1 00:00:00.100 --> 00:00:13.100 نقرأ ما ذكره الامام البخاري رحمه الله في تفسير هذه الاية من حديث جابر ونعلق على ما يفتح الله تعالى اللي عنده سؤال مو حتى نجيب عليه في اخر المجلس ان شاء الله 2 00:00:14.250 --> 00:00:36.650 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى سورة النساء باب قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخبرهم. قال اخبرني ابن المنكدب 3 00:00:36.650 --> 00:01:04.750 عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة انت ماشيين فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل فدعا بماء فتوضأ منه ثم رش علي فافقت فقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول 4 00:01:04.750 --> 00:01:22.400 اه تنازلت يوصيكم الله في اولادكم هذا الباب يقول فيه المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم اي ما جاء مما يتعلق ببيان هذه الاية وقد 5 00:01:22.400 --> 00:01:42.400 ذكرت شيئا من المقدمة حول هذه الاية او شيء من التعريف الاجمالي بهذه الاية وانها اية المواريث وهي من الايات المحكمات التي بين الله تعالى فيها الانصبة اي ما يستحقه كل وارث على اختلاف الاحوال. ثم ذكر في سبب نزولها ما 6 00:01:42.400 --> 00:02:02.400 باسناده من حديث ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله بن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر العيادة هي زيارة المريض. وهي من الاعمال التي اتفق اهل العلم على فضلها. وهي من حق المسلم على المسلم كما جاء 7 00:02:02.400 --> 00:02:23.700 ذلك فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة حق المسلم على المسلم خمس وفي رواية ست وذكر منها عيادة المريض وفي حديث البراء بن عازل في الصحيح ان النبي انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وذكر مما امر صلى الله عليه وسلم عيادة المريض 8 00:02:23.700 --> 00:02:42.750 وعيادة المريض هي من الاعمال الجليلة التي يجني فيها الانسان فظلا عظيما واجرا جزيلا. فقد جاء في من حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة 9 00:02:42.800 --> 00:03:02.100 من عاد مريضا اي من زار شخصا مريظا سواء زاره في المستشفى او زاره في بيته او زاره في محل اقامته سواء كان ذلك في مقام عارض او في او في مقام دائم من عاد مريضا 10 00:03:03.050 --> 00:03:23.150 لم يزل في خرفة الجنة. قيل يا رسول الله ما خرفة الجنة؟ قال جناها. جناها اي يكسب من الاجر الذي يدركه في الجنة من ثمارها وطيب وطيب نتاجها ما يرفعه الله تعالى به درجات ويدرك به 11 00:03:23.150 --> 00:03:44.400 منازل عاليات فهو لا يزال في غرفة الجنة اي لا يزال يجني من ثمار الجنة ويدرك من ثوابها ما دام اما في عيادته الى ان يرجع من خروجه الى عودته. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سباقا الى كل خير. وعاملا بكل بر صلوات 12 00:03:44.400 --> 00:04:04.400 الله وسلامه عليه. من ذلك ما اخبر به جابر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاده في مرض وهذا ليس بغريب فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعود اصحابه فقد جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص 13 00:04:04.400 --> 00:04:29.800 رضي الله تعالى عنه انه مرض في مكة فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجيب ان سعدا سأل عن شيء قريب من سؤال جابر وفيه من الفوائد ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا في غاية الحرص على طاعة الله تعالى والقيام بحقه في محياهم 14 00:04:29.800 --> 00:04:52.350 وفي مماتهم يقول عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر في بني سلمة وابو بكر هو عبد الله ابن ابي قحافة الصديق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم انه ليس في الصحابة اعلى منزلة ولا اكبر فظلا من عبد الله ابن 15 00:04:52.350 --> 00:05:11.250 ابي قحافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فهو خير اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يشهد الله لاحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالصحبة الا ابا بكر. فقد ذكر ذلك في القرآن حيث قال 16 00:05:11.800 --> 00:05:31.800 في سورة التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. والاجماع منعقد على ان الصاحب الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزنه ابو بكر فشهد الله لابي بكر بالصحبة رضي الله تعالى عنه وقد 17 00:05:31.800 --> 00:05:50.800 بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانته ومنزلته. فقال هل انتم تاركوا لي صاحبي فخصوا بالصحبة دون سائر الصحابة. هل انتم تاركوا لصاحبي؟ فقد جئتكم بالحق فقلتم كذبت وصدقني 18 00:05:51.100 --> 00:06:12.550 قبلتموني ونصرني بنفسه وماله رضي الله تعالى عنه. فليس احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ منزلة ابا بكر منزلة ابي بكر الصديق وكان كثيرا ما يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه ومجيئه. فكان يدخل مدخله ويخرج مخرجه 19 00:06:12.550 --> 00:06:32.550 في كثير من الاحيان يعرف الصحابة انه انه رفيقه فيقولون جاء ابو بكر جاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وذهب ومعه ابو بكر وعمر فكان قرينا للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبا له وقد اكرمه الله بان كان 20 00:06:32.550 --> 00:06:56.900 ضجيعه في قبره صلى الله عليه وسلم. فان قبر ابي بكر في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها فكما كان رفيقه في الدنيا كان ضجيعه في القبر اي قريبا منه فقد دفن بجوار قبره صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والمقصود ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه له 21 00:06:56.900 --> 00:07:16.900 منزلة عالية شهد له الرسول بالايمان. فقد اخبر خبرا غيبيا صلى الله عليه وسلم مرة من المرات فقال لما رأى استغرابا من بعض اصحابه او من بعض من سمعه قال اني لاؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر. وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم 22 00:07:16.900 --> 00:07:35.000 وهذا فيه الشهادة له بالايمان بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عجب ولا غرابة فهو الصديق رضي الله تعالى عنه وهنيئا لجابر الذي يعوده رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير الامة بعد نبيها ابو بكر 23 00:07:35.000 --> 00:07:55.000 رضي الله تعالى عنه قال في بني سلمة ماشيين يعني اتيا من غير ركوب وذكر المشي هنا هو خبر عن واقع والا فالعيادة تقع من الماشي والراكب وغيرهما لكن بين في هذا ان العيادة كانت مشيا والذي 24 00:07:55.000 --> 00:08:15.000 ان بني سلمة لم يكونوا مجاورين المسجد بل كانوا على نهي من المسجد ولذلك ذكر المشي انهما اتيا مع كلفة السير اليه فقد كان بنو سلمة يريدون القرب من المسجد يبيعون ديارهم ويشترون شيئا قريبا من المسجد فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ديار 25 00:08:15.000 --> 00:08:35.000 بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. اي الزموا دياركم يكتب الله تعالى اثاركم في ذهابكم الى المسجد ورجوعكم منه وهذا سبب قوله ماشيين اي انهما اتياه مشيا ولم يركبا وقد استدل بعضهم بان هذا 26 00:08:35.000 --> 00:08:57.550 تدل على فضيلة عيادة المريض ماشيا الا ان الامر في هذا واسع فالعيادة سواء كانت مشيا او ركوبا المقصود منها ما يتعلق عود المريض وزيارته يقول فوجد فوجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل. وجدني رسول الله صلى الله عليه 27 00:08:57.550 --> 00:09:17.550 لا اعقل ومعنى لا اعقل اي انه قد غاب عنه الوعي رضي الله تعالى عنه. فقوله لا اعقل اي انه قد اغمي عليه جاء ذلك مفسرا في رواية اخرى. هذا معنى لا اعقل. وبه يتبين ان الاغماء في حكم الجنون 28 00:09:17.550 --> 00:09:34.950 ولهذا الصحيح من قولي العلماء ان المغمى عليه لا يقضي ما فاته من الصلوات اذا افاق كما انه لا يقضي ما اغمي عليه من ايام في الصيام يعني لو اغمي عليهم 29 00:09:35.250 --> 00:09:53.300 يوم او يومين او ثلاثة من ايام الصيام فانه من ايام رمظان فانه لا يجب عليه القظاء على الراجح من قوله العلماء لانه نوع من طبعا وليس جنونا انما هو نوع منه فيأخذ حكمه في رفع التكليف ولهذا قال 30 00:09:54.200 --> 00:10:09.200 جابر رضي الله تعالى عنه لا اعقل اي لا عقل معي وذلك بسبب ما نزل به من الاغماء. يقول رضي الله تعالى عنه طبعا هو لا يعلم ما الذي اخبر به لكن اخبر بما جرى. فهو لا يعقل 31 00:10:09.300 --> 00:10:29.300 لانه كان قد اغمي عليه فما يذكره من فعل الان هو بخبر من كان حاضرا من اهله. يقول فدعاه بماء فتوضأ. دعا بماء صلاة الله وسلامه عليه فتوضأ منه اي توظأ من الماء الذي اتي به ثم رش علي وفي بعظ الروايات صب علي 32 00:10:29.300 --> 00:10:49.300 اي من الماء الذي توضأ به صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا عجب فان وضوءه مبارك صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان الصحابة يتبركون باثاره صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو مبارك صلى الله عليه وسلم في دعوته وفي اثاره صلى الله عليه 33 00:10:49.300 --> 00:11:09.300 وسلم ولذلك كان الصحابة يتبركون بشعره ويتبركون وضوءه وكل ويتبركون بعرقه صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم ومن اهل العلم من يقول يا له فنفسي على شعرة من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى 34 00:11:09.300 --> 00:11:28.400 انه لو حصل له ان يبذل كل ما يملك حتى لو كان لو كانت نفسه ويحصل على شعرة من شعراته صلى الله عليه وسلم لما كان في ذلك مبالغة فان فانه صلى الله عليه وسلم مبارك في 35 00:11:28.700 --> 00:11:42.350 دعوته مبارك في عمله مبارك في هديه وهو مبارك في ذاته صلى الله عليه وسلم. لكن ينبغي ان يعلم ان البركة الثابتة له صلى الله عليه وسلم هي من الله 36 00:11:42.550 --> 00:12:02.550 فهو الذي جعله مباركا فليست من قبل نفسه. وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم عندما وضع يده في الماء. لما قل الماء في في غزوة من الغزوات دعا بما فجيء بركية فيها ماء قليل فوضع يده في الماء ففار الماء من 37 00:12:02.550 --> 00:12:22.500 اصابعه صلى الله عليه وسلم وهذا من اياته العظمى صلى الله عليه وسلم الدالة على صدقه فان خروج الماء من بدن الانسان لا يكون الا من رسول ممدود بالوحي من السماء. وقال صلى الله عليه وسلم توظؤوا انما البركة من الله 38 00:12:22.700 --> 00:12:42.700 انما البركة من الله تأكيد انه ليس مباركا من قبل نفسه. انما جعله الله تعالى مباركا صلى الله عليه وسلم. وبذلك يعلم انه لا يجوز ان يسوى غير رسول الله برسول الله. فالذين يتبركون بالاثار الصالحين ويقولون ان للصالحين بركة في اثارهم هذا ليس 39 00:12:42.700 --> 00:13:02.700 صحيح وهم يسوون بهذا يسوون هؤلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشى ان يكون له صلى الله عليه وسلم مثيل او اه مشارك فيما خصه الله تعالى به من الفضائل. ومن ذلك بركته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فالبركة من الله انما تسأل منه ولا 40 00:13:02.700 --> 00:13:22.700 اطلب من غيره. بركة الصالح فيما يعلمه من العلم. فيما يرشد اليه من الخير. فيما يدل عليه من البر. فيما يقوم به من الشرائع فيتأسى به ويقتدى اما ذاته فليس ثمة احد تثبت البركة في ذاته الا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ومن اثبت 41 00:13:22.700 --> 00:13:42.700 في احد من الناس بركة غير ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه يحتاج الى دليل لان البركة ليست منحا توهب من يختار الانسان ويصطفي او او يرشح ويعطي انما ذاك وفق وحي وخبر وليس وفق اجتهاد ونظر 42 00:13:42.700 --> 00:14:02.700 بل موقوف على السمع. ولهذا لا يتبرك لا بصالح ولا بعالم ولا اه صاحب طاعة عبادة بذاته او بعرقه او بلباسه كما يفعله بعض الناس يتمسح بالعلما يحرص على ان يكون 43 00:14:02.700 --> 00:14:22.700 معه شيء من اثاره وكل هذا لا اصل له. ولو كان ذلك مشروعا لتبرك الصحابة بساداتهم وكبرائهم وتبرك التابعون في الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ذلك لم ينقل عن احد منهم رحمهم الله. يقول رضي الله تعالى عنه فدعا بماء فتوضأ 44 00:14:22.700 --> 00:14:42.700 منه ثم رش علي اي من ذلك الماء الذي توظأ به صلى الله عليه وسلم فافقت اي فرجع الي وعي الافاقة هي عود الوعي بعد فقدانه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن عن الصغير حتى 45 00:14:42.700 --> 00:15:01.750 وعن المجنون حتى يعقل وعن النائم حتى يستيقظ وفي بعض الروايات حتى يفيق. وهذا يدل على ان الافاقة هي عود الوعي بعد غيابه عود العقل بعد ذهابه. فافقت وانظر الى ما كان من جابر رضي الله تعالى عنه لما افاق 46 00:15:01.950 --> 00:15:22.650 طبعا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خير اصحابه وهو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقلت ما تأمرني ان اصنع في ماله مباشرة اغتنم الفرصة في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحتاج اليه في الحال. وهذا من العلم الذي 47 00:15:22.800 --> 00:15:42.800 يوصف بانه علم عيني اي علم ظروري لا بد للانسان ان يتعلمه. وهو ما يقيم الانسان به عبادة الله في الحال هذا العلم لا يجوز تأخيره ويجب تعلمه وهو العلم الذي يعرف به الانسان كيف يعبد الله وكيف يقيم حقوقه. فقال جابر رضي الله 48 00:15:42.800 --> 00:15:58.650 تعال عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما رآه ما تأمرني ان اصنع اصنع في بالي وهذا من حرصه على التفقه في الدين ومعرفة ما ينبغي ان يقوم به في شأن ما له الذي 49 00:16:00.050 --> 00:16:14.600 سيورثه. قال ما تأمرني ان اصنع في مالي؟ وفي بعض الروايات ذكر انه لا يرثه الا ابنتان. فقال فما تأمرني في يعني كيف اصنع به؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:16:15.200 --> 00:16:40.500 يسمعه لكنه صلى الله عليه وسلم لم يجبه بشيء وذلك انه لم يوحى اليه فيما يتعلق بهذا الشأن فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الى اخر ما ذكر الله تعالى في هذه الايات الى قوله عليم عليم حكيم 51 00:16:40.500 --> 00:17:01.900 في آآ ختم قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجه ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. فقال تعالى والله عليم حكيم. هذا فنزل في هذه الايات وهذه الاية تضمنت جواب جابر على وجه الاشمال ثم جاء تفصيل ذلك في ختم 52 00:17:01.900 --> 00:17:23.050 سورة النساء في قول الله تعالى يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم ان امرؤ هلك ليس له ولد الى اخر ما ذكر الله تعالى في هذه الاية المتعلقة ببيان حكم الكلالة. والكلالة هو من لا والد له ولا ولد 53 00:17:23.050 --> 00:17:47.900 من لا والد له ولا ولد. وقد قيل في ذلك جملة من الاقوال حيث قيل ان الكلالة هو الميت وقيل الكلالة هو الوارث وقيل الكلالة هو المال وهذه اقوال كثيرة في في هذا السياق وسيأتي ان شاء الله تعالى بيانها ويظاعفها. هذا الحديث في جملة من الفوائد من فوائده مشروعية عيادة 54 00:17:47.900 --> 00:18:06.950 مرضى وان عيادة المرضى من خير ما يعمله الانسان في اداء حقوق اخوانه وذلك لفعله صلى الله عليه وسلم وابي بكر. وفيه من الفوائد ان عيادة المرظى لا تلزم ان تكون للمساوي والنظير بل 55 00:18:06.950 --> 00:18:30.200 كونوا للصغير والكبير ولكل مريض حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر عاد جابرا وجابر معدود في الصحابة الصغار فليس من كبراء الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد تزوج بعد موت ابيه وكان يعول سبعة آآ يعول سبع بنات مات ابوه عبدالله بن حرام رضي الله 56 00:18:30.200 --> 00:18:58.050 تعالى عنه في غزوة احد وعالهن. وفيه من الفوائد ايضا ان عيادة المريض لا تقتصر على المريض الذي يعقل ويعرف من عاده. بل حتى المريض المغيب كالمغمى عليه مثلا او الذي اصيب بغياب ولو امتد عيادته مشروعة. ولهذا ترجم البخاري رحمه الله في 57 00:18:58.050 --> 00:19:17.350 هذا الحديث في موضع اخر قال باب عيادة المغمى عليه اي تشرع عيادة المغمى عليه مع انه لا يدرك وقد لا يستيقظ لكن ذلك مشروع لما في ذلك من المصالح. ما المصالح المرتبة؟ من عيادة مغمى عليه؟ اولا الدعاء له 58 00:19:17.950 --> 00:19:49.750 ورقيته ان كان من جاء يمكنه الرقية والدعاء له بالتأكيد من من المنافع التي يحصلها من عاد مريضا ولا شك ان الدعاء حال حضور المريض اكمل في رجاء الاجابة منه حال غيابه. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه ما من احد يعود مريضا فيضع يده عليه 59 00:19:49.750 --> 00:20:05.800 قل اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ان يشفيك يسأل ذلك بحق الا شفاه الله تعالى فرتب النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على فهذا على الدعاء الذي يكون حاضرا يضع فيه الانسان يده على المريض 60 00:20:06.500 --> 00:20:27.750 كذلك من فوائد عود المريض ولو كان لا يعقل او مغمى عليه ان في ذلك تطييبا لخاطر اهله و جبرا لكسرهم ومواساة لهم فان ذلك مما يسرهم يشرح صدورهم. ثم ان المريض اذا علم بعد 61 00:20:27.750 --> 00:20:58.200 كان ذلك من من اسباب اه فرحه وسروره بعود اخوانه واعلم انه قد يكون المريض يدرك حتى حال غيابه وهذه من العجائب حدثني من عاد مريضا في دار من اه دور المرظى المستشفيات يقول فجئت اليه وادخلوني عليه وجلست بجواره فقرأت ما يسر الله 62 00:20:58.200 --> 00:21:16.800 وتعالى من القرآن والرجل غائب لا يحدثني ولا يعقل ما اقول فيما يظهر لي فانصرفت وكنت قد جئت مع رجل من اه اصحاب الحراسة في المستشفى على صفة معينة فبعد 63 00:21:17.300 --> 00:21:39.300 زمن طويل برئ ذلك الرجل وعافاه الله تعالى وقال يقول حدثني بنفسي يقول فقال لي انت جئتني في في في في المستشفى طبعا ما حدد اليوم لكن قال جئتني في المستشفى وقرأت علي كذا وكان بصحبتك رجل هذه صفاته 64 00:21:40.450 --> 00:21:57.100 فقد يشعر المريض بنوع من الشعور وان كان لا يبين او لا يتكلم فهذه واقعة لولا ان الرجل الذي حدثني لا اتهمه بكذب ولا مصلحة له في الا يخبر بالواقع لكانت هذه من العجائب لان الغالب في 65 00:21:57.100 --> 00:22:14.650 مغمى عليه ان يغيب غيابا تاما لكن هذا ادرك عيادة هذا حال غيابه ادراكا تاما يقول جئت وجيء لك بالكرسي وجلست بجوار وقرأت علي القرآن وكان معك فلان وكل هذا 66 00:22:14.650 --> 00:22:37.300 يظن ان المريض لا شعور له بالكلية بما يجري حوله. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد جابر وهذه حاله وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد جابر هل كان يعلم اغمائه؟ ام ان جابر اغمي عليه قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم؟ العلماء 67 00:22:37.300 --> 00:22:57.300 منهم من قال كذا ومنهم من قال كذا وليس في ذلك بيان. ولا ما يمكن ان يجزم به هل علم بذلك او لا؟ لكن جابر يخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم جاء قال فوجدني فوجدني لا اعقل فالظاهر من سياق الحديث ان ان ذلك الغياب والاغماء حصل اثناء 68 00:22:57.300 --> 00:23:12.900 مجيء النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يدخل عليه وليس ان ذلك كان سابقا علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مجيئه. وفي انه مما ينفع في ازالة الاغماء رش الماء 69 00:23:12.900 --> 00:23:31.100 ولا شك ان الاغتسال مما يدفع الله تعالى به امراضا وافاق ويحصل به من تقوية البدن ما هو معروف فان الاطباء او المستشفيات في المرظى الذين ينومون في المستشفيات يقومون 70 00:23:31.800 --> 00:23:51.300 غسلهم بالماء البارد يوميا في اول الصباح وهذا مما يفعلونه طبيا لتقوية الدورة الدموية في بدن المريظ الذي يبقى طويلا اه في الفراش مستلقيا فيكون هذا فيه عون عون له على العافية 71 00:23:51.300 --> 00:24:07.700 فرش النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الماء هو من اسباب العافية في حق المغمى عليه لكن دون ان يترتب على ذلك ضرر ولو استشار الانسان الاطباء في ذلك لكان افضل لان الحالات تختلف. المقصود 72 00:24:07.700 --> 00:24:37.700 ان الماء فيه حياة والله تعالى قد وصف الاغتسال بالماء في شفاء المرضى فيما قصه عن ايوب هذا مغتسل بارد وشراب. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. فالاغتسال وآآ استعمال الماء البارد في اه دفع الامراظ والتشافي من منها مما جاء ذكره 73 00:24:37.700 --> 00:24:54.900 وفي الكتاب وفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في رشه على جابر وفيه من الفوائد عظيم حرص الصحابة على التفقه في الدين. فان جابر من افاقته رظي الله تعالى عنه بادر الى السؤال. وفيه ان الانسان 74 00:24:54.900 --> 00:25:17.150 قد ينزل به مرض ويظن انه مفارق ويكون المرظ عارضا فيبرئه الله تعالى ويسلم فان جابر رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال لما نزل به من شدة المرض الذي توقع معه الموت فسأل كيف يصنع في ماله بعد موته 75 00:25:17.150 --> 00:25:32.150 ان امد الله في عمره فلم يمت جابر رضي الله تعالى عنه الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنوات ولذلك يحدثنا بهذا الحديث رضي الله تعالى عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم 76 00:25:32.300 --> 00:25:52.300 وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية على نحوين. ما اوكل الله تعالى فيه اليه اجتهاد يجتهد فيه صلى الله عليه وسلم بما يفتح الله تعالى عليه فان كان صوابا اقرته الشريعة وان كان على خلاف ذلك 77 00:25:52.300 --> 00:26:07.750 قومه الله عز وجل وصوبه فيما كان من اجتهاده صلى الله عليه وسلم. وهذا القسم الاول والقسم الثاني ما لا اجتهاد له فيه صلى الله عليه وسلم بل يستأني به حتى يبين له وهذا 78 00:26:08.250 --> 00:26:28.250 في كثير من الاحكام يسأل عنها فيسكت صلى الله عليه وسلم حتى يبين له الحكم الشرعي باية او او وحي يحيي الله تعالى اليه ينكشف به له الحكم وبه يعلم انه يجب على كل متكلم في الاحكام الشرعية 79 00:26:28.250 --> 00:26:51.300 الا يعجل وان يتوقف فان الحكم الشرعي بيان عن الله عز وجل. ولذلك قيل ان المفتين عن الله موقعين ان المفتين عن الله موقعون اي انهم يوقعون عن الله عز وجل ببيان الاحكام حلا وحرما. ولذلك 80 00:26:51.350 --> 00:27:11.100 الف ابن القيم رحمه الله كتابا سماه اعلام الموقعين. يعني اعلام المفتين. ذكر فيه جملة من احكام اه الافتاء احكام بيان الاحكام الشرعية في كتاب مات معروف بهذا الاسم اعلام الموقعين. اي الموقعين عن رب العالمين فيما يبينونه من احكام الشريعة 81 00:27:11.150 --> 00:27:29.650 ولهذا ينبغي لمن كان آآ مشتغلا ببيان الاحكام الشرعية او لم يكن مشتغلا بذلك انما سئل لاي سبب من الاسباب توجه اليه السؤال ان يتريث والا يعجل فهذا سيد الورى. من اعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم 82 00:27:29.750 --> 00:27:53.950 من اعلم بالشريعة منه؟ ومن اتقن علما التفاصيل الشرعية والاجتهاد فيها ومع ذلك صلوات الله وسلامه عليه كان يتوقف ينتظر الوحي ينتظر الوحي وهذا مصداق قول الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك 83 00:27:53.950 --> 00:28:13.950 كان عنه مسؤولا. سيسألك الله تعالى عن ذلك كله. فتريث ولا تعجل. وبعض الناس يسابق الى الفتوى ويسابق الى بيان الاحكام الشرعية وهو لا ناقة له ولا جمل في الاحكام الشرعية. ولا في العلم الشرعي ولا معرفة له قواعد الاستدلال 84 00:28:13.950 --> 00:28:30.250 بالادلة ولا بكيفية استنباط الاحكام وهذا من الجناية انما يظلم نفسه انما يظلم نفسه لان الله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان 85 00:28:30.250 --> 00:28:50.250 مو مسؤولا فسيسألك الله تعالى عن كل ما يكون منك قولا او سمعا او بصرا او حتى فكرا فيما اذا كان فكرا مستقرا فلذلك ينبغي للمؤمن ان يتريث. هذه الاية تضمنت بيان احكام المواريث كما ذكرت وهي فصل في بيان 86 00:28:50.250 --> 00:29:10.250 حكم ميراث الاولاد وحكم ميراث الوالدين. هذا ما تضمنه قوله تعالى وحكم ميراث الاخوة يقول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين يعني من البنات من الذرية 87 00:29:10.250 --> 00:29:40.400 فلهما فلهما فلهن الثلث فلهن ثلثا ما ترك اي اي نصيبهن من الميراث هو ثلثا ما ترك الميت ثم قال جل وعلا وان كانت واحدة فلها النصف بعد ذلك هذا ميراث الاولاد في هذا البيان المفصل المبين. بعد ذلك قال ولابويه هذا ميراث الاصول 88 00:29:40.400 --> 00:29:55.550 او ايه؟ لكل واحد منهما السدس. اي سدس ما ترك السدس مما تركت ان كان له ولد ان كان له ولد ولد معناه ايش ابن او بنت ولد ابن او بنت 89 00:29:56.800 --> 00:30:17.650 ولد هل ولد ذكر او ولد بنت؟ بنت ولد او بنت لان الولد يطلق على الذرية سواء كانوا ذكورا او اناثا. فقوله تعالى فان كان له ولد يعني له ذرية اما ذكر ان يكون عنده ابن او بنت 90 00:30:18.150 --> 00:30:36.000 لان كل كلاهما يسمى ولدا. فان كان لا وان كان له ولد يقول جل وعلا يقول سبحانه وبحمده فان لم يكن له ولد ان كان له ولد فلكل واحد من ابويه السدس. فان لم يكن له ولد ان لم يكن له ابن 91 00:30:36.000 --> 00:30:52.500 ولم يكن او لم يكن له بنت. وورثه ابواه يعني مات رجل لا ذرية له. انما عنده ما مات عن ابيه وعن امه اذه ابواه فلامه الثلث طيب والباقي لابيه 92 00:30:52.650 --> 00:31:14.450 الباقي لابيه لانه نص على نصيب الام ولم يذكر نصيب الاب ولم يرثه الا ابوه وامه فعلم ان الباقي سيكون لمن للاب فلامه الثلث. ثم قال فان كان له اخوة. الان بين تأثير الاخوة وان لهم تأثيرا في الميراث 93 00:31:14.550 --> 00:31:32.450 هم يؤثرون على ميراث الام فان كان له اخوة فلامه الثلث تنقص من الثلث الى السدس هذا وان لم يكن اذا كان لا لا ولد له اذا كان لا ولد له مات رجل عن ام واب واخوة 94 00:31:33.750 --> 00:31:53.750 في هذه الحال الام لها السدس والباقي للاب الاخوة لا نصيب لهم لكن وجودهم اثر نقصا في نصيب الام هلك هالك مات رجل عن اب وام دون ان يكون له ولد وليس له اخوة فكم نصيب امه؟ الثلث الثلث 95 00:31:53.750 --> 00:32:11.200 هو الباقي للاب هذا ما بينته الاية قال تعالى فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصى بها يوصي بها او دين وهذا تنبيه ان الميراث لا يكون الا بعد انتهاء شيئين 96 00:32:11.750 --> 00:32:32.350 يبدأ بهما وهما الوصية والدين ايهما يقدم في المبادرة بالوفاء؟ الوصية ام الدين الوصية من الدين الدين لكن الاية قالت من بعد وصية يوصى بها او دين. فلماذا قدم الوصية؟ مع انها مؤخرة 97 00:32:32.350 --> 00:32:52.800 الدين فاول ما يتعلق بالتركة من الحقوق الدين اول ما يتعلق من الحقوق بالتركة فيما يتعلق بحقوق الاخرين الدين الحقوق المتعلقة بالتركة اربعة. الحق الاول تجهيز الميت الحق الثاني الدين. الحق الثالث 98 00:32:53.050 --> 00:33:11.400 الوصية الحق الرابع التركة والميراث هذي اربعة حقوق تتعلق بمال كل ميت. اول ما يتعلق بالمال بعد موت الانسان تجهيزه الكفن واجرة الغسل اذا لم يوجد متبرع واجرة الدفن اذا لم يوجد 99 00:33:11.550 --> 00:33:28.500 متبرع بالدفن. تمام؟ فرغنا من هذا. الان بعد ان خصمنا هذا ماذا نفعل بالتركة؟ نوزع؟ لا اول ما ينظر التركة الى الديون التي تعلقت في ذمة الرجل سواء كانت ديون مرسلة او ديون 100 00:33:28.700 --> 00:33:52.950 مقيدة برهن فيبدأ بوفاء الديون ثم بعد ذلك بالوصية. لماذا هنا قدم الله تعالى ذكر الوصية على الدين. السبب في هذا ان الدين له مطالب ومطالب بحق يمكن ان يتقدم الى المحكمة الى القاضي الى من له الامر ويطلب منه ايفاء الدين 101 00:33:52.950 --> 00:34:10.650 اثبت بالوثائق فهنا له سلطان. اما الوصية ما هناك ما يمكن ان يتقدم به الموصى اولا الموصى اليه او الموصى له قد لا يعلم ولو علم ما قد لا يكون عنده اثبات 102 00:34:10.750 --> 00:34:30.750 ولو كان عنده اثبات يمكن ان يتخلص الورثة بانه ما عنده مال بانه ما ترك شيء بانه عليه حقوق بانه بانه الى اخر ما يمكن ان فلذلك قد الله ذكر الوصية على الدين مع ان الدين مقدم على الوصية لماذا؟ لان الهمة في اداء الوصايا 103 00:34:30.750 --> 00:34:49.000 والقيام بها ظعيفة بسبب الطمع والجشع والرغبة في المال. وعدم وجود قوة عند المطالب الموصى له بخلاف الدين فان له مطالبا ولذلك قدمه الله ولذلك لم يقدمه الله تعالى ذكرا بل اخره 104 00:34:49.000 --> 00:35:05.150 فقال تعالى من بعد وصية يوصى بها يوصي بها او دين. ثم قال اباؤكم وابناؤكم يعني لو قال قائل ليش هذه القسمة؟ الله عز يقول اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا 105 00:35:05.550 --> 00:35:23.800 يعني انتم تجهلون ايهم الاقرب نفعا؟ فالميراث ليس للانتفاع. ولذلك بعظ الناس يقول انا ولدي عاق ساحرمه من الميراث ليس لك حق ان تحرمه من الميراث. عقوقه عقوبته عند ربه لكن الميراث لا علاقة له بالعقوق 106 00:35:24.600 --> 00:35:44.600 فلا دخل للعقوق بالميراث كذلك ابن يقول والله ابوي ما كان يصرف علي ابوي انا ما اعرفه ابوي كما هو الحال من بعظ الاباء يلد له الولد ويهمله اما يطلق امه وينسى الموظوع ان له اولاد لا ينفق هذا لو مات لورثه ابوه لان هذا حكم الله عز وجل الذي بينه فليس 107 00:35:44.600 --> 00:35:57.238 للميراث علاقة بالانتفاع. اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. فريضة من الله انما تفعلون ذلك فريضة من الله والله عليم حكيم