1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. ارحب بكم في هذا اللقاء في ندوة الشيخ عبد الله بن عقيد رحمه الله. وهذا

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
هو اللقاء الثامن مع فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشهري وهذا امتداد للقاءات في شرح القواعد الفقهية واليوم سيكون الحديث عن القاعدة الفقهية وهي بعنوان اعمال الكلام او لا

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
باستكمال نترك الان المجال لفضيلة الشيخ الدكتور سعد يتحدث عن هذه القاعدة الفقهية هي مع ترحيبنا بالاخوة الذين يشاهدون هذا اللقاء عبر موقع ساتر وكذلك بالاخوة الذين يستمعون الى هذا اللقاء عبر موقع البث الاسلامي وترحيبنا ايضا بالاخوة الحاضرين في هذه الندوة ندوة الشيخ

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
عبد الله ابن عقيل رحمه الله وكذلك بالاخوات الحاضرات في القسم النسائي. بين ايديكم اوراق من لديهم مداخلة او سؤال او اقتراح او تواصل مع هذه الندوة المباركة فليسجل في هذه الورقة التي بين ايديك حتى

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
سيتم ترتيب اللقاء بعد ما ينتهي الشيخ من شرح هذه القاعدة وعن اي شيء تتحدث وفي اي مجال اترك الان المجال للشخص سعد يتحدث فليتفضل مشكورا. الحمد لله رب العالمين

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد نهنئكم بنزول الغيس اسأل الله عز وجل كما اراث البلاد ان يغيث قلوب العباد. امين. وبعد عندنا في هذا اليوم باذن الله عز وجل

7
00:02:10.150 --> 00:02:40.150
حديث عن قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله. بقاعدة مهمة ولها فروع فقهية كثيرة وتيسر على الانسان عددا من من المسائل الفقهية وايضا تجعل الانسان يفهم بعض كلام اهل العلم المتقدمين. ما المراد بهذه القاعدة؟ اعمال

8
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
سلام او لا من اهماله. الكلام هو الالفاظ التي يتكلم بها. وهي الاقوال المسموعة كما هو مذهب اهل السنة ومذهب جماهير الطوائف وليس الكلام هو ما في قلب من المعاني وانما هو الالفاظ الاصوات والحروف كما قال جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
حتى يسمع كلام الله. معناها ان الكلام هو المسموع. اعمال الكلام اي استعمال الكلام تفسيره في معنى اولى من اهماله اي من الغاءه وعدم ترتيب اي معنى عليه واذا دار اللصق بين ان يكون له معنى وبين ان يكون لا معنى له فحينئذ نحمله على

10
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
ان له معنى. من انزلة ذلك مرات يقولون هذا زائد في الكتاب نقول اذا امكن حمل هذا اللفظ على محنة فهو المتعين وكتابه الله لا يوجد لفظ منه الا له فائدة ومعنى والله جل وعلا منزه عن العبث في كلامه وفي

11
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
بافعاله جل وعلا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا لا ترجعون ازا اعمال الكلام اولى. ما معنى اولى؟ يعني ارجح. وافضل من اهماله اي من الغاءه وعدم ترتيب معنى عليه. واهمال اللفظ اي الغائه

12
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
بجعله خاليا من المعنى. عندما يأتينا لفظ يمكن ان نحمله على معنى نرتب عليه في حكم الفقهية فهو اولى من ان نفسره بمعنى لا يترتب عليه مع حكم شرعي الامثلة اذا قال الانسان بعت هذا البيت

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
ثم بعد ذلك قال المشتري اشتريت هذا اسبوع قال انما قلت هذا اللفظ هازلا ولم ارد به الحقيقة انا لا اريد البيع. وانما نحن بس نريد ان نصور كيفية عقد

14
00:05:40.150 --> 00:06:20.150
عقود البيع. فقال المشتري هذا لفظ تكلم به وتم والقبول فنقول الاصل ان البيعة تم. لماذا؟ لان اعمال الكلام او لا من اهماله نجيب مثال اخر عندنا شخص اوصى ان يتصدق بعود. على المساكين. اوصاهم

15
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
يتصدق بالعود الموجود عنده في الغرفة. احنا وفتشنا الغرفة ولقينا عود المعازف ولقينا عود عود المعازف الوصية به باطلة. وعود الطيب الوصية الصحيحة ايه ما نحمل الا حب. على عود الطيب وحينئذ نصحح الوصية او نحمله على عود

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
عازف وبالتالي نبطل الوصية نقول نحمله على عود لان اعمال الكلام او لا من اهماله. ما الادلة الدالة على صحة هذه القاعدة؟ هناك ادلة كثيرة منها ادلة من الكتاب. مثل قوله عز وجل في وصف المؤمنين والذين هم عن اللاو

17
00:07:20.150 --> 00:07:40.150
من صفات اهل الايمان انهم يعرضون عن اللغو واللغو ما لا فائدة فيه. ومن ذلك الكلام الذي لا ثمرة له ولا فائدة فيه. فدل هذا على ان الاصل في كلام المؤمنين ان يكون له فائدة وثمرة

18
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
نعمان الكلام او لا من اهماله. لان شأن المؤمن الاعراض عن الكلام الساقط. الذي لا قيمة له لا يترتب عليه ثمرة وفائدة. ومثله في قوله عز وجل واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. هذا

19
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
هذه ادلة من الكتاب. هناك ادلة من السنة تدل على ان الكلام معتبر. تترتب عليه الاحكام ومن امثلة ذلك ترتيب الاحكام على الالفاظ في الاقرار والوصية واحكام القاضي كل اذا جاء لفظ رتبنا عليه الاثار المترتبة عليه. ولذا قال النبي

20
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ امسك عليك هذا قال هل نحن مؤاخذون بما نقول او بما نتكلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل يكب الناس في النار على وجوههم

21
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
الا حصائد السنتهم فدل هذا على ان الكلام معتبر يترتب عليه اثار واحكامه وكذلك مما يدل على هذه القاعدة الوضع اللغوي اللغة ما وضعوا الكلام الا من اجل معنى. من اجل ايصال المعاني التي في قلوبهم الى الاخرين. فاذا الغينا

22
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
واهملناها معناه خالفنا مقتضى الوضع اللغوي. وكذلك يدل على هذه القاعدة العقل فان العقل يدل على ان كل من تكلم بكلمة فانه يريد معناه نريد تحقيق الاثار المترتبة عليها والا لما تكلم بذلك اللفظ

23
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
هذه القاعدة قاعدة اعمار الكلام اولى من اهماله لها شروط. من متى وجدت هذه اعمل له قاعدة. الشرط الاول ان يمكن اعمال الكلام. اما اذا تعذر اعمال الكلام فحينئذ لا نلتفت الى ذلك الكلام ولا نرتب عليه شيئا

24
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
من غير ذلك لو تكلم الانسان بكلمة لا معنى لها. لو راكب الحروف تركيب ايش؟ لا يترتب على ذلك التركيب معنى فنقول لا نجري القاعدة في هذا بل نهمل هذا اللفظ. كذلك من شروط اعمال القاعدة

25
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
لا يكون اللفظ دالا على معان متظادة لا يمكن جمعها. اذا كان اللفظ يحتمل اكثر من معنى كن معنا متضاد مع الاخر وهي متساوية في الاحتمال فبالتالي لا نعمل الكلام نتوقف فيه. نتوقف

26
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
فيه كذلك من شروط القاعدة ان يكون اللفظ له معنى محدد ما اذا كان اللفظ ليس له مجال في التطبيق وهو من الالفاظ المجملة فان الاصل ان نتوقف فيه حتى يأتي الدليل المبين لمعناه والمراد به. ومن الامثلة ذلك في قوله تعالى واتوا حق

27
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
حقه يومها صادر فان الحق لا نعرف المراد به بل هو لفظ مجمل يحتاج الى دليل يوضح المراد مين هو؟ ومن ثم نقول نتوقف في حتى يأتي الدليل الموضح لمعناه وقد

28
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
الاية بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنظح نسخ العشوب. كذلك من شروط القاعدة اهلية المتكلم. اذا كان المتكلم ليس اهلا وغير مكلف فحينئذ لا نجري اثار الكلام عليه كما لو تكلم مجنون

29
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
حينئذ نقول لا نرتب عليه شيئا من الاحكام لو قذف غيره لو اقر بشيء لو اوصى بشيء فهذه الامور من المجنون غير معتبرة. لا يقولن قائل اعمال الكلام او لا من اهماله. نقول ان

30
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
القاعدة ان يكون المتكلم اهلا. والمجنون ليس اهلا. وبالتالي لا تترتب عليها اثار كلامه. كذلك من الشروط ان يكون المتكلم مميزا. فان غير المميز لا يعتبر ولا يترتب عليه شيء من الاثار. خلاف البالغ فانه تترتب عليه اثار

31
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
او كلامه. اما المميز ومن سن سبع سنوات عند الجماهير الى سن البلوغ فما حكم اقواله؟ وقع اختلاف في بعض المسائل التي تتعلق باقوال الصبي ومن امثلة هذا شهادة الصبي هل هي معتبرة او ليست بمعتبرة؟ الجمهور يقولون ليست شهادة

32
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
معتبرة لم؟ لانه غير مكلف فلا فلا يجري عليه قلم التكليف ولا يترتب على اقواله والفاظه شيء من المآثم. ولذلك قالوا بعدم اعتبار شهادته الا ان بعض قال بقبول شهادة الصبي فيما يحدث بين الصبيان ويستقلون بمشاهدته ومن

33
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
من انواع النزاع والشجار وانواع الجنايات التي تكون بين اه الصبيان ويرتبون على ذلك اموالا في الديات وغيرها ولا يرتبون عليه قصاصا. لو ان الصبي اقر بشيء. فهل يعتبر اقراره؟ يقول الجماهير لا يعتبر. طيب لو

34
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
الصبي عندنا المراد الان الصبي المميز. لو طلق الصبي المميز. فهل يعتبر طلاق هذه ايضا من مسائل الخلاف عند الحنابلة يقولون يقع طلاقه. الاب زوج ابنه الذي عمره عشر سنوات بعد اسبوع جاء الابن وطلق الزوجة

35
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
هل نقول هذا الطلاق صحيح ومعتبر؟ او لا؟ قال الحنابلة نعم يعتبر ويصح. يستدلون على بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق. والجمهور ومنهم الحنفية المالكية والشافعية يقولون لا يعتبر طلاق الصغير المميز ولا يقع

36
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
وهناك كثير من الالفاظ المعتبرة من كلام المميز بالاتفاق من ذلك ذكر الصبي المميز يترتب عليه الاجر والثواب بالاتفاق. ومن ذلك انه اذا صلى فانه يطالب بان يقول اذكار الصلاة في اثنائها. ويثاب يؤجر عليها. فهذا من اعتبار كلام

37
00:16:20.150 --> 00:16:50.150
المميز ومن اعماله يبقى عندنا الكلام مثلا في السكران هل يعتبر كلامه ويعمل او لا. وكلام الستران على ثلاثة انواع النوع الاول ما يتعلق بغيره بالجناية على غيره. فهذا يعتبر وتترتب

38
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
عليه اثاره من تعزير او حد او غيره على الصحيح. طيب يبقى عندنا كلامه الذي لا تعلق بغيره. فنقول هذا لا يعتبر ولا ترتب عليه اثاره. والنوع الثالث ما يكون متوسطا بين الامرين السابقين مثل الطلاق. ليه؟ هذا متعلقا بنفسه وله

39
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
بغيره. ولذا وقع الخلاف في جمهور اهل العلم الا ان طلاق السكران غير المعذور في الشوكة ايه؟ انه واقع وتترتب عليه اثاره. وقالوا لان السكر معصية ولم يعهد من ان جعل المعاصي اسبابا من اسباب التخفيف. وهناك طائفة من اهل العلم يرون ان طلاق السكران

40
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
غير المعذور في شكره لا يقع. ولا تترتب عليه اثاره قد يستدلون على ذلك بقول النبي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاقه. عندما يغلق الذهن لا يعتبر الطلاق حينئذ

41
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
كذلك من شروط القاعدة ان يكون المتكلم مختارا لما يقول. اما اذا كان مكرها فانه لا يؤاخذ ذلك اللفظ الذي اكره عليه. لقول الله عز وجل من كفر بالله من بعده

42
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
ايمانه الا من يكره وقلبه مطمئن بالايمان. فمثل هذا هذه الاية دليل على ان الاكراه سبب من اسباب عدم اعتبار اللفظ وعدم اعماله القاعدة قاعدة مهمة ولها تطبيقات كثيرة في كثير من الابواب

43
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
اه بالتالي ترتب عليها ابواب كاملة مثل ابواب الزكاة على هذه القاعدة باب اقوال المصلي مرتب على هذه الاقوال على هذه القاعدة جميع المسائل التي فيها تلفظ والفاظ كلها مرتبة على هذه القاعدة الفاظ الطلاق الفاظ البيوت

44
00:19:30.150 --> 00:20:00.150
الفاظ العقود الفاظ النكاح كلها مرتبة على هذه القاعدة هذه القاعدة يدل على اهميتها كثرة القواعد الفقهية المتفرعة عليها هذه القاعدة ترتب عليها قواعد كثيرة متعددة من تلك القواعد قاعدة الكتابة لصق

45
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
كتب كتابه فالاصل ان كتابته معتبرة. وانه يجري عليها هذه اعمال هذه القاعدة. اعمال الكلام او من اهماله ومن ثم نقول من كتب الطلاق وقع طلاقه سواء كانت كتابة بالقلم او

46
00:20:20.150 --> 00:20:50.150
بالوسائل الحديثة في الجوال او برسائل او بغيره من انواع الكتابات يدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الكتاب وكاتب ملوك زمانه قال لاصحابه ارسل اصحابه في سرية وقال لا تقرأوا كتابي الا بعد يومين او ثلاثة ولم يتلفظ لهم

47
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
مهمة وانما كتبها لهم ما يدل على اعتبار الكتابة. ويدل على هذا ان الله عز وجل امر بالكتابة في قوله اذا تداينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه. مما يدل على ان الكتابة معتبرة. لو كانت الكتابة غير معتبرة لما كان

48
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
في الامر بها فائدة ولا ثمرة. وقد اخذ الفقهاء اعتبار طلاق الكاتب من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عما تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها

49
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
ما لم تعمل به او تتكلم. قالوا والكتابة نوع من انواع العمل. فمن ثم يكون الانسان مؤاخذا بها ومن فروع هذه القاعدة اعتبارا كتابات في العقود بانواعها وفي الاقرارات وفي الوصايا ونحو ذلك مما يكتبه الانسان. الاصل في العقود ان تكون

50
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
ملفوظا بها الاصل العقود ان تكون ملفوظا بها. لكن لو كتبت ولم يتلفظ بها قامت الكتابة اللفظ في امضاء العقد واعتباره. من القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة قاعدة الاشارة المفهومة تقوم مقام اللفظ. خصوصا من الاخرس. فان الاخرس اذا تكلم

51
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
كلمة اذا اشار اشارة تدل على معنى المفهوم فانها حينئذ تحمل على ذلك المعنى. اذ اعملوا اه الكلام وما يقوم مقامه اولى من اهماله. سواء كان في عقد بيع او كان

52
00:22:50.150 --> 00:23:30.150
وصية او اغراء او نحو ذلك. هكذا مما يتفرع عن هذه القاعدة من قواعد ان السؤال معاد في الجواب. السؤال معاد في الجواب لتنزيل هذه القاعدة اسألكم سؤال شخص خطب زوجة ثانية. اخوان ذهبا ليخطبا اختين. كل منهم عنده زوج

53
00:23:30.150 --> 00:24:00.150
السابق قالوا للاول طلقت زوجتك؟ قال نعم. وقالوا عندك زوجة؟ وقال لا. فحينئذ جاءوا يستهتوننا اول دلالة طلقت زوجتي قال انا ما اريد فراقها بس ابي يرظيهم علشان يزوجوني وانطلقت زوجتك والثاني

54
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
لما قال كنا قالوا له الك زوجة؟ قال لا. قلنا لا يقع الطلاق. انت نويت الطلاق قال لا لا انويه احب زوجتي واريدها اريد البقاء معها. فبالتالي نقول لا يقع طلاق لا يقع

55
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
عليه طبعا. ما الفرق بين المسألتين؟ الاول قالوا طلقت زوجتك؟ قال نعم. قلنا السؤال في الجواب كانه قال نعم طلقت زوجتي. وطلقت لفظ صريح يقع به الطلاق ولو لم يكن هناك نية

56
00:24:40.150 --> 00:25:10.150
ولكن الثاني قالوا له عندك زوجة؟ قال لا معناه ليس عندي زوجة. هذا اللفظ ليس من الفاظ صريح الطلاق. وبالتالي لا يقع الطلاق به الا مع وجود النية وهنا لم ينوي الطلاق بهذا اللفظ. لماذا؟ لان السؤال معاد في

57
00:25:10.150 --> 00:25:40.150
جواب من القواعد المترتبة ايضا على هذه القاعدة قاعدة الاصل في الكلام الحقيقة اللي هي القاعدة المستمرة في تفسير الالفاظ ان تحمل على المعنى الحقيقي لا تعمل تحمل على معنى مجازي. الا اذا وجد دليل او قرينة تدل عليه. انتم

58
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
ان الكلام يقسم الى حقيقة ومجاز. حقيقة ومجاز. ويريدون بالحقيقة استعمال لفظ موضع له او اللفظ المستعمل في المعنى الذي وظع له. بينما المجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. مثال ذلك لفظ الاسد فانه قد وضع للحيوان المفترس. فهنا

59
00:26:10.150 --> 00:26:40.150
حقيقة لكن اذا استعمل في الرجل الشجاع لماذا؟ مجاز. اكثر اهل العلم على اثبات هذا تقسيم وهناك طائفة يقولون بانه لا يوجد هذا التقسيم وانما فهم الكلام ينبغي ان هنا بالجملة الكاملة فاللفظ مع قرينته يعتبر حقيقة جديدة مخالفة للحقيقة الاولى

60
00:26:40.150 --> 00:27:10.150
رأيت اسدا يخطب لا يعقل ان يكون هناك حيوان مفترس يكون باداء اه الخطبة من هذا هذه القاعدة قال اهل السنة والجماعة بان ايات الصفات نحملها على معناها اللغوي نفسرها بلال بان القرآن والسنة قد جاء بلغة العرب والله جل وعلا ليس

61
00:27:10.150 --> 00:27:40.150
حاجز عن اعطاء المعاني الحقيقية لما يريده ولا يحتاج لا تحتاج نصوص الكتاب والسنة الى ان يكون في من بان يكون هناك من يقوم بتأويلها وصرفها عن معناها حقيقي بدون ان يكون هناك دليل على ان الحقيقة غير مراده. كذلك من القواعد المتفرعة عن هذه

62
00:27:40.150 --> 00:28:10.150
القاعدة انه اذا تعذر اعمال الكلام اذا تعذرت الحقيقة فانه يصاب الى المجاز ويمثلون لذلك بشخص اوصى لاولاده. ولم يكن عنده اولاد. وانما عنده اولاد اولاد فانا اخوه تعذرت الحقيبة ويا اولاد الصلب فنحمله على المجاز وهم اولاد

63
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
فاذا تعذرت الحقيقة فانه يصاب الى المجاز. لكن اذا تعذر اعمال الكلام في الحقيقة وفي المجاز فحينئذ لم يبقى الا ان نقوم الا ان يأتي دليل يدل على انه اراد معنا

64
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
مما رتبوه على قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله قاعدة الوصف في الغائب معتبر. وفي الحاضر له. لو قال انا ابيعك هذه السيارة المرسيدس ولم تكن كذلك. وانما كانت سيارة وانيت هايلوكس

65
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
انا اقول حينئذ الوصف غير معتبر لانه حاضر وهو يشاهده وبالتالي نعرف ان هذا اللفظ المرسل ليس مرادا على معناه الحقيقي المتعارف عليه. فالوصف في الحاضر له لكن لو قال ابيعك

66
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
السيارة الغالية ونوعها النوع الفلاني سيارة المرسيدس التي عندي وهي غائبة فحينئذ نقول هذا وصف معتبر واذا لم يقم به فانه حينئذ يحق للمشتري الغاء العقد وعدم من القواعد التي يرتبونها على هذه القاعدة ان ما لا يقبل التبعيض

67
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
بعضه كاختيار كله. مثال ذلك الطلاق لا يقبل التعب بعيد. فلو قال طلقتك ربع طلفة. وتقع طلقة كاملة. لماذا؟ لان الطلاق لا يقبل التبعير. اذا اخترت بعضه انك تختار جميعه وهكذا لو قال طلقت يدك يقول ايش؟ اختيار البعض كاختيار

68
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
الكل. لماذا؟ لانه لا يقبل التبعيض. بينما هناك اشياء تقبل التبعير. فحينئذ اختيار البعض يكون ليس اختيارا للكل. كما لو قال اوقفت ربع عمارتي. فحين اذ بقول هذا وقت صحيح ويوم ومن ثم ليس اختيار البعظ اختيارا

69
00:30:50.150 --> 00:31:30.150
من القواعد التي فرعوها على قاعدة اعمال الكلام اولى من اهماله قاعدة التأسيس اولى من التأكيد. لو قال لزيد علي مئة ريال اوصي ورثتي باعطائها له. ولزيد علي اربعون اوصي وردتي باعطائها له. هل نقول الاربعين تدخل في المئة؟ وبالتالي لا يجب الا مئة

70
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
او نقول الواجب الجميع المئة ويجب عليهم ان يدفعوا مئة واربعين. نقول حمل الكلام على معنى مستقل اولى من حمله على تأكيد المعنى السابق. يعني اعمال الكلام او لا من اهماله

71
00:31:50.150 --> 00:32:10.150
اذا قلنا هو تأكيد كان لا نهمله ولا نضع له فائدة. من القواعد المترتبة التي رتبها بعض اهل العلم على هذه القاعدة قالوا اللفظ المشترك يحمل على جميع معانيه. المراد باللفظ المشترك

72
00:32:10.150 --> 00:32:40.150
لفظ واحد يدل على معاني مختلفة بوضع لغوي مستقل. مثال ذلك لفظة العين تطلق على هذه العين الباصرة. وتطلق على عين الماء الجارية اذا جان لفظ العين جانا مثلا نص يقول يحرم العين

73
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
اعتداء على العين. هل نحمله على الباصرة؟ ولا على الجارية؟ نقول هذا لفظ مشترك. وبالتالي يحمله على جميع مع وهذا يدل عليه عدد من الادلة انها ما ورد عن عائشة انها قالت

74
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
تسعة في قول الله عز وجل جاء لقول الله جل وعلا واللاتي ترغبون ان انكحوهن. قال الا نزلت هذه الاية في ولي اليتيم يرغب فيها لمالها وجمالها فيتزوجها ولا يعطيها مهرها. ونزلت الاية في ولي اليتيم. لا يرغب فيها

75
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
ما للولاء جمال فيزوجها من غير كفؤها. ففسرت الاية ترغبون ان بمعنى ترغبون في ان تنكحوهن وترغبون عن ان تنكحوهن. فحملت الاية على المعنيين معا لان الاية من الالفاظ المشتركة ففسرت بهما. وهذي عند

76
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
الاصوليين يسمونها دلالة الاكتظاء. دلالة الاكتظاظ واظن اشرنا اليها فيما سبق. هو ان يكون في الكلام لا يصح المعنى الا بتقدير ذلك المحذوف. فاذا ترغبون ان تنكحون لا بد ان يقدر اما في

77
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
والعلم ولا ما يصح الكلام باصله حتى يكون هناك تقدير. وحذف ما يعلم في لغة العرب جائز. حذفت هنا من اجل تعميم الكلام. ومثله في قوله جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر

78
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
فعدة من ايام اخر. تقدير الكلام فمن كان منكم مريضا او على سفر في شهر رمضان فافطر. يعني او لم يفطر وصام في السفر او المرض لم يجب عليه القضاء. فعدة اي فيجب عليه صيام عدة ممارسات

79
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
من الجن ان يتم الكلام ويتضح المعنى هذا يسمونه هو ايش؟ دلالة الاقتضاء دلالة الاكتظاظ ومن القواعد التي يرتبها بعض اهل العلم على هذه القاعدة ان دلالة الاكتظاء حجة ويقول كثير من الاصوليين بان الاقتضاء دلالة الاكتظاء تفيد العمومة

80
00:35:30.150 --> 00:36:00.150
بعضهم يقول هذا من عموم المقتضى من عموم المقتضى يعني ان اللفظ يفسر بجميع التفسيرات التي يصح الكلام بها وتكون جميع هذه المعاني المختلفة مرادة باللفظ الاول كذلك من الامور المتعلقة بهذه القاعدة ما يتعلق بتعارض الحقائق

81
00:36:00.150 --> 00:36:30.150
لو كان عندنا حقيقة شرعية وحقيقة لغوية فعلى ايهما نحمل اللفظ؟ مثال ذلك لو قال والله لن اصلي هذه الليلة. اقسم. صلى العشاء قالوا له قم صل قال والله لن اصلي الليلة. هل يحمله على المعنى الشرعي وهو الصلاة المعهودة؟ او نحمله على المعنى

82
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
اللغوي والحقيقة اللغوية وهي الدعاء بعد ان اكمل كلامه هذا رفع يديه واصبح يدعو قل نعم علي كفارة يمين نقول الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية. سواء كان في الشارع لان اولى ما يفسر به كلام الشارع اصطلاح الشارع طريقته في تفسير الالفاظ

83
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
وهكذا ايضا في كلام الناس. وقد تقدم الحقيقة الشرعية على الحقيقة اللغوية. طيب الحقيقة العرفية نقول الحقيقة العرفية نقدمها الحقيقة الشرعية اللغوية في كلام الناس. ما في كلام الشارع فاننا نقدم الحقيقة الشرعية. هذا الشيء

84
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
من ما يتعلق بهذه القاعدة قاعدة اعمال الكلام حول من اهماله. اسأل الله جل وعلا يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا واياكم من الوداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

85
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خيرا وزادك اللهم علما ونفع الله عز وجل بهذا العلم. اقول للاخوة جميعا هذه الدروس التي القاها الشيخ من اراد ان

86
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
نرسل له رابط جميع الدروس السابقة فيمكن التواصل مع الجوال الموجودة في هذه الورقة يوجد في هذه الورقة جوال يمكن التواصل معه ارسل جميع الروابط للقاءات السابقة والقواعد السابقة ايضا

87
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
الشيخ محمد من المعتاد ان يكون في الاخير الارتباط السابق مع الشيخ آآ نترك والمداخلة في شقيقتين فريق الفضل مشكورا. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله واصحابه. ومن اهتدى بهداه. هي شكر ودعاء

88
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
سرور وفرح آآ شعرت به شعرتم به انتم فاولا ندعوا الله تبارك وتعالى لشيخنا العلام عبد الله بن عقيل الذي تسبب في هذه اللقاء واقامه واتى بعده جزاه الله جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم وقواهم على الاستمرار فهذه

89
00:39:30.150 --> 00:40:00.150
المنقبة عظيمة واجر وثواب يصل ايها الى ابيهم دائما ابدا. آآ يا شيخنا الشيخ سعد جزاه الله خيرا آآ هكذا آآ متولع فيها علم واوصيكم دائما ابدا آآ على هؤلاء الافذاذ الذين آآ يعطون يعني قواعد وامور قلة ان تجد آآ

90
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
النبي عليه الصلاة والسلام يقول العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. حديث صحيح. لكن هكذا بارك الله فيك سبحان الله العظيم. وكفاكم جزاكم الله خيرا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وبشرى لكم اخرى قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا

91
00:40:20.150 --> 00:40:50.150
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاحرصوا دائما عبدا على مجالس الذكر التي يحبها الله ويحب اهلها الاجر عظيم الثواب كبير آآ وكم انه صار هكذا اكرر ويفرح حينما نرى بشبابنا رجالاتنا الذين يحرصون على

92
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
هذا العلم وعلى هذا الفقه. فالفقه عظيم وهكذا يكفيك ان تتذكر الحديث جيدا. فشكر الله لشيخنا العلامة يقتعد ونقول له ابشر بما يسرك في الدنيا وفي الاخرة وهكذا مشايخ وهكذا آآ كل من

93
00:41:10.150 --> 00:41:40.150
بل من ساهم في هذا اللقاء واللقاءات كلها فالله اهدنا بهداك واجعلنا ممن يساهم في رضاك اللهم ارنا الحق حقا وتبنا اتباعه اللهم جنة ومن اليقين ما تهول به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

94
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
واجعله الوعيد منا واجعل ثورنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا بلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم فقهنا في الدين اللهم فقهنا في الدين. اللهم فقهنا في الدين والمنا

95
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
يا رب العالمين اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا رخاء وسائر بلاد المسلمين يا رب العالمين. اللهم من ارادنا او اراد المسلمين او اراد هذه البلاد بسوء

96
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
احذر له بنفسه ورد كيده الى نحره واجعل تدبيره تدميرا عليه يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلي اللهم وسلم على

97
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شكر الله الشيخ محمد من فضلك وعلى هذه المداخلة وعلى هذا الدعاء. اسأل الله عز وجل ان يستجيب اه يشاركنا في هذا اللقاء من ظروف الصغرى الدكتور صالح السامرائي وايضا الشيخ نعمة الله

98
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
آآ خليل ابراهيم وهم من الدعاة في اليابان ولديهم مداخلة في هذا اللقاء فنشكر لهم اولا تلبية الدعوة والحضور الى نزوة الشيخ. وكذلك نشكر لهم مشاركتهم في هذا اللقاء. في امان الله

99
00:43:20.150 --> 00:44:10.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وعلى اله واصحابه اليه مبارك مباركة وشيخ مبارك والعلم وجزى الله الجميع نحن لنا علاقة باليابان. الفقير ثلاثة وخمسين سنة

100
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
العلاقة بين والشيخ ابراهيم تركي. رب العالمين قدر لنا ان ان يكون لنا نشاط في هذه البلاد. والشيخ جاء للدعوة منطلق دائما نزوح هذه البلاد المباركة ودول الخليج وغيرها نتحدث احيانا يكون عندنا تعدد

101
00:44:40.150 --> 00:45:10.150
الكبار الياباني ايضا بلد نائي. والمعلومات ممكن تكون قليلة. عن وضع المسلمين في هذا باختصار ان الاسلام توطن في هذا البلد. يعني الوجود الاسلامي من اقصى جزيرة في الشمال الى اقصى جزيرة في الجنوب مسلمين موجودين. ست الاف كيلو متر في البلاد الممتدة

102
00:45:10.150 --> 00:45:40.150
كثرة المساجد والمصليات. كان اول في اليابان. السلام عليكم ورحمة يابا قبل عشرين سنة مسجدين فقط الان الحمد لله حتى بيوت العمال بدأنا مع مشاكل نعم قبل كم؟ قبل قبل عشرين سنة فقط عشرين سنة اي نعم والان

103
00:45:40.150 --> 00:46:10.150
اكثر من مصلي صغير اكثر من اربع مئة مساجد كل يوم مشروع مسجد جديد هذا ايضا نقطة. نعم. كما قلت الاسلام في الشيخ لغته شوية يعني العربية احيانا ونكمل بعضنا بعضا صحيح لنعطيه فرصة يتكلم

104
00:46:10.150 --> 00:46:40.150
شعور اليابانيين ماذا يقولون؟ يعني في الحقيقة في حين هذا الكلام يعني. يقولون يا ايها ايها المسلمون بماذا تأخرتم عنا بمجيء الباكستان؟ جيرانا وشرتم جيراننا في الصين. اصحاب رسول الله

105
00:46:40.150 --> 00:47:10.150
بلبيين تايلاند وسنغافور يزيد الكلام يقولون حتى منكم منهم تعلم مغربي. عملتم دول اسلامية الدول الاسلامية اندونيسيا مانزيا مسلمين ولا مؤدبين؟ اه نحن لسنا هكذا يعني اخيرا المشترك بيننا مستقبلنا دولة اسلامية. له اعتبارين نعم

106
00:47:10.150 --> 00:47:50.150
لاعتبارين يعني الاول سنغافور مثلنا انتم هند يعني الان هم دولة اسلامية. مؤدبين كثير كتاب يقرأون يعني الثاني يكون له مش في البداية يقول هذا العالم ان الاسلام ينتصر في اليابان باعتبارين الاول انه كان مثلنا

107
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
الثاني اه كل مسلم هو داعية. اذا اذا استقر الاسلام قليل ينطلق كالنور ويعم البلاد كلها يا انسة للاسلام وزميل علماءنا يقولوا لو استقرنا التاريخ هي التي دخلت في دين الله افواجا

108
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
والنصارى اما هم حتى الان يعني العرب كانوا مسلمين والايرانيين اذا اسلم الشيخ اليوم اذا اسلم الشيخ الكل آآ كل جماعته يجتمع. جاءنا طبيب بالسبعينات من الميلادي القرن الماضي له ثلاثة الاف من المراجعين يراجعوه. اسلم كل جواته اسلم. وهكذا يعني اه

109
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
نحن اسسنا المركز الاسلامي قبل اربعين سنة. انا كنت استاذ الجامعة بالرياض درست اليابان رحمة الله عليه لما اليابان من واحد وسبعين فالمسلمين قالوا فبعثني وبعث معي ستة مع الشيخ حسان

110
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
الشيخ رحمة الله عليه. احنا سبعة ياباني على باكستاني على ان على تركيا الذي درسنا في اليابان. واسسنا الاسلامي ولله الحمد قبل اربعين سنة بدأنا بالكتاب ما قبلنا ما في كتب بدأنا نصد الكتب الاسلام باللغة اليابانية بدأ

111
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
يا اهل اليابان يأتون احيانا خمسة عشرة خمسين مية اعداد وهكذا تدريجيا يعني الاسلام توطن وانتشر. اكثر المسلمين في يعني اليابانيين طبعا واكثر ايضا لجوء المهاجرين من باكستان من بنجلاديش من اندولوجيا تزوج يابانيات بعد اسلامهم ويستقروا

112
00:49:50.150 --> 00:50:20.150
ويتاجروا ويعملوا مساجدهم واليابانيين وهكذا يعني الفكرة عنا عن الاسلام في اليابان هذه المداخلة بس احب ايضا المداخلة اخرى. هذا الشيخ نتكلم عن هذا الشيخ التركي الدعوة لها طرق كثيرة الناس كيف يسألونها كيف يدخلون اليابانيين الاسلام؟ آآ مئة وثلاثين مليون

113
00:50:20.150 --> 00:51:10.150
ياباني مئة وثلاثين مليون يعني يقرأون على طول يقرأون. يسافرون. يأكلون قليل. فيسافرون كثير يعني كله عشرين مليون من عشرين مليون يخرج من البلد. نعم. يخرجون اي نعم يخرجون اه يسلمون كثير في امريكا مصر والسعودية تركيا يرون المسلمين وينتظرون ويرجعوا

114
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
احيانا ياخذوا مساعدات الى تركيا زلازل وغيرها يسلبوا ويرجعوا علينا يروحوا الى فلسطين يرون حتى المظلومين ويعني يسلموا ويجوا يشتموا على ايدينا احنا المركز يعني مرجعية رئيسية ان كثرت الجمعيات كثرت

115
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
المساجد كثرت المصليات يعني باختصار اخر شيء ممكن يعني اجيان اجتماع اجيان بينهم عبارة عن هذا الشيء. يعني هذا الشيء راح مع يجتمعون الاديان عندهم الدين الاصلي شنو انتم؟ الدين الامبراطور

116
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
وبعدها البوذي اجتماع حوالي ستمية لرجال الاديان فهذا الشيخ راح مع واحد باكستاني يعرف اللغة اليابانية في الدول اليمنيين يتكلموا فيما بينهم. التركيا يسأل ايش تكلموا؟ هم قوم عجيبين عدنا مية الف الى عشر الاف الى خمسة الاف الى يقولون المسلمين عندهم الاف واحد

117
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
لهذا سهل ترضيه اما الالاف لمن ترضي لا ترضيه؟ ايه قوم يا نعمة الله اقعد هو عنده طريقة خاصة يعني بلغ الناس بلا اله الا الله بتغني محمد رسول الله فبدأ والباكستاني اشرح لهم والله كلهم يتغنون بلا اله الا الله

118
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
محمد رسول الله. بعدين كلهم يعني يذكرون للساعة. في اعتقادا بلغهم الاسلام عندها العقيدة الناس الى رددوا كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول للعرب قولوا لا اله الا الله تفلحوا هو بسطها قال كلمتين

119
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
كل مشاكلي تروح. وهكذا يعني فمن قال لا اله الا الله حتى هو يقول حتى اذا ما فهمها نور بعدين هو سوى هذا الكارت وين الكرت تبعك؟ عندك كرت كتب لا اله الا الله محمد رسول الله بتسع لغات. العم بيوزعها الناس

120
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
اشهد ان لا اله الا الله ووجه للناس يوجه لليابانيين وغير اليابانيين حتى الشيخ سعد البريك لما جانا الله يحفظه فبدأ يوزع معه في محطة من المحطات بها عشرات الالوف. مهمة. يوزع هذه النشرة فكان يقول لنا

121
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
اليابانيين رموا بالمية من هاي الكروت بالارض واحتفظوا بسنته انتم راجعين ولا لأ؟ قال لي ان يحتفظ والدليل عنده ادلة كثيرة احيانا يطيق كرد يطلع الكرت من جيبي يقول اعطيته من قبل ست شهور ما يهموني يعطني

122
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
المهم احد الطرق الرئيسية تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستقبل العرب في حجهم بالجاهلية ويبلغهم الدعوة يصنعوا يسمع يسمع الشيعة الخبر في الجزيرة كلها ما الجزيرة لها حديث الا حديث محمد اعلان لا

123
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
اله الا الله. الان الاسلام اعلان الدعوة بالانترنت بالاذاعة بالكتاب بكل وسيلة هذا هو يجعل العالم يهتم اهتمام اول والاهتمام يجره الى الاعتقاد بالدين الاسلامي. شكر الله فيك. الشيخ الدكتور

124
00:54:40.150 --> 00:55:10.150
على هذا الحديث وعلى هذا البيان هذا من شرح اليابان يقول هل الالتفات المؤذن في الاذان عند قوله حي على الصلاة حي على البلاء من السنة؟ الجواب نعم من السنة ولكن اذا كان هناك موظفون وش يسوي؟ نقول يروحون المبعوثون معهم في اثناء التفاتهم يمينا ويسارا

125
00:55:10.150 --> 00:55:40.150
اه يقول اه واذا كانت من السنة هل يفعلها مع وجود مكبرات ايه ما الحكم انتهى هذا؟ يقول الدلالة ثلاثة انواع دلالة الاقتضاء ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة. هل من تفسير لهذه الدلالات الثلاث؟ لا هذا ادخال

126
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
بعظها في بعظ انواع دلالات الالفاظ من جهة مطابقتها للمدروس دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. نجيب مثال لهذا تقول خلق الله او الشمس الشمس الكوكب المعروف جميعها وبعضها جميع يقول رأيت الشمس رأيت

127
00:56:10.150 --> 00:56:40.150
شمس كاملة ولا بعضها بعضها تقول جلست في الشمس انت لم تجلس في عين الشمس وانما جلست في اثرها هذا يسمى دلالة التزام. مثال اخر تقول حملت الباب كلما او بعظهم كله يسمى دلالة مطابقة. تقول امسكت بالباب به كله ولا ببعظه؟ هذا يسمى

128
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
ايش تضمن تقول تخزو مع الباب انت ما دخلت مع الباب اشرقت الباب ودخلت الباب اذا ما دخلت مع حلق الباب الذي هو لازم هذا دلالة التزام. نعم. يقول هناك بعض

129
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
الحاجب اطول بكثير من من الماء يعني انه لا نريد ان نحول هذه الندوة الى جلسة فتوانا الذين علاقة في الموضوع مناسب اننا نتناقش فيه. واما اللي ما له علاقة بالموضوع فيعذرونا اخواني

130
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
جزاك الله خير نسأل الله عز وجل ان يكون هذا المطر سيدا نافعا وان يغفر لنا جميعا الشيخ عبد الله العقيد وينزل الاولاد المثوبة. وان يغفر للشيخ سعد ويزيده علما ونشكره

131
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
تطبيق الدعوة واكرر جميع اللقاءات السابقة موجودة في موقع الشيخ سعد جميع اللقاءات السابقة موجودة في الشيخ سعد الشفري الموقع الرسمي وكذلك موجودة في موقع احادية الرشيد قسم ندوة الشيخ عبد الله العقيد وكذلك

132
00:58:00.150 --> 00:58:14.092
ذلك في موقع الشيخ عبد الله العقيد في موقع وتوجد روابط من اراد هذه اللقاءات والاستفادة منها