؤلف رحمه الله الى هذا وبدأ ذلك بذكر الحديث. الذي فيه بيان

32
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
المجالس العلم فقال وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر وهذا الحديث اخرجه احمد والترمذي وغيرهما من حديث انس ابن مالك رظي الله عنه و

33
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
قد اشار الترمذي رحمه الله الى ضعف طريق انس وقد اخرجه ايضا من طريق ابي هريرة لكن بلفظ مقارب لهذا وفيه ذكر التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ووصفه بانه حسن غريب. المقصود ان الحديث لا بأس به من حيث الاسناد مجيئه من

34
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
الطرق والا فان هذه الاحاديث قد سئل عنها الامام البخاري رحمه الله كما ذكر ذلك الترمذي في علله قال سألت محمدا البخاري عن هذه الاحاديث يريد حديث انس بن مالك رضي الله عنه فلم يعرف شيئا منها وقال محمد بن

35
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
يأتي بالعجائب والمقصود بمحمد بن ثابت من روى عن احد رواة الاسناد في حديث انس بن مالك رضي الله عنه اذا مررتم الجنة رياض جمع روضة والروضة في اللغة تطلق على الارض المخضرة بانواع النبات. فشبه النبي صلى الله عليه وعلى

36
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
وسلم حلق الذكر التي يذكر فيها ويعظم جل وعلا يعلم ما له من الكمالات وما في شرعه من الاحكام رياض الجنة وهي الارظ المخضرة بانواع النبات. وقوله فارتعوا المقصود بالرتع هنا هو التوسع في اقتناص الفوائد

37
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
واخذها وتحصيلها ويطلق في الاصل على الاكل والشرب رغدا في الريف. وعلى كل حال المقصود بالرتع هنا هو الاستكثار من اسباب الخير الموجودة في هذه المجالس. قال وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. ثم بين ان حلق الذكر ليست

38
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
هي حلقة التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وتقديس الله جل وعلا بالاذكار المعروفة. انما هو ما وراء من تعلم كلام الله تعالى وتعلم سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومعرفة امر الله تعالى من كتاب الله وسنة

39
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
برسوله يقول وكان ابن مسعود اذا ذكر هذا الكلام يقول اما اني لا اعني القصاص اذا ذكر فضل العلم وفضل حلق الذكر قال اما اني جاء عن القصاص هم الذين يشتغلون حكاية الاخبار سواء كانت هذه الاخبار على سبيل الوعظ او كانت هذه الاخبار لمعرفة حوادث

40
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
فان قصص القصاص وخبرهم يقصد به هذا ويقصد به هذا وهو الذي يروج ويقبل عليه الناس منذ زمن ليس هذا الامر بالحديث الامام احمد رحمه الله كان يحضر حلقته خمسة الاف في بعض حلقه رحمه الله في تحديثه. في حين ان القصاص يحظر عندهم

41
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
الوف مؤلفة اكثر من هذا بكثير. فاقبال الناس على القصاصين واصحاب اه الاخبار التي قد يقصد منها الوعظ او يقصد منها التذكير او يقصد منها ذكر حكايات الزمان فانه امر قديم وليس امرا حديثا. وما جاء من التحذير من القصاص لكون القصاص

42
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ما يتساهلون في ظبط ما يخبرون به ايضا طرائق الوعظ ولذلك جاء ذم القصاص في كلام المتقدمين من اهل العلم لكن من قص ضابطا ما يتكلم به وازنا ذلك بالكتاب والسنة قاصدا نفع الناس فانه يرجى ان يكون ذلك داخلا في قول الله تعالى

43
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
على فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. فالقصص فيه منافع ولكن المقصود الاعلى بحلق الذكر هو الحلق التي فيها الحلال والحرام وليس المقصود بالحلال والحرام الحلال والحرام الجامد الذي لا يراعى فيه التعبد ويقرن بتعظيم الله تعالى اعلى العلم هو العلم

44
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
وبالله تعالى ومن تمام العلم به تعالى العلم بشرعه. ولذلك لا يكمل علم العبد بالله تعالى اذا لم يكن علما بامر الله تعالى عالما بنهيه سبحانه وبحمده. يقول رحمه الله وروي عن انس معناه اي معنى قوله اما اني لا عن القصاص ولكن حلق

45
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
الفقه. هنا تنبيه ما المقصود بحلق الفقه؟ هل المقصود بحلق الفقه؟ الفقه الخاص الذي اصطلح عليه المصطلحون في الفنون في القرون التي تلت القرون المفضلة يعني هل الفقه هو معرفة الاحكام التفصيلية من ادلتها

46
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
الشرعية؟ الجواب لا الفقه في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة رضي الله عنهم اوسع من ذلك. فالفقه هو الفهم للشريعة بفهم ما فيها من معاني كلام الله تعالى وهذا اعلى الفهم. واعلى الفقه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه

47
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
في الدين وفقه الدين لا يكون الا بفقه مصدره. وعلمه التأويل اي علمه التفسير وهو تفسير كلام الله جل وعلا فالفقه في الدين اوسع من المفهوم الضيق الذي فهمه المتأخرون او اصطلح عليه المتأخرون من انه معرفة الاحكام

48
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
التفصيلية فقط بل هو اوسع من ذلك ولذلك قال ولكن حلق الفقه يشمل حلق الحديث يشمل حلق التفسير ابن مسعود رضي الله عنه من ائمة المفسرين ومن كبرائهم وكان يشتغل بالتفسير في اكثر تعليمه رظي الله عنه. فلا يعقل ان يريد الفقه هو الجانب الاحكام التفصيلية ويهمل

49
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
بقية العلوم التي هي اصل العلم واكمله. وبه يحصل للانسان ادراك العلم على وجه الكمال. قال وروي عن انس معناه ثم قال وقال عطاء مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا وكان السلف رحمهم الله يأخذون هذا

50
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
من كلام الله جل وعلا ومن كلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم قال وقال يحيى ابن ابي كثير درس الفقه صلاة وذكر قصة يناسب ان تذكر لانه متكرر عبر الزمان. فيقول كان ابو سوار العدوي وهو من المعلمين المتفقهين في حلقة يتذاكرون العلم

51
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
ومعهم فتى شاب اي فتى حديث السن. قال فقال لهم قولوا سبحان الله والحمد لله الظاهر انهم كانوا يفصلون في بعض الاحكام اما في المواريث او في الحيض او في شيء من العلم المتعلق باحكام الشريعة فلعله استطال ذلك وقال خير من هذا ان تقولوا سبحان الله والحمد لله

52
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
فغضب ابوه سواء وقال ويحك ويحك كلمة تقال في مقابل ويلك ويلك كلمة عقوبة الويل كلمة عقوبة تهديد اما ويح فهي كلمة رحمة وتعطف على من قيلت له هكذا التفريق بين هاتين الكلمتين فقالوا ويحك يعني لك الرحمة

53
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
في اي شيء كنا اذا؟ يعني نحن نتكلم في اي شيء. ان تعلم العلم من التسبيح والتقديس والتمجيد لله تعالى. يقول والمراد هذا ان مجالس الذكر لا تختص بالمجالس التي يذكر فيها اسم الله تعالى بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه بل تشمل ما ذكر فيه امر الله ونهيه

54
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
حلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك. لماذا؟ لان هذا الذكر يثمر عملا يستبصر به الانسان ما يجب عليه من حقوق الله تعالى. قال رحمه الله في بيان وجه التفضيل قال لان معرفة الحلال والحرام واجبة

55
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
كن في الجملة على كل مسلم لانه لا يمكن ان يتعبد الله تعالى الا بالعلم الذي يهتدي به الى القيام بحق الله تعالى بحسب ما يتعلق به في ذلك واما ذكر الله باللسان فان اكثره يكون تطوعا كالاذكار ادبار الصلوات واذكار الصباح والمساء وهذا ليس نزولا بها عن مكانتها لكن

56
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
عند المفاضلة وعند معرفة مراتب الاعمال لابد ان نبين ما هي مراتب الاعمال وليس هذا مدعاة للقدح في عمل او تزهد فيه بل العلم والعمل يكمل بعضه بعضا. يقول رحمه الله واما ذكر الله باللسان فان اكثره يكون تطوعا وقد يكون واجبا كالذكر

57
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
الصلوات المكتوبة واما معرفة ما امر الله به ونهى عنه وما يحبه ويرضاه وما يكرهه وينهاه عنه فيجب على كل من يحتاج الى شيء من ذلك ان يتعلمه هنا بين العلم الكفائي والعلم العيني. ضابط العلم العيني ما قاله فيما نقله عن الامام احمد

58
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
الله في قوله الذي يجب على الانسان من العلم ما لابد له منه في صلاته واقامة دينه. في صلاته لانها اشرف واهم الاعمال البدنية وهي واجبة على كل من كان من اهل الاسلام واقامة دينه يشمل هذا ما يتعلق

59
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
علم القلب فالعلم الذي يجب على المؤمن تعلمه هو ما تستقيم به عقيدته ويكمل به العلم وهو يحصل به الحد الادنى يحصل به الحد الادنى من العلم بالله تعالى. وسائر اصول الايمان هذا فيما

60
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
يتعلق بالاعتقاد اما فيما يتعلق بالعمل فهو ما يتعبد به الله تعالى. وهذا يختلف باختلاف الناس بعد الاتفاق على الصلاة. ثم بعد ذلك ما يتعلق بالحج والزكاة وكذلك احكام البيع وكذلك احكام النكاح واحكام القضاء واحكام الحدود والمنازعات هذه امور تختلف

61
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
اختلاف احوال الناس وما يحتاجون اليه ولذلك قال رحمه الله في هذا الموضع نقولات عن اهل العلم فيما يجب تعلمه لكن ضابط العلم الذي يجب تعلمه هو ما يقيم به الانسان عبادته. هذا هو الواجب. يختلف هذا

62
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
خلاف الناس لكن القاسم المشترك هو ما يتعلق بالعلم بالله تعالى فهذا فيما يتعلق بعلم القلب وما يتعلق بالتعبد لله تعالى هذا ما يتعلق بالعمل فلا يفهم من قوله رحمه الله الذي يجب على الانسان اه من العلم ما لابد له منه في صلاته واقامة دينه انه فقط في اعمال الجوارح بل حتى في

63
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
القلوب منها ما هو واجب. ولذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام ذكر اعمالا هي واجبة. ثم ذكر الايمان ذكر اصولا هي واجبة فلما سأل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وهذا هو الحد الادنى من العلم

64
00:21:20.200 --> 00:21:28.050
الذي يجب على كل احد وهو الايمان المجمل ثم الايمان المفصل يختلف باختلاف احوال الناس