1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو

2
00:00:20.350 --> 00:00:35.100
ذكر ما اتصل بنا عن التابعين في مسألة العلو قال ابو صفوان الاموي عبدالله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان حدثنا يونس بن يزيد عن الزهريان ابن المسيب عن كعب الاحبار قال قال الله عز وجل في التوراة

3
00:00:35.100 --> 00:00:56.400
انا الله انا الله فوق عذابي وعرشي فوق جميع خلقي وانا على عرشي مدبر امور عبادي ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض قواته ثقات وقال ابو الشيخ في كتاب العظمة حدثنا الوليد بن آبان حدثنا يعقوب النسوي حدثنا ابو صالح حدثني الليث حدثني

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان زيد ابن اسلم حدثه عن عطاء اليسار قال اتى كعب رجل وهو في نفر فقال يا ابا اسحاق حدثني عن الجبار عز وعلا فاعظم القوم فقال كعب دعوا دعوا الرجل فانه ان كان جاهلا تعلم وان كان عالما ازداد علمي

5
00:01:16.950 --> 00:01:29.700
وان كان وان كان وان كان عالما ازداد علما اخبرك ان الله عز وجل خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن ثم جعل بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والارض

6
00:01:29.700 --> 00:01:49.700
وجعل كتابها مثل ذلك. ثم رفع العرش فاستوى عليه فما من السماوات سماء الا لها اطيط كأطيط الرحل. في اول ما يفتح ذكر كلمة من كرة لا تسوغ لنا والاسناد نظيف وابو صالح لينوه وما هو بمتهم بل سيء الاتقان. وقال الثقة عن علي

7
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
المسروق انه كان اذا حدث عن عائشة قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات اسناده صحيح حديث حديث نسيت مسنده عن سعيد بن جبير قال ضحك الناس بزمن ملك من ملوك بني اسرائيل سنين فقال الملك

8
00:02:09.700 --> 00:02:34.300
ليرسلن علينا السماء او لنؤذينه فقال جلساؤه كيف تقدر وهو في السماء؟ قال اقتل اولياءه. قال فارسل الله عليهم السماء. وروينا باسناد حسن عن ابي عن الحسن البصري قال ليس شيء عند ربك اقرب اليه من اسرافيل وبينه وبينه سبعة حجب كل حجاب خمسمائة عام

9
00:02:34.300 --> 00:02:54.300
هذه الحجم رجلاه في تفهم الثراء ورأسه من تحت العرش. ابو بكر النواه. حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل الى السماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى اذا كان الفجر

10
00:02:54.300 --> 00:03:16.600
صعد الرب عز وجل اخرجه عبدالله ابن الامام احمد في كتاب الرد على الجهمية تصنيفه حديث صفوان ابن عمرو الحمصي عن شريح بن عبيد الله انه كان يقول اليك ثغاء التسبيح وصعد اليك وقار التقديس سبحانك ذي الجبروت بيدك الملك والملكوت والمفاتيح والمقادير اسناده صحيح

11
00:03:16.600 --> 00:03:30.650
ويروى عن عطاء ابن يسار ان موسى عليه السلام قال يا رب من اهلك الذين هم اهلك الذين تظلهم في ظل عرشك قال هم الذين يأمون الى مساجدي كما تأوي النسور الى اوكارها

12
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
حديث ابن علية عن الجريري عن عبد الله ابن شقيق قال حدثني كعب ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لهن دوي حول العرش كدوي النحل يذكرنا بصاحبهن. حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ابن عبد الله عن كعب قال

13
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
ان للكلام الطيب حول العرش لدوي كدوي النحل يذكر بصاحبه كلاهما ثابت عن كعب الاحبار. حديث اسماعيل ابن علي ابن علية عن ايوب عن ابي قلابة قال لما اهبط الله تعالى ادم قال يا ادم اني مهبط معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده

14
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
كما يصلى عند عرشه فلم يزل كذلك حتى كان الطوفان رفع. فكانت الانبياء تحجه. يأتونه فلا يعرفون موضعه حتى بوأه الله تعالى لابراهيم عليه السلام وهو ثابت عن ابي قلابة واين مثل ابي قلابة في الفضل والجلالة هرب من تولية القضاء

15
00:04:30.750 --> 00:04:43.600
فان العراق الى الشام حديث احمد ابن يونس حدثنا زهير بن معاوية حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن ميمون قال لما تعجل موسى الى ربه رأى في ظل العرش رجلا يغبطه

16
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
اسأل الله ان يخبره باسمه فقال لا ولكني احدثك بشيء من فعله كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله ولا يعق والديه ولا يمشي النميمة عمرو من كبار علماء الكوفة واسنادها قوي. رواه العبسي عن احمد. حديث المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد قال

17
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
ما اخذت السماوات والارض من العرش الا كما تأخذ الحلقة من ارض فلاة. اخبرنا اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن مبارك انبانا عبد الله ابن احمد الفقيه. ان بان خيرون ابو علي بن شعبان ان بان ابو سهل القطان حدثنا عبد الكريم اليرعى قولي حدثنا يحيى ابن عبد الحميد وغيره قالوا ان بان ابن فضيل

18
00:05:24.200 --> 00:05:42.350
ليث عن مجاهد عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه او يقعده على العرش لهذا القول طرق خمسة واخرجه ابن جريم في تفسيره وعمل فيه المرودي مصنفا وسيأتي ايضاح ذلك بعد. اخبرنا عمر ابن عبد المنعم عن الكندي

19
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
ابو بكر القاضي ان بان علي ابن ابراهيم ان بان قطيعي. حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا سويد بن سعيد حدثنا المعتمر عن ابيه عن ابي عمران عن نوفل البكالي ان موسى عليه السلام لما سمع الكلام قال من انت الذي يكلمني؟ قال انا ربك الاعلى

20
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
صحيح ونوفى من علماء التابعين ووعاظهم حديث حماد بن سلمة علي بن زيد عن مطرفهم الشيخية ان نوفل بكالي عبدالله احسن الله اليك. ان نوفل وعبد الله بن عمرو اجتمعا فقال نوفا اني اجد في التوراة لو ان السماوات والارض كان كنا

21
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
طبقا من حديد فقال رجل لا اله الا الله لخلقتهن حتى تنتهي الى الله عز وجل. حديث يعلى ابن عبيد ان بان اسماعيل ابن ابي خالد عن قال اخبرت ان ربكم عز وجل لم يمس بيده الا ثلاثة اشياء غرس الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة

22
00:06:42.350 --> 00:07:00.600
حديث نعيم ابن حماد حدثنا ابن مبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي عيسى ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة فيقول لم اعبدك حق عبادتك. ابو عيسى هو يحيى ابن رافع ادرك عثمان بن عفان رضي الله عنه

23
00:07:00.800 --> 00:07:20.800
حديث إبراهيم بن هشام ابن يحيى الغساني حدثني أبي عن جدي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أبا ذر ما السماوات عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاح. وفضل العرش على كرسي كفضل الفلات على الحلقة. ابراهيم ليس بشيء وقد وسر. حديث احمد ابن

24
00:07:20.800 --> 00:07:40.800
محمد بن غالب الباهري وهو كذاب عن محمد ابن ابراهيم ابن العلا حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم الصنعاني حدثنا عبد الصمد ابن معقد عن وهب ابن منبه قال وجدت في التوراة كان الله ولم يكن شيئا قبله في تغنيه عن الخلق. ولا يقال كيف كان واين كان. وحيث كان لمن

25
00:07:40.800 --> 00:08:00.800
واين الاي؟ وحيث الحيث وكون عرشه ثم استوى على العرش. والكيف مجهول. هذا احسبه من وضع غلام الخليل. هذا احسبه من وضع غلام الخليل وهو كلام ركيك. نعم لا يقال اين كان الله قبل ان يخلق شيئا. اما قول الانسان اين الله فهو حق. قد سأل النبي صلى الله عليه

26
00:08:00.800 --> 00:08:16.000
سلم الجارية اين الله؟ فقالت في السماء فحكم بانها مؤمنة حديث ابي جعفر ابي جعفر النفيلي حدثنا زهير بن معاوية حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثنا ابن ابي مليكة انه حدثه ذكران صاحب

27
00:08:16.000 --> 00:08:36.000
وصاحب عائشة ان ابن عباس دخل عليها وهي تموت فقال لها كنت احب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات اخرجه عثمان الدارمي في الرد على بشر من عثمان المريسي. حديث ابي سلمة المنقري حدثنا ابو هلال حدثنا قتادة

28
00:08:36.000 --> 00:08:56.000
قالت بنو اسرائيل يا رب انت من انت في السماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ قال اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت استعملت عليكم شراركم هذا ثابت عن قتادة احد احد الحفاظ الكبار. حديث الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد ان ربك

29
00:08:56.000 --> 00:09:16.000
بالمرصاد قال وراء الصراط جسور جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب عز وجل. رواه العسال باسناد صحيح حديث عن عكرمة قال بينما رجل في الجنة اشتهى الزرع فيقول للملائكة ظروف يخرج امثال الجبال ويقول له الرب عز وجل من فوق عرشه

30
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
قل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع اسناده ليس بذاك. حديث صحفي السنة الا لكاء عن ثابت البناني قال كان داود عليه السلام يطيل الصلاة ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء

31
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
وفي الفاروق لشيخ الاسلام الانصاري باسناد عن الضحاك قال اول ما خلق الله عز وجل للعرش ثم القلم وعن وهب ابن منبه قال اول ما خلق الله العرش من نور. حديث حديث ابن ابي ناجح عن مجاهد. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال فرجت

32
00:09:56.000 --> 00:10:12.500
له السماوات حتى نظر الى العرش وفرجت له الارض حتى نظر الى التخوم حديث الثوري عن ابن ابي قيس عن هزيل ابن شرحبيل قال ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون على النار غدوة وعشيا

33
00:10:12.500 --> 00:10:30.250
الشهداء في اجواف طير وان اطفال المسلمين عصافير تسرح في الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى قناديل منوطة بالعرش. وقد جماعة عن الاعمش عن ابي قيس عن عبدالرحمن ويروى عنه زيد عن ابن مسعود ولم يثبت

34
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
عن ابي عطاف قال كتب كتب الله التوراة لموسى بيده في الواح من در الحديث عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن بعض المشيخة قال اول ما خلق الله عرشه على الماء وخلق الملائكة فقالوا ربنا لما خلقتنا

35
00:10:50.450 --> 00:11:14.700
لحمل عرشي قالوا ومن يقوى على ذلك قال فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فيحملكم والعرش قوة الله عن سليمان بن حميد سمع محمد يبعث لها فيحملكم العرش. قال هذا تفسير قوة الله تعالى. انما المعنى تقول لا حول ولا قوة

36
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
انا بالله العلي العظيم فيحملكم والعرش قوة الله. نعم. قال فقولوا لا حول ولا قوة الا الا بالله العلي العظيم فيحملكم والعرش قوة الله تعالى وعن سليمان بن حميد سمع محمد بن كعب قال اذا فرق الله من العباد اقبل في ظلل من

37
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
والملائكة فيسلم على اهل الجنة فيردون عليه. حديث في الحلية باسناد صحيح عن مالك ابن دينار انه كان يقول خذوه فيقرأ ثم يقول اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه حديث لابي بكر ابن ابي الدنيا حدثنا ابو علي المدائني حدثنا ابراهيم بن الحسن عن ابي جعفر القرشي عن مالك ابن دينار

38
00:11:54.700 --> 00:12:14.700
قال قرأت في بعض الكتب ان الله جل جلاله يقول يا ابن ادم خيري ينزل اليك وشرك يصعد الي لا يزال ملك كريم قد عرج منك الي بعمل اسناده المظلم حديث من طريق شبل بن عباد المكي عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وقربناه نجيا قال بين السماء السابعة وبين العرش

39
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
وسبعون الف حجاب فلا زال يطلب موسى حتى كان بينه وبينه حجاب؟ فلما رأى مكانه وسمع صريف القلم قال ربي ارني انظر اليك هذا ثابت عن مجاهد امام التفسير اخرجه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وفي كتاب اصلاح المنطق عن جرير من خطف انه لما وفد عبد الملك ابن

40
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
يمتدحه قال ما جاء بك يا جرير؟ قال اتاك بي الله الذي فوق عرشه ونور اسلام عليك دليل كتب الي محمد من الناس ان ابا محمد ابن قدامة اخبرهم بال ابن خيرون ان بان ابو القاسم الخرقي حدثنا النجاد حدثنا معاذ ابن المثنى

41
00:12:54.700 --> 00:13:13.700
حدثني محمد ابن بشير حدثنا سفيان قال كنت عند ربيعة بن ابي عبد الرحمن فسأله رجل فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال والاستواء الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق

42
00:13:14.400 --> 00:13:34.400
حديث يحيى البابلي حدثنا الاوزاعي حدثني حسان ابن عطية قال حملة العرش اقدامهم ثابتة في الارض السابعة ورؤوسهم قد جاوزت السماء السابعة وقرونهم مثل طولهم عليها العرش. امبان احمد بن سلامة عن محمد بن ابي زيد انبانا محمود الصيرفي. ان بان ابن

43
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
عمدان ابو القاسم الطبراني حدثنا العباس ابن الفضل الاسفاطي حدثنا سليمان ابن حرب. سمعت حماد بن زيد يقول سمعت ايوب وذكر المعتزلة وقال انما مدار القوم على ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا اسناد كالشمس وضوحا. وكالاسطوانة ثبوتا

44
00:13:54.400 --> 00:14:14.400
سيد اهل البصرة وعالمهم. وقال ابن محيص رفيق ابن كثير بمكة. وفي السماء رزقكم وما توعدون. حرف ابن محيص في كتاب المنهج لابي محمد سطي الخياط. قال الاستاذ قال الاستاذ ابن مجاهد كان عالما بالاثر والعربية. لكن اكثر العلماء على ان قراءة ابن

45
00:14:14.400 --> 00:14:31.550
حرصا في عداد الشاب حديث مقاتل بن حيان عن الظحاك في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال هو وعلى عرشه وعلمه معهم وفي له. هو فوق العرش وعلمه معهم اينما كانوا

46
00:14:31.700 --> 00:14:51.700
اخراجه ابو احمد العسال وابو عبد وابو عبد الله ابن بطة وابو عمر ابن عبد البري باسناد جيد ومقاتل ثقة الايمان وقال هارون ابن معروف حدثنا ضمرة عن صدقة قال سمعت سليمان التيمي يقول لو سألت اين الله لقلت في السماء؟ سليمان من ائمة البصرة علما

47
00:14:51.700 --> 00:15:11.700
وقال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل في كتاب السنة له كتبا الي عباس بن عبدالعظيم بخطه حدثنا اسماعيل بن عبد الكريم حدثني عبد صامد ابني معك لئن سمعت وهب منبه يقول وذكر عظمة عظمة عظمة الله تعالى وقال ان السماوات والبحار لفي الهيكل وان

48
00:15:11.700 --> 00:15:31.700
وان الهيكل لفي الكرسي وان قدميه عز وجل على الكرسي وقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه فسئل وهب عن الاراضين. فقال هي سبع هي سبع اراضين ممهدة بين كل اراضينا بحر والبحر الاخضر محيط بذلك والهيكل من وراء البحر كان وهب من اوحية العلم لكن

49
00:15:31.700 --> 00:15:51.700
جل علمه عن اخبار الامم السالفة كان عنده كتب كثيرة اسرائيليات كان ينقل منها لعله اوسع دائرة اوسع دائرة من كعب الله فهذا الذي وصفه من الهيكلي وان الاراضين السبع يتخللها البحر وغير ذلك. فيه نظر والله اعلم. فلا نرده ولا نتخذه دليل

50
00:15:51.700 --> 00:16:11.700
اخبره اخبرنا الحسن ابن علي انبانا جعفر انبانا السلفي احسن الله اليك. قال اخبرنا الحسن ابن علي انبانا جعفر وان بان السيلفي انباءنا علي علي ابن بيان ان بان بشرى الفاتني انبانا عمر بن سبيك القاضي حدثنا

51
00:16:11.700 --> 00:16:41.700
بشير قال ان بان علي ابن بيان ان بان بشري الفاتن ان بان عمر بن سبيك القاضي حدثنا الحر بن محمد بن اشكاب حدثنا عمر بن مدرك حدثنا مكي بن إبراهيم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده على العرش

52
00:16:41.700 --> 00:17:05.900
اسناده ساقط وعمر وعمر هذا الرازي المتروك وفيه جويبر قال متكلم اللام في العرش ليست للمعهود بل للجنس قلت هذا مشهور من قول مجاهد ويروى مرفوعا وهو باطل قرأت على احمد من هبة الله عن عبد عن عبد المعز ابن محمد ابن اسماعيل انبانا محلم ابن اسماعيل الظب ان بان الخليل ابن احمد

53
00:17:05.900 --> 00:17:25.900
حدثنا ابو العباس السراج حدثنا قتيبة والحسن بن الصباح البزار قال حدثنا القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد ابن عبد الله القسري وخطبهم بواسط فقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله منكم فاني مضحي

54
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
قاعد يبني درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما سبحانه وتعالى عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه قلت والجهمية والمعتزلة تقول هذا وتحرف نص التنزيل في ذلك وزعموا ان الرب منزها عن ذلك قرأت في كتاب الرد على

55
00:17:45.900 --> 00:18:03.750
لعبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي صاحب التصانيف حدثنا عيسى ابن ابي عمران الرملي حدثنا ايوب ابن سويد عن السر عن السرير بن يحيى قال خطبنا خالد القسري وقال انصرفوا الى ضحاياكم تقبل الله منكم فاني مضحي بالجعد. وذكر القصة

56
00:18:04.050 --> 00:18:25.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. بعدما ذكر الامام الذهبي رحمه الله تعالى ما يتعلق بعلو الله وساق الاسانيد الكثيرة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:18:25.450 --> 00:18:42.500
والاحاديث المرفوعة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم في اثبات علو الله عز وجل. انتقل بعد ذلك ليبين ايضا ان هذا القول هو قول التابعين. وساق في هذا الفصل اثارا كثيرة

58
00:18:42.800 --> 00:19:00.600
عن التابعين في اثبات علو الله عز وجل. وقد مر بنا ان علو الله مسألة قطعية اجمع المسلمون على اثبات العلو لله عز وجل واتفق اهل السنة واجمعوا على ان الله علي بذاته

59
00:19:01.000 --> 00:19:22.200
علي بقهره وقوته علي بقدرته سبحانه وتعالى. وانه وان له العلو المطلق. علو في اسمائه وعلو في وعلو في ذاته وعلو في قوته وقدرته وقهره لعباده فساق هنا ما يتبعظ الاثار فذكر من ذلك

60
00:19:22.450 --> 00:19:41.200
ما رواه عن ابن المسيب عن كعب الاحبار قال قال الله عز وجل في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا على عرشي ادبر امور عبادي ولا يخفى علي شيء في السماء ولا في الارض. هذا الاثر

61
00:19:41.450 --> 00:20:06.650
رجاله  ومعناه صحيح فهذا القول ومما يحكى عن بني اسرائيل وما سيق فيه دل عليه الكتاب والسنة ان الله فوق عباده كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم فالله فوق عباده سبحانه وتعالى. وذكر ان عرشه سبحانه وتعالى فوق جميع خلقه

62
00:20:07.000 --> 00:20:28.050
وهو كذلك فالعرش اعلى المخلوقات وهو سقف الفردوس وهو سقف الجنة وايضا ذكر ولا يخفى علي شيء في السماء والارض وهذا محل اجماع ان الله يعلم كل شيء ثم ساق باسناده عن سيدنا ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال

63
00:20:28.500 --> 00:20:46.850
اتى كعبا رجل وهو في نفر فقال يا ابا اسحاق حدثني عن الجبار عز وجل عز وعلا فاعظم القوم فقال كعب دعوا الرجل حدثني عن الجبار عز عز وعلا فاعظم القوم يعني اعظم اصحاب كعب

64
00:20:47.200 --> 00:21:09.250
هذا السؤال فقال كعب دعوا الرجل فانه كان جاهلا تعلم وان كان عالما ازداد علما فالسائل لا يحرم ان كان عالما ازداد علما وان كان جاهلا تعلم ايضا اخبرك ان الله عز وجل خلق سبع سماوات

65
00:21:09.300 --> 00:21:26.500
ومن الارض مثلهن ثم جعل بين كل سمائين كما بين السماء الدنيا والارض وجعل كثفها مثل ذلك ثم رفع العرش فاستوى عليه تماما فما من السماوات سماء الا لها اطيط كأطيط الرحل

66
00:21:26.700 --> 00:21:42.900
في اول ما يرتحل قال وذكر لنا كلمة من كرة لا تسوغ لنا اي ان الذهبي حفظ حذف هذه الكلمة او ان الراوي الذي رواه وهو ابو الشيخ في كتابه

67
00:21:42.900 --> 00:22:02.350
حذف هذه الكلمة ايضا او غيره ممن حذف هذه الكلمة ولعلها كلمة تتعلق بذات الله عز وجل فانكرها ومسألة خلق السماوات وخلق الاراضين وانها سبع والاراضون سبع فهذا محل اتفاق

68
00:22:02.600 --> 00:22:19.900
وقد ذكر ذلك ربنا في كتابه خلق سبع سماوات ومن ارض ومن الارض مثلهن. والله اخبر انه خلق سبع سماوات ومن الارض ايضا خلق مثلهن اي سبع اراضين وجاء في ذلك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:20.150 --> 00:22:37.200
وايضا فيه اثبات علو العرش وفيه ايضا ان ما بين السماء والسماء مسيرة ما بين السماء والارض وهذا جاء في حديث مسعود وابن عباس وابي ذر وغيرها من الاحدث منها ما هو موقوف صحيح منها ما هو مرفوع ضعيف

70
00:22:37.400 --> 00:23:00.150
والذي يعنينا هنا هو علو الله هو علو الله عز وجل وانه مستو على عرشه سبحانه وتعالى وان هناك سبع سماوات وان هناك سبع سماوات تماء فوق سماء الى السماء السابع وفوق السماء السابعة كرسي بحر وفوق البحر كرسي وفوق الكرسي العرش وفوق العرش ربنا

71
00:23:00.150 --> 00:23:23.200
سبحانه وتعالى مساق باسناده عن مسروق انه كان اذا حدث قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله عز وجل المبرأة من فوق سبع سماوات. وصدق طاؤوس. صدق مسروق رحمه الله تعالى في هذا القول. فهي حبيبة حبيب الله

72
00:23:23.600 --> 00:23:36.450
وهي المبرأة من فوق سبع سماوات وفي قوله المبرأة من فوق سبع سماوات دليل على اثبات علو الله عز وجل وانه فوق السوت وهذا امر محل اجماع لا خلاف بين المسلمين

73
00:23:36.650 --> 00:23:56.450
الا ان الجهمية يخالفون في ذلك والجهمية لا يعدون من اهل الاسلام بكفرهم وخروجهم من الاسلام بكفرياتهم قال حدثنا يقول هنا حديث نسيت نسيت مسنده عن سعيد جبير قال قحط الناس في زمن ملك من ملوك بني اسرائيل

74
00:23:56.850 --> 00:24:14.900
فقال الملك ليرسلن علينا السماء او لنؤذينه. هذا الطاغية الكافر الجبار لعنه الله قد ذكر هذا الاثر ان لا لكاء في كتابه مجمل اعتقاده لسوء الجماعة او مجمل اعتقاد صور السنة والجماعة

75
00:24:15.300 --> 00:24:35.100
ذكر هذا الاثر وان ملكا من ملوك من الملوك الظلمة الجبابرة قال ليرسلن علينا الماء او السماء او المطر او لنؤذين يخاطب ربنا سبحانه وتعالى بهذا الخطاب الكافر فقال جلساؤه جلساء هذا الملك الكافر

76
00:24:35.300 --> 00:24:59.150
كيف تقدر وهو في السماء قال اقتل اولياءه قال فارسل الله عليهم السماء هذا الاثر وان كان فيه نكارة من جهة هذا القول لكن ذكرهن لكاء في كتابه مجمل اعتقاده سواء الجماعة مجمل اعتقاد وصوله لسؤال الجماعة ذكر هذا هذا الاثر والشاهد منه ان هذا الكافر

77
00:24:59.150 --> 00:25:13.850
هذا الكافر اقر بان الله عز وجل في السماء وانه فوق مخلوقاته وهذا الاقرار اقرار فطري فقد فطر الله عز وجل الناس على ان ربهم في السماء على ان ربهم في السماء

78
00:25:13.950 --> 00:25:33.250
فطرة وعقلا تدل كلها على ان الله في السماء وايضا فيه فيه هذا الاثر ان الله عز وجل ينتصر لاوليائه ويحمي ويحفظ اولياؤه سبحانه وتعالى فلوصف هذا الاثر ان الله انزل المطر على هذا الكافر الفاجر

79
00:25:33.400 --> 00:25:47.650
ليس حبا فيه وليس لاجله وانما حماية لاوليائه وربنا على كل شيء قدير يستطيع سبحانه وتعالى ان يهلك هذا الطاغية وهذا الكافر. لكن الله عز وجل جعل لكل شيء سببا

80
00:25:47.750 --> 00:26:10.700
وليبين من مكانة اوليائه ارسل المطر الى هذا الكافر وذلك ان رزق العباد قد تكفل به ربنا سبحانه وتعالى واقتضت ربويته سبحانه وتعالى فالكفار والفجرة عبيد لله عز وجل والله تكفل بارزاقهم ومن ذلك انزال المطر عليهم

81
00:26:11.000 --> 00:26:31.450
قال وروينا باسناد حسن عن ابي بكر الهزلي عن الحسن البصري فليس شيء عند ربك اقرب ليس شيء عند ربك اقرب اليه من اسرافيل وبينه وبينه سبعة حجب كل حجاب خمس مئة عام وهو دون هذه الحجب رجلاه في تقوم الثرى

82
00:26:31.500 --> 00:26:52.250
ورأسه من تحت العرش هذا الاثر مما قاله الحسن البصري رحمه الله تعالى ولعله اخذه عن بني اسرائيل هو يرى ان اسرافيل هو اقرب الخلق الى الله عز وجل وبين اسرافيل وبين ربه سبعة حجب بينه وبينه سبعة حجب كل حجاب خمس مئة عام

83
00:26:52.850 --> 00:27:07.950
وهو دون هذه الحجب اي هذا الملك وهو اسرافيل رجلاه في تخوم الارض السابعة في تقوم الثرى ورأسه من تحت العرش وهذا اسناد آآ قاله نروينا باسناد حسن والصحيح ان ابا بكر الهزلي

84
00:27:08.200 --> 00:27:26.000
انه ضعيف الحديث ومع ذلك نقول لا حجة فيه فان آآ فان هذا القول هذا القول وهذا الوصف يفتقر الى وحي الى وحي ممن يعلم الغيب ممن آآ يوحى اليه

85
00:27:26.100 --> 00:27:39.550
او يكون من كلام الله عز وجل فهذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى او بوحي يوحى والحسن البصري نقل هذا القول دون ان ينسبه الى احد فهو قول اولا اسناده ضعيف ولا يصح

86
00:27:39.600 --> 00:27:54.750
والامر الثاني في اسناده في متنه نكارة قال حديث حجاج محمد الاعور عن ابن جريدة العطاء عن عبيد ابن عمير قال ينزل الرب عز وجل شطر الليل السماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه

87
00:27:54.800 --> 00:28:19.000
من يستغفرني فاغفر له حتى اذا كان الفجر صعد الرب عز وجل هذا الاثر اسناده صحيح. رجاله كلهم ثقات والاثر له ما يشهد له مرفوعا حديث ابي هريرة وجابر وغيرهم جاءت فيها ان الله ينزل في الثلث الاخير من الليل. وفي هذا الحديث دليل على ان الله

88
00:28:19.000 --> 00:28:38.750
ينزل الى السماء الدنيا ونزوله يدل على انه كان قبل ذلك فوق السماوات لان النزول لا يكون الا لا يكون لمن علو والله فوق عرشه فاذا ذهب ثلثا ذهب آآ اكثر الليل وبقي ثلثه الاخير

89
00:28:38.900 --> 00:29:02.050
نزل ربنا الى السماء الدنيا. فيعترض فيتعرض لعباده برحمته سبحانه وتعالى ثم ساق ايضا من طريق شريح بن عبدالله بن عبيد الله انه كان يقول ارتفع اليك غثاء التسبيح وصعد وصعد اليك وقار التقديس سبحانك ذا سبحانك

90
00:29:02.200 --> 00:29:25.100
للجبروت بيدك الملك والملكوت والمفاتيح والمقادير. الشاهد منه قوله وارتفع اليك ثغاء التسبيح. وصعد اليك وقار التسبيح والصعود والارتفاع انما يكون الى الاعلى فهذا يدل على ان الله فوق سماواته سبحانه وتعالى ومستوى لعرشه

91
00:29:25.350 --> 00:29:40.900
ثم ذكر ايضا ان موسى عليه السلام قال يا رب من اهلك الذين هم اهلك؟ الذين تظلهم في ظل عرشك قال هم الذين يأوون الى مساجد كما تأوي النسور الى اوكارها

92
00:29:41.250 --> 00:30:00.650
الشاهد من هذا الاثر قوله الذين تظلهم في ظل عرشك وهذا دليل على ان الله عز وجل في العلو لان العرش في العلو وظل العرش يكون يقول في السماء فهذا دليل على ان الله عز وجل ايضا

93
00:30:00.850 --> 00:30:18.300
بالعلو وهذه ايضا فيه ان الذين يأوون الى المساجد لذكر الله عز وجل ولعبادته سبحانه وتعالى هم اهل الله سبحانه وتعالى لكن يبقى ان هذا الاثر اثر منقطع وليس له اسناد

94
00:30:18.350 --> 00:30:34.900
يعتمد عليه ثم ذكر ايضا من طريق حماد عن ثابت ذكر عن ابن علي عن الجريري عن عبد الله بن شقيق قال حدثني كعب ان سبحان الله اي العبد اذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

95
00:30:35.150 --> 00:30:59.750
ان لهن دوي حول العرش كدوي النحل يذكرن بصاحبهن وهذا يدل اولا على علو الله عز وجل فان العرش هو اعلى المخلوقات وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى وان العبد اذا قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر صعدت هذه الكلمات المباركات العظيمات

96
00:31:00.050 --> 00:31:24.800
حتى تنتهي العرش فتطوف حول العرش وتدور حول العرش لهن دوي. لهن صوت. يذكرن بصاحبهن الذي ذكر الله بهن وهذا اسناد جيد لكنه من اخبار بني اسرائيل قال حدثنا حماد سلمة حديث حماد سلمة عن ثابت عن مطرف

97
00:31:24.950 --> 00:31:43.800
عن كعب قال ان للكلام الطيب حول العرش لدويا كدوي النحل يذكر بصاحبه دوي يصدر هذا الذكر وهذا الكلام الطيب يصدر صوتا عند عرش ربنا سبحانه وتعالى ليذكر بقائلها عند الله عز وجل والله لا

98
00:31:44.050 --> 00:31:58.900
والله لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى وقد صحح الذهبي هذه الاثار عن كعب الاحمر وتبقى ان من اخبار بني اسرائيل. ثم ساق من طريق اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة قال لما اهبط الله تعالى ادم

99
00:31:59.050 --> 00:32:16.900
قال يا ادم اني اني مهبط معك بيتا يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي. فلم يزل كذلك حتى كان الطوفان رفع فكانت الانبياء تحجه يأتون فلا يعرفون موضعه

100
00:32:16.950 --> 00:32:40.850
حتى بوأه الله تعالى ابراهيم عليه السلام وهذا الاثر رجاله ثقات وهو ايضا من اخبار بني اسرائيل وفيه دليل على ان العرش عند ربنا وان العرش على المخلوقات وان وان الله فوق عرشه وهذا يدل على اثبات علو الله عز وجل وهذا محل اجماع واتفاق بين المسلمين

101
00:32:41.650 --> 00:32:55.200
قال قال حديث احمد بن يونس الزهير بن معاوية ابو اسحاق السبيعي عن عمرو ميمون الاودي قال لما تعجل موسى الى ربه رأى في ظل العرش رجلا يغبطه اي رجل مقرب

102
00:32:55.350 --> 00:33:10.200
وذو مكانة عالية عند الله الجل فسأل الله ان باسمه قال من هذا فقال لا ولكني احدثك بشيء من فعله كان لا يحسد الناس على ما اتاهم الله من فضله

103
00:33:10.450 --> 00:33:26.950
ولا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة هذا الاثر شاهده انه رأى رجلا عند العرش والعرش في السماء والله فوق العرش فهذا يدل على علو الله عز وجل ايضا وفيه فائدة اخرى

104
00:33:27.050 --> 00:33:48.150
ان الذي لا يحسد الناس ويبر والديه ولا يمشي بالنميمة انه ممن يقربه الله يوم القيامة. وهذا وهذا الاسناد رجاله رجاله ثقات وهو من اخبار بني اسرائيل ثم ساق من طريق المعتمر عن الليث ابن ابي سليم عن مجاهد قال

105
00:33:48.450 --> 00:34:04.250
ما اخذت السماوات والارض من العرش الا كما تأخذ الحلق من ارض الفلات اي ان هذه السماوات العظام وهذه الاراضين الواسعة ليست العرش الا كحلقة في صحراء او في فلاة وهذا يدل على عظيم

106
00:34:04.350 --> 00:34:23.850
وعلى عظم سعة عرش الله عز وجل فهو اكبر المخلوقات واعلى المخلوقات واعظم المخلوقات فالشاهد منه ان العرش في السماء والله فوق عرشه سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا باسناده قال الذهبي اخبرنا اسماعيل

107
00:34:24.000 --> 00:34:43.400
ابن عبد الرحمن المبارك عبد الله بن احمد الفقيه انبانا ابن البطي انبأ الدلة خيرون ابو علي بن شهذان انبأنا ابو سهل القطان حدثنا عبد الكريم اليعقوبي حدثنا ان يرى عقولي حدثنا يحيى ابن عبد الحميد وغيره قالوا انبأنا ابن فضيل عن

108
00:34:43.400 --> 00:35:03.200
قل جاء ليث على المجاهد. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال يجلسه او يقعده على العرش هذا الاثر فيه اليه ابن ابي سليم وكذلك الذي قبله فيه ليث ابن ابي سليم وفيه ضعف. ومسألة اقعاد الله عز وجل نبيه معه على العرش جاءت في ذلك اثار

109
00:35:04.500 --> 00:35:22.250
مرفوعة فلا تصح وجاءت اثار ايضا موقوفة كهذا دفع المجاهد رحمه الله تعالى وقال به بعضهم فسرها بانها المقام المحمود ان الله يقعده على عرشه سبحانه وتعالى جعلها في ايظا ابن عباس رضي الله تعالى عنه

110
00:35:22.500 --> 00:35:45.100
ويبقى ان مسألة الايقاعات تفتقر الى دليل صحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم وليس هناك دليل صحيح يسار اليه والمقام المحو الذي اه الذي فسر به بالسنة انه شفاعته صلى الله عليه وسلم للفصل لفصل القضاء بين الخلق. هذا هو المقام المحمود

111
00:35:45.150 --> 00:36:00.250
الذي يحمد عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر من طريق القطيعي او حتى قال حدثنا ابو شعيب الحراني حدا سويد بن سعيد احدى العتاب عن ابي عن ابي عمران

112
00:36:00.500 --> 00:36:16.000
عن نوفل البكالي ان موسى عليه السلام لما سمع الكلام قال من انت الذي يكلمني قال انا ربك الاعلى. هذا الاثر ضعيف في سوريا بن سعيد وهو ضعيف ويبقى ان معناه صحيح فان ربنا هو الاعلى

113
00:36:16.050 --> 00:36:32.600
بانواع العلو كلها علو الذات والقهر والقدرة وعلو الاسماء والصفات واسناده ضعيف. قال قال ايضا ثم ساقه ايضا منطلق علي ابن زيد. ابن جدعان عن مطرف ابن الشخير قال عن النوف بالتالي وعبدالله بن

114
00:36:32.600 --> 00:36:49.900
مجتمع فقالوا في اني اجل في التوراة لو ان السماوات والارض كنا طبقا من حديد فقال رجل لا اله الا الله لخرقتهن لخرقتهن حتى تنتهي حتى تنتهي الى الله عز وجل لخرقت

115
00:36:50.100 --> 00:37:06.150
لخرقتهن حتى تنتهي اي لخرقت هذه الكلمة هذه السماوات وهذه الاراضي ولو كانت بالحديد وهذا الاسناد فيه علي ابن زيد ابن جدعان هو ضعيف والشاهد منه ان هذه الكلمة تصعد الى السماء

116
00:37:06.350 --> 00:37:25.600
وتخرق السماوات حتى تنتهي الله وفيه ان الله فوق السماوات وهذا معنى علوه سبحانه معنى علوه سبحانه وتعالى لكن رابحين ابن عبيد عن اسماعيل ابن ابي خالد الحكيم ابن جابر قال اخبرت ان ربكم عز وجل لم يمس بيده الا ثلاث اشياء

117
00:37:25.600 --> 00:37:45.550
غرس الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة بيده ان ربكم عز وجل لم يمس بيده من اشياء غرس الجنة بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة بيده. اه الشاهد منه قال غرس الجنة بيده

118
00:37:46.200 --> 00:38:03.900
والجنة هي فوق السماء السابعة ففيه اثبات ان الله عز وجل في السماء فوق السماء السابعة. حيث انه غرس الجنة هناك وكذلك خلق ادم خلق الله ادم في فوق السماوات ايضا

119
00:38:04.100 --> 00:38:25.300
وكتب التوراة ايضا في السماوات سبحانه وتعالى اي انه علي على خلقه وعلي فوق سماواته سبحانه وتعالى ذكر ايضا مبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي عيسى او عن ابي عيسى ان ملكا لما استوى الرب على كرسيه سجد

120
00:38:25.600 --> 00:38:45.800
فلا يرفع رأسه حتى تقوم الساعة فيقول لم اعبدك حقا عبادتك اي ان هذا الاثر فيه نوع من حماد وفيه ضعف وايضا انه من المراسي ليس هو آآ عن ابي عيسى هذا يروي هذا الاثر فليس ابو عيسى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:38:45.800 --> 00:38:59.850
وايضا اه ليسوا بمرفوع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اثره قول لبعض السلف وفيه ان ان ملكا لما استوى الرب على العرش وهذا محل اتفاق ان ان الله مستو على عرشه كما قال ذلك

122
00:38:59.850 --> 00:39:15.050
ربنا في كتابه الرحمن على العرش استوى خر هذا الملك ساجدا فهو ساجد الى قيام الساعة لا يرفع رأسه حتى اذا قامت الساعة قال يا ربي ما عبدتك حق عبادتك

123
00:39:15.150 --> 00:39:29.750
وهذا يدل على علو الله ايضا ثم ساقه من طريق هشام نحي الغسالي عن ابيه عن جده عن جده عن ابي ادريس الخولان عن ابي ذر قال يا ابا ذر ما السماوات عند الكرسي الا

124
00:39:29.750 --> 00:39:45.950
كحلقة ملقاة بارض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على الحلقة هذا اسناد ضعيف ولا يصح وقد رواه ابن حبان ضعيف ايضا. والشاهدون ان ان العرش اوسع المخلوقات واعظم المخلوقات

125
00:39:46.250 --> 00:39:59.750
وان الكرسي يفطر على السماوات والاراضين كفضل الصحراء على فلاة على حلقة وان العرش افضل من الكرسي او اعظم من الكرسي كفظل الكرسي على السماوات والاراضين وهذا يدل على عظيم

126
00:39:59.850 --> 00:40:14.250
على عظيم هذين المخلوقين وعلى عظم خلقهما على العرش والكرسي وانها اعظم المخلوقات لله عز وجل. ذكر ايضا من طريق اسماء عبد الكريم يصلي عليه ابن عبد الصمد ابن معقل

127
00:40:14.450 --> 00:40:34.450
عن وهب المنبه قال وجدت التوراة كان الله لم يكن شيئا قبله. كان الله لم يكن شيء قبله في في تغنية في تغنيه عن الخفي تغنيه او في في تغنيه عن الخلق اي في غناه. في تغنيه عن الخلق ولا يقال كيف كان واين كان

128
00:40:34.450 --> 00:40:51.200
حيث كان لمن كيف الكيف واين الاين وحيث الحيث فكون عرشي ثم فكون عرشه ثم استوى العرش هذا الكلام ذكره عن وهم بنبه اولا اسناده منكر وراويه كذاب كما قال الذهبي

129
00:40:51.300 --> 00:41:06.100
احمد بن محمد بن غالب بل هو كذاب ومع ذلك هو منكر مخالف للاحاديث الصحيحة فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل اين الله واشارت الجارية الى السماء ونبينا صلى الله عليه وسلم اشار الى السماء

130
00:41:06.200 --> 00:41:19.750
مثبتا ان الله في السماء فهذا القول كيف اين ولا يقال كيف كيف الله واين الله؟ اما كيف الله والسؤال عن الكيفيات فهذا معلوم انه لا يجوز قوله لان ده مجهود

131
00:41:19.800 --> 00:41:37.550
واما قوله اين الله فهذا القول منكر ويجوز ان يسأل عن اي نية الله عز وجل يقال اين هو سبحانه وتعالى فيقذاب فيجاب انه فوق السماوات سبحانه وتعالى. لك ايضا من حديث ابي جعفر النفيلي قال حدثنا زهير

132
00:41:37.750 --> 00:41:53.700
عبد الله بن عثمان بن فصيح بنوريك انه حدثه ذكوان صاحب عائشة ان ابن عباس دخل عليه وهي فقال اكنت احب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن الا طيبا وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات. هذا اسناد لا بأس به

133
00:41:53.850 --> 00:42:03.850
في عبدالله بن عثمان بن خسيم وهو حسن يحسن حديثه. ومعنى ما ذكره ابن عباس صحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة كما جاء عن ابن العاص قال اي الناس احب اليه

134
00:42:03.850 --> 00:42:20.000
قال عائشة قال من الرجال؟ قال ابوها فعاش هي احب الناس الى نبينا صلى الله عليه وسلم والله واخبر الله والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الا طيبا. لان الله جعل الطيبات للطيبين. والطيبون ايضا للطيبات

135
00:42:20.250 --> 00:42:34.750
وانزل الله براءتها من فوق سبع سماوات وهذا هو الشاهد ان الله فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى وفي اثبات علو الله عز وجل. ثم ساق ايضا من طريق آآ قتادة

136
00:42:34.750 --> 00:42:52.600
قالت قال قالت بنو اسرائيل يا رب انت بالسماء ونحن في الارض فكيف لنا ان نعرف رضاك وغضبك؟ قال اذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم واذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم

137
00:42:52.650 --> 00:43:06.800
القادة القول عن قتادة جاء عن بني اسرائيل. ونسأل الله العافية من غضب الله عز وجل. وان لا يستعمل علينا شرارنا فهذا الاثر فيه دليل على علو الله عز وجل

138
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
وان الله سبحانه وتعالى في السماء وهذا امر فطري فطر الناس عليه فطر عليه المنتسبون الى الكتاب وفطر عليه ايضا الوثنيون. والمجوس كلهم يقرون بان الله في السماء. وان اله

139
00:43:27.200 --> 00:43:40.900
ها هم فوق السماوات. فبنو اسرائيل سألوا او نبي من انبياء اسرائيل نبي من انبياء بني اسرائيل سعى ربه قال يا ربنا انت لسا ونحن فكيف نعرف غضبك من رضاك

140
00:43:41.000 --> 00:44:00.800
فبين لهم ربنا اية وعلامة يعرفون بها غضبه قال اذا وليت عليكم شراركم اذا وليت عليكم شراركم فهذه علامة غضبي. واذا وليت عليكم خياركم هذه علامة سخطي نسأل الله العافية

141
00:44:01.250 --> 00:44:19.050
فاذا رأيت الامة تولى عليها الاشرار واصبح الاشرار هم الرؤوس وسادوا فاعلم ان هذه رأى ناره وعلامة على غضب الله على هذه الامة. قال حديث الاعمش عن سعد ابن ابي الجعد

142
00:44:19.350 --> 00:44:44.050
قال ايضا الحديث ذكر عن اللعبة ان ربك بمرصاد قال وراء الصراط جسور جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب عز وجل وهذا ان ربة مرصاد قال وراء الصراط وراء الصراط جسور اجلسوا عليه الامانة ويجلسوا عليه الرحم واجلسوا عليه رب ربه عز وجل والجسر هذا

143
00:44:44.050 --> 00:45:08.900
هذا هو الصراط الذي يضرب على متن جهنم. والجسر هذا يصعد به الى الجنات. من تجاوزه دخل الجنة ومن لم يتجاوزه ومن لم يتجاوزه فانه يدخل النار قال حديث عكرمة قال بيني وجهه في الجنة اشتهى الزرع فيقول فيقول الملائكة ابذروا فيخرج امثال الجبال فيخرج

144
00:45:08.900 --> 00:45:24.550
امثال الجبال فيقول له الرب عز وجل من فوق عرشه كل يا ابن ادم فان ابن ادم لا يشبع وفيه ان ان الله يقول له من فوق عرشه هذا اسناد ضعيف لكن معناه ان الله فوق

145
00:45:24.550 --> 00:45:43.400
العرش واما فان ابن ادم لا يشبع الجنة ليس فيها شبع والجنة ليست فيها شبع وليس فيها جوع كلما كلما اشتهوا الطعام اكلوا فهم لا يأكلون لتشبع بطونهم ولا يأكلون من جوع وانما يأكلون تفكرا وتمتعا وتلذذا

146
00:45:44.100 --> 00:46:09.150
وذكر عن الثالث ابن قال كان دولة السلام يطيل الصلاة ثم يرفع رأسه الى السماء ثم يقول اليك رفعت رأسي اليك رفعت رأسي يا عامر السماء نظر العبيد الى اربابها يأسأ الى السماء. هذا الاثر ان لو كان يطيل الصلاة ثم يرفع رأسه الى السماء. اما رفع البصر

147
00:46:09.150 --> 00:46:26.000
الى السماء في الصلاة فهذا لا يجوز. واما بعد الصلاة فلا حرج فيه وقال وفي الفاروق لشيخ الاسلام الانصاري باسناد الضحاك قال اول ما خلق الله عز وجل العرش ثم القلم هذا اسناد ضعيف

148
00:46:26.600 --> 00:46:40.900
وفيه اثبات ان الله خلق اول ما خلق العرش وهو الصحيح اول المخلوقات هو عرشه سبحانه وتعالى فقال وهب اول ما خلق الله العرش من نور. وقال المجاهد وكذلك نريد

149
00:46:41.100 --> 00:47:04.650
ابراهيم لكوت السماوات والارض قال فرجت له السماوات حتى نضع العرش. وفرجت له الارض حتى نظرت تخوم. هذا اثر عن مجاهد في تفسير قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم نكوت السماوات والارض ملكوت السماوات والارض فبين ان الله فرج

150
00:47:04.650 --> 00:47:21.450
له السماوات حتى مضى لعرشه وفرج له الارض حتى نظر الى تخومها والشاهد ان السماوات فرجت حتى راع عرش ربنا فهذا دليل على ان العرش فوق السماوات ثم ساق من طريق ابي قيس عن هزيل بن

151
00:47:21.750 --> 00:47:40.250
قال ارواح ال فرعون في اجواف طير سود يعرضون على النار غدوة وعشيا وارواح الشهداء في اجواء طير الخضر. هذا اسناد لا بأس به قد اخرج البخاري لمثله لكن هذا الاثر من قوله وهو تابعي

152
00:47:40.300 --> 00:47:55.900
من كبار التابعين لقي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وجاء عن ابن مسعود معنى هذا الخبر لكن في ارواح المؤمنين وليس فيه ذكر ارواح الكفار وفيه ابي قيس الاودي وعبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن ثروان

153
00:47:56.000 --> 00:48:12.250
هنا عبد الرحمن بن ثروان وفيه ضعف ويروى عن هزيل ابن مسعود او لم يثبت. تصعد ابن مسعود جاء بذكر ارواح الشهداء فقط. قال عن ابي عطاف قال كتب الله التوراة البس بيده في الواح

154
00:48:12.250 --> 00:48:30.450
من در وايضا جاء وفي كتابة الله التوراة انه كتبها في فوق السماوات قال اول ما خلق الله عرشه على الماء وخلق الملائكة وقال ربي لما خلقتنا قال لعرشي قالوا ومن يقوى على ذلك

155
00:48:30.550 --> 00:48:56.850
قال فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله العظيم الا بالله العلي العظيم فيحملكم والعرش قوة الله تعالى كالعرش او هو فعل المخلوقات وهناك ملائكة اربعة يحملونه ان جاء في وصفهم احدهما رجل على صورة رجل والاحى صورة ثور والاخر على صورة

156
00:48:56.850 --> 00:49:32.900
اسد والاخر صورة ثور واسد ورجل ورجل ورجل على صورة رجل وعلى صورة وعل وقيل انهم او على سورة الاوعان ليث ورجل وثور على صورة هذه الصور جاء ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قول امية ابن ابي الصلت عندما ذكر ذلك البيت الذي فيه وصف حملة العرش

157
00:49:32.900 --> 00:49:47.400
والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك وفي اسناده. واسناده يحسن. قال في حديث صحيح المالك انه قال خذ فيقرأ ثم يقول اسمعوا الى قول الصادق من فوق عرشه

158
00:49:47.600 --> 00:50:05.200
الشاهد ان ما لك بن ليقول من فوق عرشه وان الله عز وجل هو فوق العرش لانه ينسب القول الى الله والقاء والقرآن كلام الله فقال الى قول الصادق من فوق عرشه اي ربنا سبحانه وتعالى في اثبات علو الله

159
00:50:05.450 --> 00:50:25.300
لو قال قرأت في بعض الكتب ان الله جل جلاله يقول يا ابن ادم خيري ينزل عليك وشرك يصعد الي لا لا يزال ملك كريم قد عرج منك الي بعمل قبيح. هذا حديث ضعيف لكن جاء ايضا من طريق ابي الدرداء

160
00:50:25.300 --> 00:50:44.850
الله يقول اني انا والانس والجن في عجب اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر سواي خيري اليه الناس وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي. وهذا ايضا اسناد ضعيف لكن معناه صحيح وفيه اثبات علو الله عز

161
00:50:44.850 --> 00:51:04.600
وجل ذكر المجاهد قوله وقربناه نجيا قال بين السماء السابعة الى العرش سبعون الف حجاب فما زال يقرب موسى حتى كان بينه وبين حجاب ويله حجاب فلما رأى مكان وسمع صريف القلم قال ربي ارني انظر اليك

162
00:51:04.650 --> 00:51:24.650
هذا جعل مجاهد وقربناه نجيا اي انه قرب من الحجاب حتى سمع حتى سمع صريف القلم فقال ربي انظر قال لن تراني لكن انظر الى الجبل وقال في كتاب اصلاح المنطقة الجليل ابن الخطفي انه لما وفد على عبد الملك ابن مروان قال ما جاء بك يا

163
00:51:24.650 --> 00:51:43.750
جريء هو الشاعر قال اتاك اتاك بي اتاك بي الله الذي فوق عرشه ونور اسلام عليك دليل. يعني اتى بي اليك الله ونور اسلامه يعني كنور الاسلام الذي دلني عليك. وهذا

164
00:51:43.750 --> 00:51:58.450
منه ان جرير اثبت علو الله عز وجل. الذي فوق عرشه وكما ذكرت قبل هذا هذا هذه مسألة فطرية دل عليها الفطرة ودل عليها العقل وهي مسألة علو الله عز وجل

165
00:51:58.600 --> 00:52:12.300
مساقه من طريق ابن المثنى قال ان سفيان قال كنت عند ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن فسأله رجل الرحمن استوى فقال كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول

166
00:52:12.950 --> 00:52:28.900
والكيف غير معقول من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق هذا مشهور عن ربيعة بن عبدالرحمن بن ابي عبدالرحمن الرائي ربيعة الرأي ربيعة بن عبد الرحمن شيخ مالك وجاء هذا الاثر ايضا

167
00:52:28.900 --> 00:52:54.750
ام سلمة وجاء ايضا عن ما لك بن انس رحمه الله تعالى فمالك سئل عن الاستواء فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدع فامر به فاخذت وجعلك ايضا عن ام سلمة ذكر ذلك اللالكائي في كتابه. وذكر ايضا

168
00:52:54.750 --> 00:53:17.600
هنا من طريق الطبراني باسناده عن ابن حرب سمعت حماد يقول سمعت ايوب السختياري وذكر المثقال انما دار القوم على ان يقولوا ليس في السماء له وليس بالسماع شيء وهذا قول الجهمية الذي كفرهم اهل السنة ان الجهمية كفار ومنهم معتزل الذي يقولون ان الله

169
00:53:17.600 --> 00:53:31.600
اليس في السماء وليس في السماء شيء وليس في السماء له والمراد بالمعتزلة هم المعتزلة هنا المراد بهم الجهمية هم الذين ينفون علو الله اللو المطلق ويرون ان الله عز وجل في كل مكان

170
00:53:32.150 --> 00:53:49.650
ولذلك يقول ابن مبارك انا لنحكي قول اليهود والنصر ولا نحكي قول الجهمية. فالجهمية يعطلون الله من صفاته كلها ولا يثبت له اسماء سبحانه وتعالى متصل اسماء هي اسماء له غير مخلوقة

171
00:53:49.750 --> 00:54:14.350
وانما يقول هذه الاسماء سماها به عباده وقرأ ابن محيصن رفيق ابن كثير مكة وفي السماء رزقكم وما توعدون وقراءة ابن حيصل عدها كغير واحدة انها من القراءات الشاذة. وفي السماء رزقكم وما توعدون

172
00:54:15.450 --> 00:54:44.700
قال الضحاك وما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. قال هو على عرشه وعلمه معهم. وهذا محل اتفاق ايضا واجماع بين اهل السنة ان ما جاء من ايات ومن نصوص في معية الله لعباده ان معيته معهم ليست بذاته

173
00:54:44.950 --> 00:55:07.400
وان معيته لهم بعلمه واحاطته وسمعه وبصره وهو معكم اينما كنتم المراد المعية هنا معية العلم والاحاطة والسمع والبصر. ما يكمن نجوى ثلاث لهو رابعهم اي هو رابعهم بعلمه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء ولا نقول انه معنا بذاته

174
00:55:07.600 --> 00:55:21.250
ولو قلنا ان المعي على الحقيقة وان معنى بذاته لا يلزم من المعية هنا الممازجة فالله معنا بذاته وهو فوق عرش سبحانه وتعالى ولا اشكال في ذلك لكن معيته مع الممازجة

175
00:55:21.300 --> 00:55:38.900
هذا قول الحلولية والاتحاد وهو قول يكفر قائله. قال ايضا يقول لو سألت اين الله لقلت في السماء؟ لو سألت اين الله وصدق يقول الله في السماء ولو سئلنا اين الله؟ لقلنا في السماء وقد سئل خير البشر وافضل الخلق

176
00:55:39.150 --> 00:55:59.200
محمد صلى الله عليه وسلم فقال عندما سألت عندما سأل الجارية اين الله قالت في السماء فاقرها واشار رسولنا الى السماء مخبرا ان الله في سمائه وساق هنا عن وهب النبى يقول ولك عمر لك قال ان السماوات والبحار لفي الهيكل

177
00:55:59.450 --> 00:56:13.900
وان الهيكل في الكرسي وان قدميه عز وجل على الكرسي وقد عادك وعقد عاد الكرسي كالنعل في قدميه هذا الكلام فيه شيء من النكارة فيه شيء من النكارة والصحيح ان الكرسي

178
00:56:13.900 --> 00:56:31.100
هو موضع القدمين وليس هو حاول للقدمين انما موضع القدمين لله عز وجل واما عبارة فعادك حدكن عليهن نقول هذه لفظة من كرة ولا نثبتها الا بدليل صحيح ونص صريح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم

179
00:56:31.150 --> 00:56:51.800
قال فسئل وهر الأرض فقال هي سبع اراضين ممهدة بين كل اراضين تحرم البحر الأخضر محيط بذاك والهيكل من وراء البحر  وهذه هذه القول للوحي انما اخذوا من بني اخذهم بني اسرائيل. لكن هذه اللفظة لا نثبتها الا بنص صحيح وصريح

180
00:56:51.800 --> 00:57:13.300
ثم ساق من طريق مكة ابن ابراهيم عن جويب عن الظحاك ابن عباس عسى ان يبان مقاومة هدى قال يقعده على العرش. هذا لقول عن ابن عباس اسناد مظلم ففيه عمر الرازي وهو كذاب او متروك وفيه جويبر ايضا اتهم بالكذب فهذا الاسناد والضحاك ايضا متهم بالكذب

181
00:57:13.450 --> 00:57:29.250
فهذا اسناد مظلم لا يقال به وانما هذا القول وهو قول الاقعاد تقاعد الرسول صلى الله عليه وسلم مع ربنا على عرشه نسب هذا القول لمجاهد رحمه الله تعالى. واما قوله كونه مرفوعا

182
00:57:29.250 --> 00:57:49.250
او عن غيره من الصحابة فلا يصح بذلك شيء. قال هنا باسناد عن شهيد بن عبدالله القصري ذكر قصة ما يسمى بالتضحية بخالد ابن الجعد ابن درهم. هذا هذه القصة رواها ابن عدي. ورواها جمع من الحفاظ لكن في اسانيدها ضعف

183
00:57:49.700 --> 00:58:16.250
ولكن اهل العلم تلقوها بالقبول ونقلوها وذكروها آآ اثروها عن بعضهم بعضا وفيها ان خادم عبد الله القسري اخذ الجعد ابن درهم ففي يوم الاضحى وعيد الاضحى قال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

184
00:58:16.250 --> 00:58:31.200
ولم يكلم موسى تكريم. ولا شك ان هذا القول كفر لانه تكذيب لله عز وجل واخذ هذا القول عن الجعد اخذه الجهل صفوان والجهل صفوان قتله سلم ابن الاحوز ولخراسان اخذه وقتله

185
00:58:31.400 --> 00:58:47.350
واخذوا عن جهة بن صفوان بشر بن غيث من ريسي واخذه عن بشر ابن ابي دؤاد وهكذا تتابع اهل الضلال في كفرهم وضلالهم فهذا القول الذي قاله الجعد هو قول الجهمية لعنهم الله

186
00:58:47.450 --> 00:59:07.450
وفيه تعطيل الله عز وجل من صفاته. ثم ساق من طريق عيسى ابن ابي عمارة ابن سويد الشريف ليحيى وهذا ضعيف قال خطبنا خالدا خطبنا خالد القسري. فقال انصرفوا الى ضحاياكم تقبل الله منكم فاني

187
00:59:07.450 --> 00:59:28.600
الدرهم القصة هذي قصة مشهورة عند اهلهم لكن اسانيدها لكن ليس فيها ضعف والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ففي قوله آآ وقرا بن محيص وهي مكة وفي السماء رزقكم قراءة ابن

188
00:59:28.600 --> 00:59:56.300
وهي ايضا تنسب للمجاهد وفي السماء رازقكم وفي السماء رازقكم وما توعدون. فهذه القراءة من القراءات  والمشهور كما قرأ القراء في السماء رزقكم وما توعدون. وعلى قراءة ابن محيصن يكون معنا وفي السماء ربكم وفي السماء رازقكم الذي هو ربنا سبحانه وتعالى. فالشاهد من هذه القراءة اثبات علو الله

189
00:59:56.300 --> 01:00:00.927
عز وجل وانه في السماء في العلو الله اعلم