1
00:00:00.200 --> 00:00:43.000
تأملت علما مرتضى انه هاد فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى والدى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله

2
00:00:43.000 --> 00:00:55.750
اله واصحابه اجمعين. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان صلي العصر

3
00:00:55.750 --> 00:01:12.850
روى الشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان اصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. فاذا اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من غافلين. قوله رضي الله عنه وصلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل

4
00:01:13.100 --> 00:01:39.600
هذا لم يبين له متى يبتدأ صلاة العشاء  والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل بينك الذي هو متى؟ وهذا الاجمال الحاصل في وقت الابتداء مفهوم لانه يحمل على علم ابي موسى به. ولذلك اخبره

5
00:01:39.600 --> 00:01:55.950
الانتهاء فقط فقال وبين ما بينك وبين ثلث الليل وثلث الليل هذا يحسب من المغرب. تنظر وقت غروب الشمس وتنظر وقت  اه طلوع الفجر وتقسم الليل اثلاثا فيظهر لك ثلثه

6
00:01:56.000 --> 00:02:16.350
ثلثه الاول وثلثه الثاني وثلثه الاخير. نعم. فاذا اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين فان اخرت عن ثلث الليل فاذا شطر الليل شطر كل شيء نصفه  فاذا اخرت عن ثلث الليل فالى نصف الليل

7
00:02:16.450 --> 00:02:33.700
وهذا اي يدل على ان اخر وقت الاختيار عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخر وقت العشاء يعني وقت الاختيار وقت الساعة هو منتصف الليل. وقد روى الشيخان عن انس رضي الله عنه ان النبي

8
00:02:33.700 --> 00:02:52.600
صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة اخر العشاء الى نصف الليل ثم صلى. قوله لا تكن يا الغافلين اي من الذين يغفلون عن الصلاة عن صلاة العشاء فيؤدونها بعد نصف الليل. وانما يكون من الغافلين من اعتاد ان

9
00:02:52.600 --> 00:03:07.950
يصلي العشاء بعد نصف الليل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن خزيمة والحاكم آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

10
00:03:08.100 --> 00:03:28.100
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة

11
00:03:28.100 --> 00:03:48.100
رضي الله عنه عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثله والعصر اذا كان ظلك مثليه والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغبش يعني الغلس. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني

12
00:03:48.100 --> 00:04:05.800
عن مالك عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي زياد هكذا عندكم؟ ابن زياد طيب عن يزيد ابن زياد اه هذا سمو ابيه زياد وقد ينسب الى جده فيقال فيه يزيد ابن ابي زياد

13
00:04:05.900 --> 00:04:26.650
ونقول لنشر اسمه يزيد بن زياد بن ابي زياد احيانا ينسبونه الى ابيه واحيانا ينسبونه الى جده وهذا الراوي هذا آآ من ثقات اهل المدينة ومن محدثيهم وروى عنه الامام مالك وروى عنه محمد ابن اسحاق صاحب

14
00:04:26.650 --> 00:04:53.550
ولم اظهر له بسنة وفاة. وينبغي ان آآ ينتبه الى التفريق بين هذا الراوي وبين يزيد بن ابي زياد الدمشقي فهذا ضعيف وآآ بين يزيد هذا ويزيد ابن ابي زياد الكوفي الهاشمي فهذا ايضا ضعيف ولم يروي عنهما الامام ما لك. وهذا من

15
00:04:53.550 --> 00:05:13.200
ما يسميه اهل المصطلح المتفق المفترق متفق المفترق هو ان تتفق اسماؤهم واسماء ابائهم وان تختلف اشخاصهم؟ نعم. عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن رافع مولى ام

16
00:05:13.200 --> 00:05:31.150
ابو رافع آآ احد ثقات اهل المدينة واحد كبار محدثيهم وكان ثقة كثير الحديث رحمه الله وهذا ايضا فيه نكتة في باب اسماء عند الروى هذا الرجل اسمه عبدالله بن رافع

17
00:05:31.200 --> 00:05:49.650
وكنيته ابو رافع فوافقت كنيته اسم ابيه. وهذا من الامور التي ارشد ابن حجر رحمه الله في نخبته طلاب الحديث الاعتناء بها قال ومعرفة لما قال ومعرفة كون المسمين واسماء الموكل ومن وافقت كنيته اسم ابيه

18
00:05:49.750 --> 00:06:06.800
ابوه رافع وابن رافع ولماذا ينبغي ان يهتم بهذا؟ لان الناظر في الاسناد قد يرى مثلا هو يعرف يعرفه بعبد الله بن رافع لا يعرف كنيته فيرى في الاسناد مو رافع مولى ام سلمة فيقال غلط انما الصواب ابن رافع

19
00:06:06.850 --> 00:06:26.850
ولهذا كان يعني المنبغي لطالب الحديث ان ينتبه الى هذه النكت التي امر الكبار بان ينتبه اليها فقال كما قال ابن حجر ومن وافقت اسمه ومن وافقت كنيته اسم ابيه وهذا من امثلة ذلك. نعم

20
00:06:26.850 --> 00:06:40.050
انه سأل ابا هريرة رضي الله عنه عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك طيب قال ابو هريرة رضي الله عنه انا اخبرك

21
00:06:40.100 --> 00:06:58.150
معنى هذا ان هذا الكلام من عند ابي هريرة فلم يرفعه والى النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك والاخبار باوقات الصلاة او اوقات الصلاة هذه لا تدرك برأي ولا باجتهاد وانما

22
00:06:58.200 --> 00:07:20.100
لابد فيها من التوقيف عن المعصوم وهو لم ينسبه اليه فهذا موقوف حكما موقوف صورة لكنه مرفوع حكما. لماذا؟ لان الاوقات لا تدرك الا بالتوقيف الا بالوحي وهذا من من الامثلة التي

23
00:07:20.300 --> 00:07:42.100
يصلح ان نمثل بها لما استدركه ابن حجر على الاصطلاح. ذكرنا لكم ابن الصلاح يعرف الموقوف بانه  ما اضيف الى الموقوف ما اضيف الى الصحابي من قوله او فعله ولم يتجاوز به الى النبي صلى الله عليه وسلم. اورد عليه ابن حجر

24
00:07:42.300 --> 00:08:01.050
ما اضيف الى الصحابي من قوله او فعله ولم يكن للرأي فيه مجال لا يدرك بالرأي فهذا مثله قال ابن حجر ذلك لا يكون موقوفا في الحكم وان كان موقوفا في الصورة. وهذا من امثلة ذلك نعم. صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك

25
00:08:01.050 --> 00:08:21.100
نعم والعصر اذا كان ظلك مثليك. صل الظهر اذا كان ظلك مثلك نحن تقدم لنا فيما سبق ان الظهر يبدأ من الزوال والجماعات اذا ذراعا هنا قال له اذا كان ظلك مثلك

26
00:08:21.150 --> 00:08:40.750
العصر صله اذا كان ظنك مثليك. الواقع ان هذه هذه ما يجيب به ابو هريرة رضي الله عنه هو اخر وقت الظهر واخر وقت العصر تعني اخر الوقت باختيار وسنفرق لكم ان شاء الله بين الوقت لاختيار وقت السعة

27
00:08:40.850 --> 00:09:01.000
ووقت الاضطراري لاهل الضرورات الحائض تطهر الكافر يسلم المجنون يفيق الصبي يبلغ فصلي الظهر اذا كان ظلك مثلك هذا اخر الوقت اذا كان ظلك مثلك هذا اخر وقت الظهر والعصر اذا كان ظنك مثليك هذا اخر وقت العصر

28
00:09:01.200 --> 00:09:21.200
فجواب ابي هريرة رضي الله عنه على اخر الوقت وليس على الوقت كله اما ان يكون فهم ان عبد الله بن رافع يسأل عن اخر الوقت فاجابه عنه واما ان يكون سؤال ابي رافع عن الوقت كله واجابه ابو هريرة رضي الله عنه عن اخر الوقت ليبين له ان

29
00:09:21.200 --> 00:09:41.550
انه اذا صلى الظهر وظله مثله وصلى العصر وظله مثلاه فقد ادرك الصلاة في وقت الاختيار. نعم والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني

30
00:09:41.550 --> 00:10:12.750
وصلي الصبح بغبش آآ هكذا عندكم ابن عبدالبر رحمه الله يقول ان رواية يحيى بن يحيى والتي هي التي ندرس بالسين بغبس  القاضي عياض رحمه الله لم ينسب هذه الرواية لم ينسب هذا الحرف هكذا بالسين الى يحيى وابن يحيى وانما نسبه الى ابن وضاح الى رواية ابن وضاح الموط

31
00:10:12.750 --> 00:10:37.500
والى رواية ابن عتاب الموطأ قال هذان راويا هذا الحرف بالسين بغبس مفهومه ان الباقين رووه بالسين الوقشي الاندلسي المالكي قال رواية ابن يحيى ابن يحيى بغبش هكذا. فالله اعلم واي ذلك الحاصل وعلى كل حال ابن عبد البر القاضي عياض مقدمان في رواية

32
00:10:37.500 --> 00:10:58.850
الموطئ على غيرهما ولكنهما اختلفا هنا فعلى كل حال. المعنى واحد غبش والغبش والغابة والغلس واحد عند الامام مالك قال اه قال وصلي الصبح بغابش او بغبش يعني الغلس والغبش والغبش والغلس

33
00:10:58.850 --> 00:11:24.050
هي بقايا ظلمة اخر الليل هداك الوقت يطلق عليه هذه المسميات. وبعض اهل اللغة فرق فقال الغبش يأتي اولا ويعقبه الغبش ويعقبه الغلس نعم وفي قوله رضي الله عنه وصلي الصبح بغلس آآ دليل الى مذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة في

34
00:11:24.050 --> 00:11:40.200
ان الاولى التغليس بصلاة الفجر كما تقدم لنا نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر

35
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ثم يخرج الانسان الى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر. قال عبيد الله رحمه الله متى ماتوا عبيد الله المحياه ها؟ نعام؟ سنة ثمانية وتسعين ومائتين يحيى بن يحيى هو الذي مات سنة

36
00:12:00.200 --> 00:12:20.650
اربع وثلاثين ومئتين. وحدثني قال عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة هذا الرجل اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة هو اخو عبدالله بن عبدالله بن ابي طلحة ويعقوب بن عبدالله بن ابي طلحة واسماعيل بن

37
00:12:20.650 --> 00:12:40.700
عبدالله بن ابي طلحة وعامر بن عبدالله بن ابي طلحة هؤلاء كانوا جميعا ائمة ممن روي عنهم العلم وروي عنهم الحديث واجلهم واكثرهم علما شيخ مالك في هذا الاسناد اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. ما كان الامام ما لك لا يبالي اذا

38
00:12:40.700 --> 00:13:00.550
روى عن اسحاق الا يروي عن احد غيره. وآآ مات اسحاق سنة اثنتين وثلاثين ومئة وقيل اربع وثلاثين ومئة واسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة جده ابو طلحة هو صاحب القصة المشهورة المروية في الصحيحين وفي غيرهما

39
00:13:01.100 --> 00:13:22.300
ابو طلحة التي ملخصها ان ابا طلحة الانصارية جاء الى ام سليم وهي ام انس ابن مالك فخطبها فقالت له يا ابا طلحة ما مثلك يرد ولكني امرأة مسلمة وانت رجل كافر ولا ولا تحل لي فان اسلمت

40
00:13:22.350 --> 00:13:52.600
فذلك مهري لا اسألك غيره فاسلم فتزوجها فحملت فولدت ولدا صبيحا فكان ابوطلحة شديد المحبة له. ونما ذلك ولد حتى تحرك ثم مرض فحزن ابوه طلحة لمرض ابنه وكان ابوطلحة يروح ويغدو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فراح روحة فمات الصبي

41
00:13:52.600 --> 00:14:12.600
قامت امه فطيبته ونظفته وجعلته في مخدعها. فلما جاء ابو طلحة قال كيف امسى بني؟ فقال بخير ما كان منذ اشتكى اسكن منه الليلة ومن ميت ومن مات فقد فقد فقد سكن

42
00:14:12.700 --> 00:14:31.700
فقال الحمد لله وسر بذلك فوضعت له الطعام فاكل ثم مست من الطيب وتعرضت له فاصابها فلما اكل الرجل واصاب زوجته قالت له يا ابا طلحة ارأيت لو ان جارا اعارك عارية

43
00:14:31.700 --> 00:14:53.100
تمتعت بها ثم اراد ان يسترد عاريته اكنت رادها اليه؟ قال نعم. قالت طيبة بها نفسك قال طيبة بها نفسي فقالت ان الله اعارك بني فمتعك به ما شاء ثم قبضه اليه فاصبر واحتسب

44
00:14:53.100 --> 00:15:13.100
فصبر ابوطلحة واسترجع ثم اصبح غاديا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه حديث ام طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في ليلتكما. فحملت في تلك الليلة

45
00:15:13.100 --> 00:15:33.600
فلما اثقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة اذا وضعت ام سليم فاتني بالغلام فوضعت فاتاه به في خرقة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم تمرة فمضغها ثم مجها في في الغلام في في الغلام فجعلها يتلمضها

46
00:15:33.750 --> 00:15:48.450
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة حب الانصار التمر فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماه عبدالله. وذكر اهل السير ان عبد الله هذا ولد له عشرة من الولد

47
00:15:48.700 --> 00:16:08.100
كلهم قرأوا القرآن واكثرهم روى العلم وهم اولئك الذين ذكرت لكم يعقوب وعمرو واسماعيل وعبدالله واسحاق واجلهم اسحاق هذا شيخ الامام مالك في هذا الاسناد. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال انس بن مالك

48
00:16:08.350 --> 00:16:24.800
بني زيد بن حرام بن النضر بن ضمضم الخزرجي الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه وتلميذه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علما كثيرا. كان ابن عشر سنين لما

49
00:16:24.900 --> 00:16:46.150
اه جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجاءت به امه ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هذا انيس  اه ابني اتيتك به ليخدمك فادعو الله له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك له في ماله وولده

50
00:16:46.650 --> 00:17:04.950
وقبله النبي صلى الله عليه وسلم عنده وكناه ابا حمزة وكان يداعبه فربما دعاه فقال له يا ذا الاذنين واستجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فكثر مال آآ انس فقال هو يحكي والله ان

51
00:17:04.950 --> 00:17:32.500
ما لي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليعدون اليوم على نحو المئة وكان له بستان يعطي الغلة في كل سنة مرتين. وآآ اه سكن المدينة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سكن البصرة وبها مات سنة اثنتين وتسعين وقيل سنة اربع وتسعين

52
00:17:32.500 --> 00:17:56.850
وهو ابن مئة سنة و لما كان في البصرة جاء الحجاج بن يوسف اميرا عليها من قبل عبدالملك بن مروان اميرا على العراق فدخل عليه انس بن مالك فاراد الحجاج ان يذله وان يصغر شأنه فقال له ايه ايه يا

53
00:17:56.850 --> 00:18:21.350
انتم انظروا الحجاج صغر انسا انس يصغر على انيس وام انس صغرته ايضا فقالت هذا انيس ابني والتصغير كما عند البلاغيين يكون اغراض فهي صغرت للتحبيب وصغره وللتحقير فقال ايهن ايه يا انيس يوم لك مع علي

54
00:18:21.400 --> 00:18:41.650
ويوم لك مع ابن الزبير ويوم لك مع ابن الاشعث علي كان معه انس رضي الله عنه في الفتنة بينه وبين معاوية وكان بعد ذلك مع ابن الزبير في الفتنة بينه وبين عبد الملك بن مروان لما تحصن عبد الله بن الزبير بالكعبة فقتل فيها وسيأتيه حديث عن

55
00:18:41.650 --> 00:18:56.350
وان شاء الله ويوم لك مع ابن الاشعث هذا عبدالرحمن الاشعث كان خرج على عبدالملك بن مروان وتسمى هاديك الفتنة فتنة القراء. لان اكثر الذين خرجوا فيها كانوا من القراء ومن من اهل العلم

56
00:18:56.350 --> 00:19:19.450
خرجوا على عبدالملك بن مروان وقاتلوه وكانت موقعة وقتلوا فيها قتل فيها ابن الاشعث فقاله يذكره بان مواقفه كلها ضد بني امية فقال له ايهن ايه يا انيس يوم لك مع ابني مع علي ويوم لك مع ابن الزبير ويوم لا لك مع ابي الاشعث

57
00:19:20.200 --> 00:19:43.450
والله لاستأصلنك كما تستأصل الشأفة. الشأفة هادي قرحة تظهر في القدم تكوى لتزال مثل ما نسميه نحن المغاربة مسمار الكيف فهذا لا يزال الا بالاستئصال قال والله لاستأصلنك كما تستأصل الشأفة ولا اقلعنك كما تقلع الصمغة

58
00:19:43.600 --> 00:20:10.000
صمغة هادي صمغ الشجر اذا اردت ان تقلعه فتحتاج ايضا استئصالا ولاعصبنك عصب السلمة. السلامة هذه نوع من الشجر كانوا يعني يحتاجون ورقه ويصعب عليهم قصفه فماذا يفعلون  كانوا يأتون الى الشجرة فيعصبون اغصانها يلفون اغصانها ويربطونها اما بعصاب او بحبل فاذا اجتمعت الاغصان ضربوا

59
00:20:10.000 --> 00:20:30.050
تلك الشجرة ضربا حتى يسقط ورقها. فقال له هذا الشيء زعما سأفعله بك فقال له انس رضي الله عنه اياي يعني الامير اصلحه الله فقال له الحجاج اياك اعني سك الله سمعك

60
00:20:30.300 --> 00:20:52.500
فقال انس انا لله وانا اليه راجعون وانصرف فكتب الى امير المؤمنين عبدالملك بن مروان. وقال له في كتابه من الى امير المؤمنين عبدالملك بن مروان من انس بن مالك. اما بعد

61
00:20:52.600 --> 00:21:17.200
فان الحجاج قد اسمعني نكرا. وقال لي هجرة ولم اكن لذلك اهلا فانني امت بخدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبتي اياه فلما بلغ ذلك عبدالملك استشاط غضبا وتعاظمه ذلك من الحجاج ودعا اسماعيل بن

62
00:21:17.750 --> 00:21:34.150
عبيد الله بن ابي المهاجر وكان مصاحبا للحجاج وقال له دونك كتابي هذين كتب كتابين وقال له دونك كتابي هذين واركب الى العراق وابدأ بانس ابن مالك وقل له يقول لك عبدالملك

63
00:21:34.400 --> 00:21:53.950
يا ابا حمزة لقد كتبت للحجاج الملعون كتابا اذا قرأه وعرف ما فيه كان اطوع لك من امتك وكان في الكتاب الذي كتبه عبدالملك من عبدالملك بن مروان امير المؤمنين الى الحجاج بن يوسف

64
00:21:54.250 --> 00:22:20.350
اما بعد فانك عبد طمت بك الامور فسموت فيها وجاوزت قدرك وعدوت طورك وركبت داهية ادا فلعنك الله عبدا اخفش العينين منقود الجاعرتين انسيت كسب ابائك في الطائف وحملهم الصخر على ظهورهم وحفرهم الابار

65
00:22:20.600 --> 00:22:40.400
والله لاغمزنك غمز الليث الثعلب والسقي الارنب وثبت على رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم تقبل له احسانه ولم تجاوز له اساءته جرأة منك على الرب عز وجل واستخفافا منك بالعهد

66
00:22:40.850 --> 00:23:00.200
والله لو ان اليهود والنصارى لقيت رجلا خدم عزيرا والمسيح لعظمته وشرفته واكرمته وهذا انس بن مالك خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلعه على سره ويشاوره في امره وهو مع ذلك بقية

67
00:23:00.200 --> 00:23:26.000
من بقايا اصحاب رسول الله فينا فاذا بلغك كتابي هذا فكن اطوع له من خفه ونعله والا اتاك مني سهم مثقل بحتف قاض ولكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. فلما بلغه كتابه هذا ذهبوا يترضاه يا ابا حمزة انما

68
00:23:26.000 --> 00:23:45.800
كذا انما كذا على كل حال. ترى الله اه صلحت بعد صلح بعد ذلك له. نعم. ابو هريرة وانس بن مالك اخر من مات من الصحابة بالبصرة. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا

69
00:23:45.800 --> 00:24:02.650
صلي العصر ثم يذهب الذهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. كنا نصلي العصر فيخرج الانسان الى بني عمر بن عوف وبنو عمرو بن عوف موضعهم بالعوالي العوالي الموضع الذي فيه الان قباء مسجد قباء

70
00:24:02.750 --> 00:24:18.500
هذه كانت ديار بني عمرو بن عوف وكانت في ذلك الوقت ليست من المدينة انما بينها وبين المدينة يعني اقرارها للمدينة بينه وبينها فرسخان وقد قلت لكم في المجلس الماضي ان الفرسخ

71
00:24:19.050 --> 00:24:37.000
خمس كيلومترات ونصف يعني في ذلك الوقت اللي هي بنو بنو عمرو بن عوف والمدينة بينها بينهما ما يقرب من حداشر كيلو مترا او او نحو ذلك فيصلي الانسان العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:37.100 --> 00:24:58.300
ويخرج يذهب الى ديار بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر معنى هذا شيئان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقته. ولهذا اورد الامام مالك هذا الاثر هنا ليبين ان الاولى في صلاة العصر ان تصلي

73
00:24:58.300 --> 00:25:12.400
في اول الوقت ويدل لهذا ايضا ان الصلاة في اول الوقت خير حديث ام فروة الذي ذكرت لكم فيه مجالس رواه احمد وغيره ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل

74
00:25:12.500 --> 00:25:41.450
اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة لاول وقتها ثم هذا الحديث قد يظن ظان ان ساكني بني عمرو بن عوف كانوا يصلون الصلاة يصلون العصر العصر بعد خروج وقتها وليس ذلك بصحيح. انما كانوا يصلون العصر في وسط الوقت لا في اوله. لماذا؟ لان العوالي موضع البساتين وموضع

75
00:25:41.450 --> 00:25:59.550
فكانوا يشتغلون فلا يصلون العصر الا بعد الانتهاء من اعمالهم وذلك وسط الوقت. ولا يعني هذا انهم كانوا يصلون الصلاة حتى يخرج الوقت وفي هذا من الفقه ان الصحابة لم يكونوا يصلون الوقت

76
00:25:59.650 --> 00:26:17.200
آآ الصلاة في وقت واحد انما كانت تتفاوت اوقات الصلاة عندهم بحسب اشغالهم ولعل هذا فيه دليل الى ما كان في كثير من المدن المغرب الى وقت قريب ان الظهر كان يصلى في وقت يصلون الاعلام ويقولون

77
00:26:17.200 --> 00:26:35.950
اللول هي يعني وغالبا اذا ذلك الظهر الذي يصلى بعد ساعة من الوقت الذي يصلى فيه اولا في موضع كانت تكثر فيه تكثر فيه الدكاكين والباعة. فيعني قيس ذلك قيس هذا على على ذلك نعم

78
00:26:36.100 --> 00:26:48.850
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى فيأتيهم والشمس مرتفعة

79
00:26:48.950 --> 00:27:09.700
قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب متى مات ابن شهاب؟ سنة اربع وعشرين ومئة وقيل سنة خمس وعشرين ومئة عن انس ابن مالك قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء لم يعين هنا من هذا الذاهب الذي يذهب

80
00:27:09.750 --> 00:27:24.900
والاظهر انه يقصد نفسه كانه قال ثم اذهب الى قباء وآآ يبين ذلك ما رواه احمد وغيره عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس

81
00:27:24.900 --> 00:27:47.600
بيضاء محلقة ثم اذهب الى قومي في ناحية المدينة فاجدهم جلوسا فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى لا فهذا الحديث يبين ان المقصود بقول انس ثم يذهب الذاهب المقصود به نفسه. والشمس مرتفعة. ثم يذهب الذاهب الى

82
00:27:47.600 --> 00:28:05.450
قباء ديار بني عمرو بن عوف قلت لكم ان اه بني عمرو بن عوف يسكنون الماء العوالي. والعوالي هي قباء وقد كانت كما قلت لكم بينها وبين المدينة ميلين اقربها ادناها الى المدينة يبعد عنها ميلان

83
00:28:05.550 --> 00:28:30.100
يا يبعد عنها ميلين وربما بعد عنها ثلاثة وآآ قباء يعني الان مسجد قباء في وسط المدينة البنيان بلغ قباء وجاوزها. ولذلك الان الذي يذهبون يعني من الله وذهبوا ونسأل الله ان يمن على الحاضرين من ذهب فيعيد ومن لم يذهب ان يذهب

84
00:28:30.400 --> 00:28:44.950
سيرى ان مسجد قباء هذا صار يعني لا يتصور انه كان خارج المدينة لما يرى من البنيان الممتد اليه. وقباء كانت ديار بني عمرو بن عوف وكان يسكنها ايضا بنو عبدالاشهل

85
00:28:45.100 --> 00:29:03.550
وهذا يدل له قول عبد الله بن الزبعرة حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل ان يستحر القتل يشتد القتل وكثر في عبده الاشل حذف الهاء آآ والاصل فيه عبدي الاشهل

86
00:29:03.700 --> 00:29:32.000
وهذا البيت يقوله في قصيدة بعد غزوة احد يتشفى فيها من قتلى المسلمين وكان اذ ذاك كافرا. يقول فيها يا غراب البين اسمعت فقل انما تنطقوا شيئا قد فعل ان ان للخير وللشر مدى وكلا ذلك وجه وقبل. ابلغا حسان عني اية فقريض الشعر ينفيذ

87
00:29:32.000 --> 00:29:53.250
كم ترى بالجر من جمجمة واكف قد اترت ورجل وسرابيل حسان سريت عنكماة اهلكوا في المنتزل كم قتلنا من كريم سيد ماجدين مقدام بطل. ليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرجي من

88
00:29:53.250 --> 00:30:09.300
وقع الأسل حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الأشل فقتلنا الضعف من اشرافهم وما وعدلنا ميل بدر فاعتدل. فاجابه حسان بن ثابت رضي الله عنه انه قال ابلغا

89
00:30:09.300 --> 00:30:31.450
سأل عني اية؟ فاجابه قال حسان رضي الله عنه ذهبت بابن الزبع على وقعة كان منا الفضل فيها لو عدل ولقد نلتم ونلنا منكم وكذاك الحرب احيانا دول نضع الاسياف في اكتافكم حيث نهوى علنا بعد نهل اذ تولون على اعقابكم

90
00:30:31.600 --> 00:30:57.100
هربا في الشعب اشباه الرسل وعلونا يوم بدر بالتقى طاعة الله وتصديق الرسل. وعبد الله بن الزيبا على هذا كان شاعر قريش في جاهليته. وكان انا شديد الشكيمة على المسلمين. فلما كان الفتح وفتح الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مكة فر عبدالله بن الزبعر

91
00:30:57.100 --> 00:31:27.450
الى اليمن واستوطن نجران  خاطبه حسان ثابت ببيت واحد كان ذلك البيت سبب رجوعه واسلامه قال له حسان لا تعدمن رجلا احلك بغضه نجران في عيش احز لئيم فرجع واسلم وقال يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم منع الرقاد بلابل وهموم

92
00:31:27.600 --> 00:31:46.750
والليل معتلج الرواق بهيم مما اتاني ان احمد لامني فيه فبت كانني محموم آآ يا خير من حملت على اوصالها عيرانة سروح اليدين غشوم. اني اني لمعتذر اليك من الذي

93
00:31:46.750 --> 00:32:04.900
اسديت اذ انا في الضلال اهيم ايام تأمرني باغوى خطة سهم وتأمرني بها مخزوم فاليوم نأمن بالنبي محمد قلبي ومخطئ هذه محروم فاغفر فدا لك والداي كلاهما زللي فانك راحم مرحوم

94
00:32:04.900 --> 00:32:21.150
نعم. ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة وهذا ايضا مما يدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقتها لانه اذا صلى العصر في وقتها ثم ذهب

95
00:32:21.150 --> 00:32:48.100
الى قباء يصل قباء والشمس مرتفعة وهذا فيه رد الى من قال من من فقهاء الحنفية بان اول الوقت وقت العصر عندما يصير ظل كل شيء مثليه نحن قلنا ان هذا اخر وقت العصر اخر وقتها الاختياري عندما يصير ظل كل شيء مثله

96
00:32:48.250 --> 00:33:11.000
بعض فقهاء الحنفية يقولون هذا اول وقت العصر. وهذا الحديث يرد عليهم. لان لو كان اول وقت العصر عندما يصير اظل كل شيء مثليه فيصلي العصر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى قباء لا يصل قباء والشمس بيضاء مرتفعة انما يصل قباء وقد تضي فيه الشمس الى الغروب وغربت

97
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
واذ يصلون الى قباء والشمس بيضاء مرتفعة معنى ذلك انهم كانوا يصلون العصر في اول وقته وذلك حتما ليس هو عندما يصير ظل كل شيء مثله انما عندما يصير ظل كل شيء مثله. نعم. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم

98
00:33:31.500 --> 00:34:00.200
فيذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. اسأله وهي اذا احنا ذكرنا ان بني عمر ابن عوف كانوا يقدمون اشغالهم ثم اذا انتهوا من ذلك صلوا العصر هنا العلماء سأله يعني آآ فرع عندهم من الفقه درسوه اذا تعارض عند المكلف

99
00:34:00.650 --> 00:34:18.300
شغل وصلاة ايهما يقدم هل يقدم شغله ثم بعد ذلك يصلي؟ ام يقدم صلاته ثم بعد ذلك يشتغل؟ فذهب للعربي المالكي الى انه يقدم شغله او اولا حتى يفرغ منه ثم يصلي

100
00:34:18.550 --> 00:34:35.550
ونسب هذا المذهب الى ابي الدرداء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مما يبين ان هذا مذهب ابي الدرداء ما رواه البخاري في صحيحه تعليقا عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال

101
00:34:35.950 --> 00:34:51.500
ان من فقه الرجل ان يقبل على حاجته حتى يقبل على صلاته وهو قلبه فارغ. قال ابو الدرداء رضي الله عنه هذا من فقه الرجل ان يقبل على شغله اولا

102
00:34:51.800 --> 00:35:12.950
لماذا ليصلي بعد ذلك وقلبه فارغ من الشواغل فيقبل بكليته على ربه في صلاته. وقال ابن العربي رحمه الله بهذا وقعت الاشارة الى حديث الشيخين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع العشاء

103
00:35:12.950 --> 00:35:35.000
واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء وروى الشيخان عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل ان تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم. وقال النووي ليس هذا خاصا بالاكل فكل شيء

104
00:35:35.000 --> 00:35:55.700
كان فيه شغل القلب فينبغي ان يبدأ به ثم يصلي المرء ليصلي وقلبه يعني فارغ لصلاته. لكن هذا  خاص بمن كان في سعة من الوقت. اما اذا ضاق الوقت بحيث لو اكل خرج الوقت فانه حينئذ يصلي

105
00:35:55.700 --> 00:36:20.550
يقدموا الصلاة ولا يقدموا الحاجة لان مراعاة الوقت اكد من مراعاة الخشوع. وهنا مسألة اخرى اه مسألة حديثية هذه. كنا نصلي العصر. هكذا قال اه انس رضي الله عنه كنا نصلي العصر ثم يذهب. قول الصحابي كنا نفعل كذا. او كنا نقول كذا

106
00:36:20.700 --> 00:36:46.700
هذا اختلف فيه الفقهاء والمحدثون والاصوليون هل يحمل على على كونهم يعني هل يحمل على الرفع فيكون مرفوعا ام يكون موقوفا هذا فيه محدثين ستة اقوال. القول الاول انه اذا اضيف هذا الفعل اضيفت الحكاية الى الزمن النبوي

107
00:36:46.800 --> 00:37:03.650
كان مرفوعا وان لم يضف تضاف الحكاية الى الزمن النبوي كان موقوفا. وهذا قول الخطيب البغدادي وقول ان الصلاح ونسبه النووي في شرح مسلم الى الجمهور من الاصوليين والمحدثين والفقهاء

108
00:37:03.750 --> 00:37:23.200
ودليلهم على ذلك ان نسبته اضافته الى العهد النبوي مشعرة باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم عليه. واقراره عليه فهو اقراره صلى الله عليه وسلم نوع من انواع السنة القول الثاني

109
00:37:23.250 --> 00:37:52.950
انه مرفوع مطلقا وهذا قول الحاكم ومن الاصوليين الفخر الرازي والامدي ونسبه النووي في المجموع الى اكثر الفقهاء وقواه وهو الذي رجحه الحافظ العراقي ورجحه الحافظ ابن حجر واستدلوا على ذلك وقال ابن حجر في نكته على ابي الصلاح وهو الذي يدل عليه صنيع الشيخين واكثر منه البخاري في صحيحه

110
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
ومما يدل لهذا المذهب في صحيح البخاري ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا هبطنا سبحنا ولم يضيفوا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي من طريق اخرى عن جابر رضي الله عنه كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:38:13.100 --> 00:38:32.250
فاذا صعدنا كبرنا واذا هبطنا سبحنا. القول الثالث انه موقوف مطلقا يعني سواء رفع الى سواء قيد بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يقيد. وهذا القول نسبه ابن الصلاح الى ابي بكر الاسماعيلي

112
00:38:32.550 --> 00:38:51.400
القول الرابع ان هذا المحكي اذا كان مما يظهر غالبا فله حكم الرفع واذا كان مما يخفى غالبا فليس له حكم الرفع. اذا كان مما يظهر غالبا فله حكم الرفع لان الغالب على الظن حينئذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:38:51.400 --> 00:39:11.600
واطلع عليه فيكون حينئذ له حكم الرفع. القول الرابع هذا ينسب الى ابي اسحاق الشرازي القول الخامس اذا كان ذكره الصحابي في معرض الاحتجاج فمرفوع وان لم يذكروا في معرض الاحتجاج فموقوف. قالوا لانه اذا ذكر في معرض الاحتجاج. فالغالب انه مرفوع لانه لا يحتج الا بالمرفوع

114
00:39:12.050 --> 00:39:29.650
فلذلك حملوه على على الرفع. وهذا القول ذكره ابو العباس القرطبي المالكي القول السادس  التفريق بين قول الصحابي كنا نرى هكذا وكنا نفعل او نقول كذا فكنا نرى كذا هذا محمول على الوقف

115
00:39:30.100 --> 00:39:49.550
لماذا قالوا لان كنا نرى امن الرأي فقد يكون مستند هذا الرأي النص وقد يكون مستناده لاجتهاد. لا يحمل على الرفع. وكونه وكنا نقول او كنا نفعل هذا لا لابد ان يكون عن توقيف فيحمل على الرفع

116
00:39:49.750 --> 00:40:09.600
وهذه الاقوال الست التي ذكرت لكم لابد ان يستسحب معها قيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع او لم يعني لم يذكر في المحكي اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا ذكر في المحكي اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم عليه فهذا مرفوع اجماعا

117
00:40:09.650 --> 00:40:23.950
وهذه الاقوال نظمها العراقي رحمه الله بقوله في الفيته قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر وهو على الصحيح وهو قول اكثر وقوله كنا نرى

118
00:40:24.000 --> 00:40:41.300
ان كان مع عصر النبي من قبيل ما رفع وقيل لا او لا فلا كذاك له قلت ولخطيب لكن جعله مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب وهو القوي وفي هذه الاثار ايضا مسألة من الاصول

119
00:40:41.600 --> 00:41:09.550
الان اهل يعني بنو عمرو بن عوف واهل قباء كانوا يؤخرون الصلاة عن اول وقتها. الصلاة هذه من الواجبات الموسعة اه الاصوليون يعني يتساءلون هل اذا اراد المكلف تأخير الواجب الموسع نمثل له مثلا بالصلاة. اذا اراد المكلف تأخير الصلاة عن اول وقتها

120
00:41:09.600 --> 00:41:25.300
هل هذا التأخير يجب ان يكون تأخيرا الى بدل او تأخيرا الى غير بدل ما معنى هذا هل اذا اخر يجب ان يؤخر يعني لا يجوز له ان يؤخر الا اذا عزم على الفعل

121
00:41:26.050 --> 00:41:46.800
ان يؤخر ولا يشترطون ان يعزم على الفعل هذا معنى قولهم هل يؤخر الى بدل يعني هل يترك الواجب الى بدل وهو العزم على الفعل؟ ام يتركه لا الى بدل يعني ظهر المعنى

122
00:41:46.800 --> 00:41:57.850
القول الأول انه يجب ان لا يعني يشترط ان يتركه الى بدل اذا اخر الصلاة عن اول الوقت يجب ان يعزم على فعلها في وسط الوقت او في اخر الوقت

123
00:41:58.100 --> 00:42:19.800
والا لم يجوز له التأخير وهذا قول اه اكثر الاصوليين من المالكية والشافعية والحنابلة تدل على ذلك قالوا ليتميز المندوب عن الواجب لان المندوب هذا يجوز تأخيره مع يعني من غير عزم على فعله لا في وسط الوقت ولا في اخره

124
00:42:19.900 --> 00:42:42.600
اما الواجب اذا فعل به اذا سن به يعني هذا هذا سنة المندوب فما الذي يفرق بينهما؟ فقالوا ليفرق بين الواجب والمندوب يجب ان يا عزيمة على الفعل في وسط الوقت او اخره اذا كان سيؤخره عن اول الوقت. وذهبت طائفة من الاصوليين منهم ابن الحاجب المالكي

125
00:42:42.600 --> 00:42:59.150
البيضاوي والجويني امام الحرمين والرازي وغيرهم وابن السبكي وغيرهم الى انه لا يجوز له ان يؤخر الواجب عن اول الوقت وان لم يعزم على فعله في وسط الوقت ولا في اخره

126
00:42:59.150 --> 00:43:13.650
واستدل هؤلاء بان الامر انما يوجب الفعل والاصل عدم وجوب غير ذلك الفعل فلا يمكن ان توجب عليه العزم على الفعل من غير موجب القول ان الامر هذا يوجب الفعل فقط

127
00:43:13.750 --> 00:43:38.850
ولا يجب شيئا اخر والاصل عدم الوجوب واما قولكم يا من زعمتم انه لابد من هذا لينماذ الواجب على المندوب قالوا هذا يعني التمييز حاصل لان المندوب يجوز تركه ولو خرج الوقت وليس كذلك الواجب. ومن هذه الحيثية حصل الفرق بين الواجب بين بين الواجب والمندوب

128
00:43:39.100 --> 00:43:58.800
لكن قرأت قال القرفي المالكي رحمه الله الذي تقتضيه اصول ما لك ان من اخر من عزم على التأخير يجب عليه ان يعزم على الفعل. قال القرفي لان الذي يتوجه اليه الامر

129
00:43:58.900 --> 00:44:21.000
ولم يفعل ولم يعزم على الفعل فهذا معرض بالضرورة. والمعرض عاصي والعاصي يستحق العقوبة. وقال الشيخ الشنقيطي الامين المالكي رحمه الله وهذا القول يعني قول قرافي وهذا وجيه جدا. والى هذا الاشارة الخلافي اشار الديماني رحمه الله فيه

130
00:44:21.000 --> 00:44:46.200
آآ منظومته في الاصول لما تكلم عن انواع الواجبات قال وثالثا بالواجبات الوسع كمثل وثالثا بالواجب الموسع كمثل اوقات الصلاة الوسع فالوقت كله فالوقت كله زمان للاذى لا اول واخر فيما بدا وليس وما على مؤخر بواجبي عزم على امتثال

131
00:44:46.200 --> 00:45:06.200
ذاك الواجب قال وما على مؤخر بواجب عزم على امتثال ذاك الواجب. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ذلك عن ربيعة بن عبدالرحمن عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي. قال اه عبيد الله

132
00:45:06.200 --> 00:45:26.200
اه وحدثني عن ربيعة ابن فروخ وربيعة ابن ابي عبدالرحمن القاسم محمد نطوي لكم تراجمهم نتركها لموضع اخر لان تراجم هذين الامامين فيها طول ولم يبق من الوقت ما يسع ذلك

133
00:45:26.200 --> 00:45:56.600
اي نعم انه قال القاسم محمد وهذا احد الفقهاء السبعة ادركت الناس الناس هنا الاظهر ان المقصود بهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. الا وهم يصلون الظهر بعشي العشي يبدأ من الزوال اذا زالت الشمس حتى غربت فهذا الوقت بين الزوال والغروب هو العشي. وقوله

134
00:45:56.600 --> 00:46:16.750
وما ادركت الناس الا يصلون الظهر بعشي هذا يحتمل معنيين يحتمل تقديم صلاة الظهر ويحتمل تأخيرها. والعشي يسع كل ذلك  اه وقد يعني يحتمل ان الامام مالكا رحمه الله واورده في هذا الموضع للغرضين

135
00:46:16.850 --> 00:46:33.000
اما ان ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي وقلت لكم العشي ينطلق على الوقت الذي يبدأ من من الزوال فادرك الناس يصلون الظهر بعشي منكرا على من يؤخره

136
00:46:33.100 --> 00:46:52.250
او ما ادركت الناس الا يصلون الظهر بعشي اي يبردون بها يدخلونها في وقت البرد وهذا سيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب ان المشروع في وقت الحر اذا اشتد القيظ ان يبرد بالصلاة اي تؤخر قليلا

137
00:46:52.500 --> 00:47:13.950
يعني زيادة على ذلك حتى الذي يبلغ قدر الذراع ان تؤخر قدر ما يبرد الجير قليلا وهذا هو الذي يسميه فقهاء يراد ادخال زمن البرد نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. الحمد لله رب العالمين

138
00:47:14.850 --> 00:47:40.048