1
00:00:00.350 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:24.850 --> 00:00:42.700
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.400
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز باب ما جاء في الثنايا الحسن على الميت

4
00:01:03.800 --> 00:01:20.800
اه قد مضى بنا الحديث السابق وهو حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا حميد ان انا سن قال مر مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة فاثنى عليه خيرا

5
00:01:21.050 --> 00:01:37.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت ثم قال انتم شهداء الله في ارض في الارض واذا شهداء الله في شهداء الله في الارض ما دمتم قد افنيتم عليه خيرا

6
00:01:37.750 --> 00:01:57.150
ولم تختلف عليه فيرجى ان يكون ان شاء الله على ما اثنيتم فوجبت اي وجب قد وجبت خصلته هكذا بعض قال وجبت الجنة وقيل وجبت خصلة الثناء او الخصال التي اثنيتم له ثبتت له

7
00:01:57.200 --> 00:02:16.750
واذا ثبتت خصال الثناء فيكون ان شاء الله من اهل الجنة. هذا هو المقصود. وبعضهم فسر وجبت اي وجبت الجنة كما جاء في وهو التفصيل الصحيح في الحقيقة التفسير الراجح اي وجبت اي وجبت الجنة والاحاديث يفسر بعضها بعضا

8
00:02:16.800 --> 00:02:36.600
بعضهم قال وجبت اي ثبتت له ما اثنيه وثبتت خصال ما اثنيتم عليه. لكن الحديث الثاني جاء فيه وهو البخاري وغيره وجبت الجنة وينبغي ان يفسر وجبت اي الجنة ثم قال انتم شهداء الله في ارضه

9
00:02:36.750 --> 00:02:57.900
ثم قال الامام الترمذي قال حدثنا يحيى ابن موسى اي نعم وهو الرازي الثقة وهارون ابن عبد الله البزار ايضا ثقة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي صاحب الامام قال انه قال حدثنا داوود ابن الفرات

10
00:02:58.000 --> 00:03:16.800
انه قال حدثنا عبد الله ابن بريدة انا بالاسود الديلي قال قدمت المدينة وجلست الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فمروا بجنازة فاثنوا اليه خيرا فقال عمر وجبت فقلت لعمر وما وجبت؟ قال

11
00:03:16.850 --> 00:03:39.100
اقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يشهد له ثلاثة الا وجبت له الجنة. وجبت له الجنة قال قلنا واثنان قال واثنان. قال ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن واحد

12
00:03:39.150 --> 00:03:56.500
يعني لو اثنى على واحد على اثنى عليه واحد فقد الجنة او يبشر بوجوب الجنة وما سألناه هذا الحديث في الحقيقة يدل على ان للمسلم ان يحكم بالظاهر والله يتولاه

13
00:03:56.650 --> 00:04:14.950
لكن قد يكون يثنون عليه خيرا والله اعلم بماذا كانت تكون او كانت له خاتمته هل كانت على كفر او كانت كذا ولذلك نحن نقول نحن نحكم بالظاهر ولا نزكي الى الله احدا

14
00:04:15.150 --> 00:04:34.650
هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه كان يخبر عن الله تعالى انه من اهل الجنة. لكن عامة الناس مهما رأى الانسان على خير اذا كان قال نرجو له الخير الله يغفر له رحمه الله وكذا

15
00:04:34.800 --> 00:04:50.050
اما اذا كان عرفنا انه مات على الكفر لا يجوز ان ندعو له. الا اننا نقول ان شاء الله ان شاء الله يكون من اهل الجنة. اما ان نجزم بانه من اهل الجنة فهذا لا يجوز. كما انه

16
00:04:50.100 --> 00:05:09.250
اذا كان شخص يمشي على وجه الارض جاءني واحد وقال ان الشيخ فوزان مقطع قال سئل عن بعض هؤلاء الكفار الكبار في النار ام قال الشيخ لا نجزم وقالوا شيخ مرجي

17
00:05:09.800 --> 00:05:29.700
الشيخ طيب وما دام هو حي وهو كافر لعل الله تعالى يقدر له الهدى والهداية ويموت له الاسلام. ولذلك الجزم ليس بصحيح الجزم سواء بجانب التكفير اذا لم يظهر امور التكفير واضحا

18
00:05:29.750 --> 00:05:44.550
الا ان تروا كفرا بواحا فيكفر بكل اشتراها اما اذا كان هناك شبهة او كلمة قد زلت به زلت زل به لسانه زلت به قدمه. وفي هذه الحالة لا ينبغي الجزم

19
00:05:44.550 --> 00:06:00.550
في الحكم عليه بكونه من اهل النار ومن اهل الجنة. لكنه الان اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض على ابي طالب عمه الاسلام. يا عمي قل لا اله الا الله

20
00:06:00.950 --> 00:06:23.500
كلمة احاج لك بها عند الله وكان ابو جهل امية واقفين قالوا اه ترغب عن ملة ابائك وقال بل الا ملة ابائي النبي صلى الله عليه وسلم شهد له لانه رأى انه اخر حياته مات على الكفر فشهد له صلى الله عليه وسلم وقال لاجل

21
00:06:23.500 --> 00:06:42.700
حبي له انه في من النار. وفي رواية اخرى يلبس نعلا من النار يغلي منه منها دماغه فهنا اذا رأى الانسان انسانا ما زال الكفر الصريح هذا يقال انه انه من يشرك بالله فقد حرم الله

22
00:06:42.700 --> 00:07:02.700
عليه الجنة. اما اذا كان يمشي عاش بعده عشر سنوات او يعيش يرجى ان يعيش. ما يدري لعله يكون من اعداء اعداء الله تكون من اقرب عباد الله. الصحابة هكذا كانوا رضي الله عنهم. عمر كان يريد يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. عمر كان يقتل المسلمين. لكنه صار

23
00:07:02.700 --> 00:07:25.450
اقرب ايه؟ آآ عباد الله من النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك انا اريد ان اقول ما من مسلم يشهد له سلاسة الا وجبت له الجنة الان هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر وهو يخبر بالوحي. لكن الان هل يجزب الانسان ان

24
00:07:25.450 --> 00:07:44.900
وجدنا ثلاثة او عشرين يشهدون له بالخير ونقول انه في الجنة لا او في النار اذا كان ظاهر الامر ايضا ليس  ويكون يشهد له بالنار لا. لعله يكون في اخر حياته تاب واستقام. نعم

25
00:07:46.600 --> 00:08:01.300
اه وجبت له الجنة الظاهر ان شاء الله قد يعبر او قد يفسر لانه اذا كانت عنده حقوق الادميين مثلا او يكون عنده شيء من الذنوب اذا اراد الله ان

26
00:08:01.650 --> 00:08:15.950
يعذبه يعذبه ثم يدخله الجنة. فوجبت له الجنة على اي مرحلة من المراهن. لكن قد يكون تجب له الجنة من اول واهل يغفر الله له ما يكون من من الذنوب

27
00:08:16.000 --> 00:08:34.050
وكل هذا بشر من النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي. اما في هذا الزمان لو كان عشرين او عشرة يشهدون له او بالخير فهل نقول انه من اهل الجنة؟ لا يجوز لنا ان نقول والله اعلم. لا يجوز لنا ان نقول

28
00:08:34.700 --> 00:09:04.300
قالوا جاي الرواية فيها انهم قالوا انه اذا صلى عليه اربعون شفعوا فيه. كذلك اقل من هذا عدده. فهل المقصود منه الصلاة عليه؟ ام الثناء؟ لانه قال فاثنوا عليه. والثناء عليه الظاهر ليس في الصلاة عليه. يكون ثناء ما شاء الله كان نام الرجل ونعم كذا

29
00:09:04.300 --> 00:09:25.350
كان في حياته بفضل الله تعالى رجل ما يؤذي احد ولا يعني وكان قريبا مات عندنا في الحارة. قالوا ما شاء الله كان حمام المسجد دائما يثنون عليه اذا كان لازم ما له اذان قبل الاذان في المسجد ويخرج اخر الناس وهذه من الثناءات والثناء بما انا خارج عن

30
00:09:25.350 --> 00:09:52.150
صلاة الجنازة والله اعلم. اما صلاة الجنازة سبب اخر ودخوله في الجنة بان يقبل الله شفاعته اللهم اغفر له وارحمه الا شفيوا به يقول هنا قال اللهم صلي قال النووي قال بعضهم معنى الحديث ان الثناء بالخير لمن اثني عليه لمن اثنى عليه اهل الفضل

31
00:09:52.150 --> 00:10:11.000
ذلك مطابقا للواقف وهو من اهل الجنة. فان كان غير مطابق فلا وكذا عكسه. قال والصحيح انه على عمومه وان من منهم فالهم الله تعالى الناس الثناء عليه بخير. كان دليلا على انه من اهل الجنة

32
00:10:11.050 --> 00:10:35.350
سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا. فان كانت الامال داخلة تحت المشيئة. وهذا الهام يستدل به الا وبهذا تظهر فائدة الصنايعي انتهى قال ابن حجر وهذا في جانب الخبر خير واظح. ويؤيده ما رواه احمد وابن حبان والحاكم عن انس مرفوعا

33
00:10:35.450 --> 00:10:53.200
ما من مسلم يموت فيشهد له اربعة من جيرانه الادنين. هاي جيراني الاقارب انهم لا يعلمون الا خيرا الا قال الله تعالى قد قبلت قولكم وغفرت له ما لا تعلمون

34
00:10:53.300 --> 00:11:15.700
واما حديث اما جانب الشر فظاهر الحديث كذلك لكن انما يقرأ ذلك في يعني اذا قالوا او ذكروه بالشر فهو من اهل النار فيقول لكن هي انما يقع ذلك في حق من غلب شره على خيره. وقد وقع في رواية النظر ابن انس وابيه عند الحاكم ان الله ان

35
00:11:15.700 --> 00:11:33.300
لله ملائكة تنطق على السنة بني ادم بما في المرء من الخير والشر اه وفي الحقيقة هذا يكون لا شك يرجى ويقال ان شاء الله من اهل الجنة من اهلها لكنه لا

36
00:11:33.300 --> 00:11:50.900
يجوز الجزم به السحابة هنا ما جزموا بمن قتل او قتل نفسه او اراء كان ابلى بلاء حسنا فاثنوا عليه خيرا امام النبي صلى الله عليه وسلم. قال هو من اهل النار هو من اهل النار

37
00:11:50.900 --> 00:12:10.850
قال فتتبعت فكانت لما اسخنت به الجراح اتكأ الا الحربة وقتل نفسه وقتل نفسه وقال صدق رسول الله صلى الله عليه لانه القاتل لنفسه يعذب في النار ولو ولا يكون كافرا قطعا لكنه

38
00:12:10.850 --> 00:12:32.850
على قدر عمله ولذلك العلماء كادوا يتفقوا في هذه من مسائل العقيدة. يتفقوا انه لا نجزم لاحد بالجنة اهو بالنار الا من شهد وبشر به النبي صلى الله عليه وسلم بتعيينه بتعيينه. ولذلك

39
00:12:35.000 --> 00:12:48.500
المرأة التي كانت اه تسرع كانت تصرع وقالت يا رسول الله اني يسرى فادعو الله تعالى الا اسرى. قال ان صبرت فلك الجنة. قالت يا رسول الله ادع الله الا انكشف

40
00:12:48.500 --> 00:13:10.100
عندما اسرع فدعاه الله الا تنكشف وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عباس يقول من احب ان يرى امرأة من الجنة فلتنظر الى هذه المرأة السوداء. نعم  وبذلك يتلخص الله اعلم انه يرجى له الخير

41
00:13:10.150 --> 00:13:33.550
ولا يجزم لاحد بالنار او بالجنة. نعم وذكاء حتى قالوا في الحجاج ابن يوسف كثير من العلماء قالوا في الحجاج ظالما وابن حجر الذهبي  قال كانت له حسنات ولكن حسناته مغمورة في بحاره

42
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
سيئاته ولكن في حين نفسه ذكر قال لما اراد ان يموت فقال ضوء خدي على الارض وبدأ يمرغ نفسه ويقول يا ربي اني خطاء او بهذا المعنى ولكن رحمتك اوسع. ومن يدري ان الله تعالى يرفع درجات المظلومين ويعفو عن

43
00:13:53.650 --> 00:14:13.650
بعد ما مات في اخر لحظاته على هذه الكلمات مما ذكر هذا. ولذلك في الحقيقة يرجى للخير او يرجى ولا يشهد للتعين انه من اهل الجنة في هذا الزمن الا من يكون النبي صلى الله عليه وسلم بعينه بشره بالجنة. او يكون اخبر عنه

44
00:14:13.650 --> 00:14:35.650
انه في النار ثم قال باب ما جاء في ثواب من من قدم ولدا قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو الاسود الذيلي اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان. ظالم ابن

45
00:14:35.650 --> 00:14:56.750
ابن سفيان تابعي نعم قال بعض ما جاء في ثواب من قدم له ثواب من قدم ولدا قدم اي مات له ولد قال حدثنا قتيبة وهو ابن سيد البغلاني عن مالك ابن انس الامام

46
00:14:57.000 --> 00:15:28.300
قال وحدثنا الانصاري. انصاري هذا مضى بنا الكثير من شيخ من شيوخ الترمذي محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن انس  اسحاق بن موسى او  نص عليه في العلل  آآ الترمذي قال

47
00:15:29.500 --> 00:15:54.250
محمد بن عبدالله على كل حال. وكلاهما ثقة ان شاء الله. نعم نعم اسحاق بن موسى الانصاري نعم. اه قال وحدثنا عن معن  ايمان ابن عيسى هذا من من تلاميذ الامام مالك رحمه الله. قال حدثنا ما لك عن ابن شياب وهو الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة

48
00:15:54.250 --> 00:16:12.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد. فتمسه النار الا القسم الا تحلة القسم يعني شيئا قليلا مما يتحلل به القسم

49
00:16:12.750 --> 00:16:33.800
وهذا فسروه تحلة القسم الانسان اذا اقسم ان لا يدخل في بيت احد مثلا فاذا دخل اوله للحظة واحدة قسمه قد حلت. جاء وجب عليه القسم كذلك اذا قال انا حلفت ان

50
00:16:34.750 --> 00:16:58.300
اذهب الى مكان الفلاني مثلا لالتقي فلان. ولو جلس معه دقيقة واحدة حل قسمه. والمقصود منه الا خفيفا او قليلا هذا المقصود منه. وبعضهم قال الا الورود تهلة للقسم الورود الذي ليس من المسلمين احدا وليس من الناس احد الا قد يلد وان منكم الا

51
00:16:58.500 --> 00:17:20.400
واردها على الصراط وارد جهنم ان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظية. فهذا هو قال تهلة للقسم يعني ما يأتي اليه من لفح النار او من الخوف من النار لان عليها كلاليب. فتخدشه وبعضهم قد يعني تجرحه

52
00:17:20.400 --> 00:17:40.250
وهذا القدر هو الذي يدخل في النار والا لا يدخل. اذا قدم ثلاثة من الولد ولا تمسه النار الا تحلة للقسم في الباب عن عمر ومعاذ وكعب بن مالك وعتبة بن عبد. وام سليم وجابر وانس

53
00:17:40.400 --> 00:18:01.900
وانس ابن مالك رضي الله عنه وابي ذر و اه ابي ذر وابن مسعود وابي ثعلبة وابن عباس وعقبة ابن عامر وابي سعيد وقرة ابن ياسر كل هؤلاء من الصحابة لهم احاديث شواهد لهذا الحديث

54
00:18:02.150 --> 00:18:26.750
يقول هنا آآ ايضا وفي الباب ايضا المتطرف ابن عبدالله الشخير وبعد ابن الصامت وعلي ابي طالب ابي امامة وابي موسى والحارث ابن عقيس وجابر وعمرو بن عبسة ومعاوية ابن حيدة وعبد الرحمن ابن بشير وزهير ابن القمة وعثمان ابن ابي العاص وعبدالله ابن الزبير وابن

55
00:18:26.750 --> 00:18:47.650
النظر السلمي وسفينة رسول الله وحوشب ابن الدعاة والحسهاس ابن بكر وعبدالله ابن عمر والزبير سبحان الله لو جمع الانسان هذه هذا جمعه احد من العلماء المتأخرين من الحنابلة في كتابه

56
00:18:47.700 --> 00:19:14.200
فرد الاكباد على فقد الاولاد او في فقد الاولاد الاكباد في فقد الاولاد  النحاس لا لا متأخر ومتأخر الظاهر يعني في القرن الثامن من مقدسة او من الحنابلة. نعم ولو جميت هذه الروايات حققت

57
00:19:14.350 --> 00:19:33.100
سيكون جيد. كم واحد صار الان؟ يمكن اكثر من عشرين صحابي واحاديثهم تجمع وان شئت تخرج احاديث هؤلاء وان نسيت تخريج احاديث هؤلاء الفرج الى امدة القاري يقول ايضا ذكر

58
00:19:33.200 --> 00:19:56.600
وابو سلمة له ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد وهو هذا الحديث هذا الحديث يقول نفسه فيه اه نعم اه اخرجه احمد في مسنده والطبراني في معجمه من رواية ابن جريجن ابن الزبير عن عمر ابن النبهان عنه قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال

59
00:19:56.600 --> 00:20:24.950
من مات له ولدان في الاسلام وادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهما وليس هو بالخشري كما يقول وبضم الخاء يعني مثالبة الجثم الذي روى الحديث المذكور ايضا على كل حال ذكر ان هؤلاء هذه الروايات او هؤلاء الصحابة لهم روايات بهذا المعنى. وفي روايات بعضهم جاء اثنان

60
00:20:24.950 --> 00:20:47.500
وفي رواية وهي ايضا ثابتة ذكرها في المنذر في الترغيب والترهيب ولو واحد. فاذا قدم ولو واحدا ان شاء الله وصبر عليه ويكون صوابا لدخوله الجنة وجاء في بعض الروايات لكن في تكلموا قالوا انه يأتي يوم القيامة

61
00:20:47.750 --> 00:21:07.800
وسرته مع امه لكن الرواية فيما اذكر ذكره في الطبراني او في اي مكان آآ في مجمع الزوائد فيه ضعيف والحاصلة على كل حال هذه بشرى لمن مات له ولد وصبر على هذه المصيبة. نعم

62
00:21:09.100 --> 00:21:25.800
ثم قال حدثنا محمد حدثنا نصر ابن علي الجهزمي انه قال حدثنا اسحاق بن يوسف وهو الازرق الثقة حدثنا عن عوام ابن حوشب ثقة عن ابي محمد مولى عمر ابن الخطاب

63
00:21:25.900 --> 00:21:41.800
هذا مجهول حكموا عليه انه مجهول ومدار الحديث عليه ولذلك ضعفوا هذه الرواية عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن عبدالله هذا سبب اخر علة اخرى في تضعيف الحديث

64
00:21:42.000 --> 00:22:02.000
كان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. فالانقطاع فهذا الحديث اذا حكمت عليه فتقول ضعيف وفيه علتين جهالة ابي محمد مولى عمر ابن الخطاب والانقطاع بين ابي عبيدة وعمر عبد الله ابن مسعود

65
00:22:02.000 --> 00:22:17.500
رضي الله عنه. لفظه ماذا عن عبدالله بن مسعود عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنا حصينا من النار

66
00:22:17.550 --> 00:22:43.200
هذا اللفظ يكون ضعيف. لكن المعنى انه لا يموت لاحد من المسلمين الحديث الصحيح ثلاثة من اولاده فتمسه النار الا من القسم لما كان مخالفا قد يكون يعذب خفيفا وهنا كان له حصنا حسينا ربما يرى ان هذا مخالف للحديث السابق الصحي

67
00:22:43.200 --> 00:23:05.200
ويكون والا معناه قريب على كل حال. معناه قريب الا كانوا له حصنا حسينا لا تمسه النار الا قليل للقسم ومن ذلك لو حكم احد على هذا الحديث بانه حسن لغيره لا يكون بعدا بعيدا عن الصواب والله

68
00:23:05.200 --> 00:23:26.150
قال ابو ذر قد قال ابو ذر قدمت اثنين قال او قدمت ولا قدمت اثنين؟ قال واثنين. قال فقال ابي ابن كعب سيد القراء قدمت واحدا فقال وواحدا ولكن انما ذاك عند السدرة الاولى

69
00:23:26.500 --> 00:23:50.200
هذاك يعني الصبر المقصود منه اذا صبر واحتسب عند الصدمة الاولى شك انها صدمة تكون قوية. وفي هذه الحالة اذا تماسك الانسان وملك نفسه ولم يجز او المرأة خاصة ويكون له هذا البشرى بشرى. وهذا هو وهذا جاء

70
00:23:50.250 --> 00:24:10.700
اه شاهد له في صحيح البخاري مر النبي صلى الله عليه وسلم بالمقبرة فوجد امرأة تبكي عند قبر ابنها وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله ولا تبكين وقالت اليك اني فانك لم تعرف مصيبتي

71
00:24:11.100 --> 00:24:26.350
اليك عني ولم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم فلما قيل لها انه بصحيح البخاري ايضا في الجنايز وقال اه فلما قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:26.650 --> 00:24:49.350
وكأنه اصابها مثل الموت  وهريت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلم تجد عنده بوابين. ها كتاب البواب ومن يكون له بوابين او كذا حديث الذي فيه حديث ابي موسى لاكون بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:24:49.350 --> 00:25:12.700
استئذان في كتاب الاستئذان ذكر وقال وقالت يا رسول الله لم اعرفك. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. الظاهر هذا هو هو المطلوب لكن اذا لم يصبر فربما يكون اجره لا شك هذه مصيبة ويكون له عليها اجر الا

74
00:25:12.700 --> 00:25:30.050
انها لا يكون صوبا لدخول الجنة هو نفسه وحده. والله اعلم. نعم هلا ابو عيسى هذا حديث غريب. وقلنا يعني لو تتبعتم فاكثر مواضع ما قال الترمذي. هذا حديث غريب

75
00:25:30.700 --> 00:25:45.300
يدل على انه ضعيف من اشارته ايضا. غريب اذا اطلق غريب فقط. اما اذا كان حسن الغريب صحيح الغريب فهذا له مال اخر لكنه اذا قال غريب فيعني به الضعيف

76
00:25:45.400 --> 00:26:06.850
وابو عبيدة لم يسمع من ابيه لم يذكر الا علة الانقطاع وهناك علة ابي محمد او جهالة عين ابي محمد مولى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم ثم قال حدثنا النصر بن علي

77
00:26:06.950 --> 00:26:33.250
الجهظمي ابواب الخطاب زياد ابن يحيى البصري. زياد ابن يحيى البصري الحساني النكري. صدوق من شيوخي من العاشرة هكذا او ثقة من العاشرة قال حدثنا عبد ربه بن بارق عبد ربه بن بارق وهو يعني كوسج كان لقبه الكوسج

78
00:26:33.350 --> 00:26:59.600
صدوق يخطي في بعض الاحيان الحنفي. قال سمعت جدي ابا امية جدي ابا امية هكذا ابن الوليد قالوا انه سمعت ابن الوليد وقيل سماك ابن الزميل وقيل زمام زميل ابن سمار. لكن الصحيح انه سماك ابن الزميل ابن وليد

79
00:26:59.600 --> 00:27:14.300
اه هكذا هو السحيق الحنفي ايضا. وهو صدوق يحدث انه سمي ابن عباس رضي الله عنهما يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان

80
00:27:14.800 --> 00:27:36.550
فرط او فرض لا فرط فرطان من امتي ادخله الله بها الجنة وهذا الحديث ان شاء الله حسن لغيره لحديث آآ يعني السابق الذي مضى بنا من كان له ولدان

81
00:27:36.600 --> 00:28:00.150
هنا انظروا من قدموا الحديث الذي مضى هنا من اول قال اذا كان ولدان فقال وان كانا ولدان ولم نسأله عن الثالث انا الواحد اذا كان واحد وهذا الحديث فيه هذا الظاف الذي فيه يرضي ربه ابن بارق قالوا انه صدوق يخطي

82
00:28:00.200 --> 00:28:22.350
وظعفه بعظ العلماء ومع ذلك يكون ان شاء الله حسنا لغيره فقالت له عائشة فمن كان له فرط من امتك قال ومن كان له فرط يا موفق قالت فمن لم يكن له فرط من امتك؟ قال فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي

83
00:28:23.150 --> 00:28:43.150
الحديث هذا الجزء هو الذي ضعفوه لكن الذي الجزء الاول يتعين ويتحصن بالحديث السابق وهنا يا موفقة هذا ايضا قالوا ان فيه غرابة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخاطبه بهذا الختام

84
00:28:43.150 --> 00:29:05.900
لكن انه قال فانا فرضوا امتي لن يصابوا بمثلي فكل مسلم الى يوم القيامة مصيبته انه يصاب او اصيب بموت النبي صلى الله عليه وسلم هو على هذا المانع قالوا انهم يعني

85
00:29:05.950 --> 00:29:25.750
بهذه المصيبة هم يثابون عند الله تبارك وتعالى باجر لا بد منها آآ وفي حديث عند الامام احمد رحمه الله في فضائل الصحابة وهو حسن ان شاء الله. قال من كان متعزيا فليتعزى بموته بموته

86
00:29:25.850 --> 00:29:42.550
وانه لن يصاب احد بمصيبة اعظم من موتي. هناك تعزية يعني اذا كان اصيب عهد في ابيه في امه في اخيه في كذا ينبغي ان يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعز

87
00:29:42.700 --> 00:30:06.150
اعز احد علينا ما دام مات فكل واحد يموت وكل نفس ذائقة الموت. فليتصبر وليتصبر بذكر  وهذا الجزء هو ضعيف قالوا فانا فرطوا امتي لن يصابوا بمثلي لكن الفرض بمعنى الفرض كأنه ولد قدمه

88
00:30:06.400 --> 00:30:29.000
هذا المعنى لم يقبلوه انما جاء في حديث صحيح انا فرطتكم الا الحوض والفرط قالوا هو الرائد الذي يذهب ليبحث للناس الماء وغيره. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا انتظركم هناك وانا سابقكم

89
00:30:29.000 --> 00:30:49.100
على الحوض. وليس بمعنى انه يكون مثل من مات ولده او ولده بهذا المنا نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. لا نعرفه الا من حديث عبد ربه بن مارق وقد روى عنه غير واحد من الائمة

90
00:30:50.050 --> 00:31:16.700
لكنهم وصفوا بانه يخطي نعم ثم قال حدثنا احمد بن سعيد المرابطي حدثنا حباني ابن هلال ثقة قال انبأنا عبد ربه بن بارق  ذكر نحوه وسماك ابن الوليد هو ابو زميل الحنفي. ليس من الزميل. ابو زميل الحنفي. بعضهم قال هو سماك ابن

91
00:31:16.700 --> 00:31:43.900
سباق ابن الوليد ابو زميل الحنفي. هو ثقة نعم  ابو الزميل يعني ضبطها ابو الزميل لان هذه الاسماء لا يؤخذ الا بضبط العلماء رحمة الله عليهم. هو هكذا ظبط بالحروف

92
00:31:44.000 --> 00:32:18.750
ما هي الكتب التي يمكن ان نضبط بها اذا اردنا ان نضبطه ضم الزاي  الميم مصغرا اذا اراد الانسان ان يكتفي بكتاب واحد ان شاء الله التبصير المنتبه بالتحرير المشتبه اقدمهم او اقدم الناس ابن مأكولا. الاكمال ابن مأكولة رحمه الله. وعلى كل حال راديو

93
00:32:18.750 --> 00:32:38.350
وفي هذا ابو زميل او ابي زميل نعم واذا الحديث هذا فيه ضعف ويكون ان شاء الله الجزء الذي من قدم سرطان او فرطين هذا ثابت واما ما بعده لم يوجد له ما يؤيده

94
00:32:38.600 --> 00:32:57.750
من كان له فرج يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك فانا فرط امتي لن يصابوا بمثلي نعم عليكم السلام حياك الله حياك الله بارك الله فيك

95
00:32:58.300 --> 00:33:19.800
بعض ما جاء في الشهداء من هم قال حدثنا الانصاري هنا هو نفسه هو الانصاري الذي قلتم هو عيسى نعم اسحاق بن موسى حدثنا معا هو مان ابن عيسى قال حدثنا ما لك حاد تحويل الى اسناد اخر قال وحدثنا قتيبة

96
00:33:19.850 --> 00:33:40.950
عن مالك وقتيبة عن مالك هذا اعلى اسنادا من الاسناد الاول لان بين ما لك في الاسناد الاول معا وهنا قتيبة بن مالك رأسا بدون بواسطة عن سمي ومولى ابي بكر ابي صالح

97
00:33:41.000 --> 00:34:02.250
السمان صاحب ابي هريرة رضي الله عنه. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهداء خمسة الحديث من اصح اخرجه البخاري ايضا بهذا المعنى خمسة المطاعون الما والمبطون والغرق

98
00:34:02.350 --> 00:34:27.550
وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله اما الشهيد في سبيل الله فلا شك فيه الذي قتل في معركة الاعداء وقتله الاعداء وهذا يكون شهيدا له حكم خاص يعني يدفن بدمائه ولا يكفن ولا يغسل. اما الاخرون فلهم اجر الشهيد. اجر الشهيد وليس لهم حكم الشهيد

99
00:34:27.550 --> 00:34:44.200
يدفنون في ثيابهم ولا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم. الشهيدة اذا لا تجب الصلاة عليهم الشهداء خمسة يعني يكون لهم اجر الشهيد مع الصبر على المصائب المطعون الذي مات بالطاعون

100
00:34:44.300 --> 00:35:11.550
مرض لا شك فيه انه مرض خطير ويصاب الانسان في يعني قد قد يكون المرض يمتد الى وقت طويل وقد يكون خفيف. ولذلك يكون هذا وقد عانى اعلاما كثيرا ومصائب ويكون له هذا الاجر. والمبطون الذي مات بمرض بطنه

101
00:35:11.900 --> 00:35:30.700
مرض البطن اي نوع من مرض البطن قد يكون هناك ادخلوا في هذا بدون يعني اكثر العلماء يشرحون المرض المعروف في هذا الزمان بالسرطان قد يكون السرطان او اي مرض من مرض

102
00:35:30.750 --> 00:35:54.350
كان يكون الماء الاصفر وهذا يقولون انه يكون ايضا ساما لجسمه لكنه لا يموت الانسان فجأة انما قد يعاني الالم الشديد الى مدة والغرق الذي غرق في الماء وصاهب الهدم انهدت عليه الجدران او او صخرة او كذا

103
00:35:55.000 --> 00:36:20.000
آآ والشهيد في سبيل الله. فهؤلاء لهم اجر الشهيد. اما الشهيد في سبيل الله المقصود منها من قتل في الجهاد مع الاداب وهذا حكمه الخاص نعم ايضا اه جاء الشهيد من قتل في سبيل الله ويجعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر لم يأت في هذا في هؤلاء

104
00:36:20.000 --> 00:36:36.300
ان لهم اجر الشهيد وهذا لا شك فيه مع الصبر ومع الاحتساب الاجر في كل المصائب. نعم قال وفي الباب عن انس وصفوان ابن وصفوان ابن امية وجابر ابن عتيق وخالد ابن عرفوتة

105
00:36:36.800 --> 00:36:57.050
وقيل خالد بن علقمة ايضا وسليمان ابن سرد وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم طالع ابو عيسى حديس ابي هريرة حديس حسن صحي. نعم يقول الشهداء خمسة جمعوا شهيد بمعنى فاعل لانه يشهد

106
00:36:57.600 --> 00:37:25.450
يشهد مقامه يقول هكذا يشهد مقامه قبل موته او بمعنى مفعول لان الملائكة تشهده اي تحضره مبشرة له وقد ذكر الحافظ في تسمية الشهيد شهيدا اقوالا اخرى قالوا الشهيد بمعنى الناس يشهدون له بالخير من جملة ما قالوا. الملائكة تشفع له عند الله يشهدون عند الله تبارك وتعالى له

107
00:37:25.450 --> 00:37:42.950
ايا كان على كل حال المقتول في سبيل الله لا شك فيه ان له اجرا كبيرا. نعم يأتي يوم القيامة وجرحه يثغ دما اللون لون الدم. والريح هذا اكبر وسام للشرف في الحقيقة

108
00:37:42.950 --> 00:37:58.600
ولذلك عمر رضي الله عنه اذا كان يتمنى ايضا الشهادة اللهم ارزقني شهادة في سبيلي وارزق موتي في بلد رسوله سبحان الله. نعم وثم كان يقول يعني كانه يعترض على نفسه

109
00:37:58.700 --> 00:38:14.150
ان لي الشهادة والناس حولي يغزون انا ما اروح للغزوة ثم يقول يأتي بها الله انا شاء بنفسه يقول نعم على كل هذا الشهادة لا شك فيه. ولذلك ينبغي للمسلم

110
00:38:14.450 --> 00:38:45.650
من يعيش  مات ولم يغزو. الغزوة كانت قائمة. وكانت الحاجة قائمة. ما ذلك لم يغزو. ولم يحدس نفسه بالغزو  توبة من النفاق الله المستعان. الان لاداء ابرز انيابهم بكل ما بقي انهم يعني ربما اه يدلسون او كذا بكل صراحة

111
00:38:46.050 --> 00:39:08.200
يريدون اي يغزو بلاد المسلمين كلهم  ما ملأوا ما هؤلاء الفجرة الكفرة الذين ينكرون قرآننا ينكرون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضلهم وغيرهم وان صح فهناك بعض المنشورات

112
00:39:08.350 --> 00:39:24.650
قالوا ان احد كبارهم قال عندنا قسم الكتاب والسنة في الجامعة جزاهم الله خير. بعضهم له ما شاء الله دخول كثير في هذا فدائما يتابع الامر فارسل قال انه قال

113
00:39:24.950 --> 00:39:54.850
نجحت في جعل او اغراق سوريا والعراق بالدم هكذا يقول نجحت في ادارة للبلد الفلاني في اغراق سوريا والعراق بالدم ونحن حليفنا ايران وعرفنا انه ليس بمسلم. كما كنا نظن. هكذا بكل صراحة ان كان صح هذا

114
00:39:54.900 --> 00:40:12.000
قد يكون الناس قد يكون والله اعلم هواجس نفس يرمون في هذه التواصل او الات التواصل، لكن هكذا جاء عنه واقع شاهدني هذا الان الذي حدث في تركيا مهما كان لا شك انها

115
00:40:12.100 --> 00:40:39.750
يعني كان ما كانت مأساة كبيرة جدا لو حصلت  والان ولا واحد منهم بلاد الاسلام اه مات في فرنسا ناس بتدهس مو كذا وارسلت لهم برقيات التعازي لكن قتل في في تركيا. كم من الناس قتلوه انقلابيون هؤلاء؟ ولا احد منهم عزى

116
00:40:40.450 --> 00:40:56.750
بل كلهم يهددونه. يقول لا يفكر في اعدامهم. شوفوا كيف هذا كله واضح جدا على انهم ومدبرينهم مدبرين طبعا. لا يريدون هم وجدوا فرصة المسلمون الحمد لله الاسلام بمعنى السلم

117
00:40:56.950 --> 00:41:20.800
الايمان بمعنى الايمان. والمنصفون منهم يعترفون المنصفون منهم يعترفون بان الاسلام فيه سلم. ويذكرون تاريخ الاسلام  الجزيرة العربية الى اقصى فرنسا يقولون كان المسلمون من احسن الناس معاملة مع غير المسلمين

118
00:41:21.000 --> 00:41:47.400
لكن هؤلاء الان يريدون لا شك ان الله قد جعلهم كما شكى موسى عليه السلام رب قد اعطيتها الاية   انك اعطيت فرعون وملأه زينة واموالا فهؤلاء لا شك انهم تفوقوا الان

119
00:41:47.500 --> 00:42:12.050
بما ينبغي ان يتفوق به المسلمون واعدوا لما استطعتم من قوة. فبهذه القوة يفرضون ارائهم ويهددون دائما الا الا يعدم هؤلاء الذين خانوا الدولة سبحان الله مع انهم يقولون نحن نريد ديمقراطية نحن نريد الامن نحن نريد كذا. انتم الذين تديرون الارهاب

120
00:42:12.050 --> 00:42:28.950
من الذي يقول؟ من الذي يقول لهم هذا الكلام لان هؤلاء عندهم قوة ويفرضون وكل المرض في ضعف المسلمين في حقيقته ويقول ايضا ان حليفنا اسرائيل لابد ان يبقى في مكانه

121
00:42:29.150 --> 00:42:51.650
ولا يقوم لاحد من دول الاسلام قوة حتى يعني كأنها تكون موضع خوف لاسرائيل. يعني واضح جدا جدا هكذا ويعلم وانا كنت قرأت قديما بارك الله فيكم اسمعوا ليس هذا تخزيل انما نريد المسلمين يستفيدوا ندعوا الله تعالى دائما

122
00:42:51.650 --> 00:43:08.950
والله لا شك ان هدفهم الوهابية كما يقولون هم بنفسهم يقول انا الوهابية اخطر شيء هدفهم ان شاء الله نرجو من الله ان يخيب يخيب ويخيب مئة مرة امالهم واعمالهم ان شاء الله

123
00:43:09.000 --> 00:43:28.200
لكن هدفهم بلاد التوحيد ولذلك ساعدوا في نشر الاصلها في اليمن وفي في البحرين في كذا كل هذا سلسلة واضحة جدا ومن قبل يعني ما فعله بالعراق ليس الا انها كانت

124
00:43:28.250 --> 00:43:47.400
الحمد لله غلبة للسنة ولاهل السنة. الان انقلب الامر لكن ان شاء الله السنة لا تضيع واهل السنة لا يضيع اليهودية في ضيق ذاك الوقت كلمتان قال العلماء ان امرأتان ان امرأتين قد نجحتا في

125
00:43:47.700 --> 00:44:11.050
اه في في هزيمته اعدائهم في الهند بنفس في نفس قريب من الوقت وهذي الثانية التي كانت تسمى ماذا رئيسة اسرائيل  قالوا في تلك الايام انا اذكر انها كانت تصدر في

126
00:44:12.550 --> 00:44:43.450
في لبنان مجلة كانت تأتي وفيه نشر كانت اسرائيل في اضعف حالة اقتصادية لكن جاء وزير السلاح الامريكي او وزير القتال جاء وجلس معها سبع ساعات موافقت وحدها بصراع الاسلحة. فلما رمت المسألة في البرلمان قالوا ما عندنا شي كان. قال مهما كان لو بقينا

127
00:44:43.450 --> 00:45:07.800
نموت لابد ان نشتري واذا فرضنا قوتنا على ادائنا يكون لنا مستقبل اخيرا وهم يعارضون يعارضون وفهمت هذي قالوا انت لماذا تصرين على هذا؟ قال اخذت هذا من محمد واصحابه اسمعوا هذا الكلام. ان كان سحى هذا على كل حال نحن ننقل

128
00:45:07.800 --> 00:45:23.400
لاننا نحن نريد التثبت في كل شيء. فنقول كما قال ابن خزيمة ان صح الخبر ونقول يعني ان كان في الجريدة موجود هذا قالت لماذا انت تصرين اه شراء او شراء اسلحة

129
00:45:23.650 --> 00:45:41.000
نحتاج اليها كثيرة جدا قالت اخذت هذا من محمد واصحابه هكذا صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن صاحبه كانوا يموتون جوعا لكن هكذا قالت في غرفة في حجرة محمد سيفان معلقان

130
00:45:41.750 --> 00:46:02.700
وعلي كان ليس عنده شيء. شوفوا علي كان يريد ان يتزوج ليس عنده شيء الا ولكن كان عنده درع  القتال اين درعك الحطبية ما هو كذا فسبحان الله سبحان الله قالت اخذت هذا من محمد

131
00:46:03.450 --> 00:46:23.850
وقالت لا ينشر هذا. وقالت له لا ينشر. ولم ننشر الا بعد مدة نعم الحاصلة على كل حال. الله المستعان. يعني الشهيد له معنى والمسلمين لو رموا نعالهم على اعدائهم ان شاء الله الاقارب هؤلاء

132
00:46:23.900 --> 00:46:45.250
لغطوهم لكن ما يتفقون وما يقدرون يتحدوا والله المستعان. اولا افكارهم عقائدهم مختلفة. المسلم يكفر المسلم لا شك فيه ما ان هم احق بالتكفير هم يعبدون القبور ويسألون القبور ويقول الوهابية كفار

133
00:46:45.300 --> 00:47:04.800
ويأتي عندنا اشياء كثيرة خاصة من الهند وباكستان يقولون نحن نريد ونحن نفرح اذا كان ايران تغلب على اعوذ بالله من الشيطان هكذا البريلوية الذي تسمونهم او تعرفونهم قالوا هؤلاء هدموا ويبكون

134
00:47:04.800 --> 00:47:29.900
هدموا قبة ام المؤمنين خديجة هذا ابو قبة امنة رضي الله عنها بهذا اللغو قدموا قبور الصحابة يعني يثيرون يثيرون الناس على هذا فكلهم يبكون يدعون على على كل هذا. فندعو الله تبارك وتعالى ان يفهم المسلمون

135
00:47:29.950 --> 00:47:54.800
ونخاف ان تسوء الحال على المسلمين اسوأ من هذا الكفار اذا وقعوا في البحر وقاعدة تغرق فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين وتركوا الالهة الان المسلمون كلما وقعوا في المصائب تزيد يزيد ارتباطهم بالمقبورين

136
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
والدعاء من المقبورين والخشوع والخضوع عند القبر والمزارات ما لا يأتيه الخشوع والخضوع عند جدار الكعبة. نعم. بالفعل هذا فنخاف ان يسوء الامر على المسلمين اسوأ مما هم فيه الله المستعان. ما لم يلجأوا الى لان الله تعالى قد

137
00:48:15.100 --> 00:48:32.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ اذا تبايعتم الجن وتركتم الجهاز سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه لا ينزعه عنكم الا ان ترجعوا الى دينكم. اي دين الان له وجوه كثيرة

138
00:48:33.050 --> 00:48:51.600
الدين الان له وجوه كثيرة اولا يعني اقايد مختلفة صحابة رسول الله قد ان كان الاجماع حصل في شيء من الاشياء في تاريخ الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

139
00:48:52.200 --> 00:49:16.950
وهذا الاجماع الذي على العقيدة السليمة عقيدة السلف الله تعالى وفي صفاته وغيره وغيره. هذا اجماع ويقولون ومن يتبع غير سبيل المؤمنين هذا دليل الاجماع ايها المؤمنين الذين اثنى الله عليهم هم الصحابة ما كانوا هناك لا اشاعرة ولا ما تريدية ولا كانوا نقشبندي

140
00:49:16.950 --> 00:49:40.600
قادرية صار وردية رباعية ما ادري الله المستعان هذه الطرائق كذا داء. نعم ما دام المسلمون بهذه الافكار والعقائد المختلفة وليسوا يرجعون الى الله ولا ينصرون الله ولا كتابه ولا رسوله فيكون الحال يرجع الى اسوأ من هذا يخاف الله المستعان. فاذا

141
00:49:40.600 --> 00:49:59.350
للمسلمين ان يقوموا مثنى وفرادى ويتواصوا بالخير. ولا يرجعوا يرجع المسلمون ولا يلجأ اليهم عزهم الا اذا رجعوا الى الامر الاول الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ليس عليه امرنا فهو رد

142
00:49:59.700 --> 00:50:25.350
الله المستعان. نعم  والمبطون الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء ونحوه. قال القرطبي المراد بالبطن الاستقاء استسقاء او الاسهال على قولين فلا شك ان هذه كانت مشهورة لدى الناس لكن قد تكون ظهرت امراضنا الان كانت في الاول عيدا

143
00:50:25.350 --> 00:50:49.300
ما كانوا يعرفون بهذه السورة مرض القلب ومرض اشياء يعني قد يدخل فيه والله اعلم وقد يدخل في وايضا جاء في الحديث السيوطي له رسالة الشهداء او لمن يعني في تلك الايام انا اظن هو السيوطي

144
00:50:49.400 --> 00:51:20.200
الشهداء بالاسلام او بهذا او احد اخر من جملتها والمرأة تموت نموت بجمع يعني عند الولادة اذا ماتت ايه؟ عند الولادة فهي لها فضيلة الشهادة نعم الله المستعان ثم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي الكوفي

145
00:51:20.400 --> 00:51:44.400
هذا ثقة الا انه ضعف في الثوري اذا روى عن الثوري فهو ضعيف حديثه ضعيف وهذا باب كبير الذين ضعفوا في مشايخها مخصوصين يعني هناك كتبوا احاديث او لم يحفظوا فما علق من ضبطه من في اذهانهم من احاديسه فكانوا وظاع الكتاب اسباب

146
00:51:44.500 --> 00:52:00.100
وهناك كتب من ضعف وهو ثقة ضعف في جهة خاصة او ضعف بدون سبب اه فهذا اسمى عبيد ابن اسباد ابن محمد القرشي اذا روى عن الثور فحديسه ضعيف لكنه هنا

147
00:52:00.150 --> 00:52:21.200
قال حدثنا ابي هو اسباط ابن محمد آآ ثقة قال حدثنا  حدثنا ابو سنان الشيباني ثقة اسمه سعيد بن سنان البرجومي ثقة او صدوق انا باسهاق السبي وهو عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي

148
00:52:21.600 --> 00:52:47.600
قال قال سليمان بن سرد لخالد بن عرفطة هنا ذكر خالد بن الارفث انام. خالد ابن ارفث وسمي خالد بن القمه ايضا قالوا او خالد لسليمان يعني قال سليمان بن سردن خالد او قال خالد لسليمان بن سرد اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

149
00:52:47.600 --> 00:53:12.600
له بطنه لم يعذب في قبره. فقال احدهما لصاحبه نعم يعني صدق صحابي الصحابي الاخر. نعم. ويكون هذا ايضا بشرى وهو بمعنى المبطون ومن قتله بطن اي اي مرض من امراض البطن فيكون لم يعد في قبره

150
00:53:12.650 --> 00:53:34.250
وصدقه بعضهم بعضا. نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب في هذا الباب. وقد روي من غير هذا الوجه  ما جاء في كراهية الفرار من الطاعون. قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمر ابن دينار عن عامر ابن سعد عن اسامة

151
00:53:34.250 --> 00:53:55.200
عمرو بن سعد بن ابي وقاص ابو اسراء السبيعي هذا قالوا انه اختلطه فيه قال انه اه مدلس ايضا الا انه كما قال وقد روي من غير هذا الوجه. الحديث صحيح ان شاء الله نعم

152
00:53:56.500 --> 00:54:16.500
آآ قال آآ انا عامر بن سعد ان انا اسامة ابن زيد وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الطاعون قال بقية رجز او عذاب. رجز بمعنى عذاب من الله تعالى ارسل على طائفة ممن اسرائيل. فاذا وقع بارض

153
00:54:16.500 --> 00:54:34.850
وانتم بها فلا تخرجوا منها. واذا وقع بارض فلستم بها فلا تحبطوا عليها هذا الحديث جالها العلماء اصلي في الحمية. الحمية ولا شك انه لا عدوى ولا زيارة الا بمشيئة الله تعالى

154
00:54:34.850 --> 00:54:48.950
اما الطاعون او اي مرض لا يؤثر بنفسه بدون مشية الله. فاذا كان اراد الله تعالى ان ينقل اه من احد الى اخر ولا شك انه يكون سببا من الاسباب

155
00:54:49.050 --> 00:55:09.050
والا ليس هو موثر ولذلك كم يكون ناس حتى الاطباء انفسهم الذين يخالطون ها الامراض المعدية او اصحاب الامراض يسلمون بفضل الله تعالى كذلك الممرضين والممرضات وغيرهم وغيرهم. فالحاصل على كل حال الاصل فيه

156
00:55:09.050 --> 00:55:30.600
هذه امراض معدية فاذا وقع بارض لا تدخلوها وانتم فيكم والحمد لله سلامة والعافية واذا كنتم في هذا الاذن لا تخرجوا الى ارض سليمة ولذلك عمل به الصحابة ايضا عمر رضي الله لما اخبر بان في امواس في الشام وقع طاعون

157
00:55:30.600 --> 00:55:46.650
وقالوا اتفر من قدر الله؟ قال افر من قدر الله لا الى قدر الله عز وجل وهذا اصل لا شك فيه. ولا يقال ان هذا يخالف الحديث لا عدوى ولا طيرة

158
00:55:47.100 --> 00:56:11.000
لانه جاء بجانبه اذا فر من المجذوم. فرارك من الاسد حتى لا يفتح الشيطان عليك باب. باب يعني باب الكفر او باب الشك كده لانه اذا خالت قال لو لم اخالف ما جاني المرض ما هو كذا وبذلك ينبغي للانسان ان يبتعد

159
00:56:11.050 --> 00:56:36.050
لكن اذا كان واثقا من نفسي قويا لا يضره ان شاء الله شيء لكن فيها ضعف عن عمر رضي الله عنه انه امسك بيد مجذوم رواية ينسب الى عمر رضي الله لم تصح ها امسك بيد مجزوم فقال كل في صحفته هو. نعم

160
00:56:36.050 --> 00:56:57.350
ليست صحيحة عكس هذا جاءت رواية صحيحة عند الفواكه وغيره ان امرأة جزماء كانت تطوف بالبيض فرآها عمر رضي الله عنه فقالت يا امة الله لو جلست في بيتك ولا توذي المسلمين. فجلست في بيتها

161
00:56:57.400 --> 00:57:13.850
وجلست في بيتها. فلما مات عمر رضي او لما قتل عمر رضي الله عنه شهيدا ان شاء الله قالوا ان الذي نهاك عن الخروج قد مات وقالت ما كنت لاعصيه حيا

162
00:57:13.900 --> 00:57:30.050
معكن انتم لاعطيه حيا وعاصيه ميتا. هذا صحيح ان شاء الله نعم بعض ما جاء فاذا لا تخرج منها واذا وقع بارض او لستم بها فلا تحبطوا عليها. قال وفي الباب عن سعد وسعد بن ابي وقاص رضي الله

163
00:57:30.050 --> 00:57:49.450
وخزيمة ابن ثابت الصحابي له ميزة جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته شهادتان رجلين وعبدالرحمن بن عوف وجابر جابر بن عبد الله وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال ابو عيسى حديث اسامة

164
00:57:49.450 --> 00:58:14.350
احد اسامة ابن زيد حديث حسن صحيح اه ما حديس سعد فاخرجه الطهاوي في شر الاثار او شرع معاني الاثار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع التعاون بارض وانتم بها فلا تفروا منها. واذا كان بارض فلا تحبطوا علي مثل هذا. وعبد الرحمن بن عوف اخرجه البخاري ومسلم

165
00:58:14.350 --> 00:58:36.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به ابي الطاعون بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منها الى اخره. نعم اه هنا جاءت رواية

166
00:58:37.500 --> 00:58:58.750
يقول انا عايش قال اخرجه احمد بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فناووا امتي بالطعن والطاعون بالطعن الظاهر بالقتال فيما بينهم والطاعون فقلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون؟ قال غدة كغدة

167
00:58:58.750 --> 00:59:29.850
الابل المقيم فيها كالشهيد والفار ومنها كالفار من الزهر. الحديس صحيح بالمعنى السابق انه يبقى في مكانه الذي فيه ولا يخرج منه. نعم ثم بعد ذلكم قال بعض ما جاء في من احب لقاء الله احب الله لقاءه. نعم. قال حدثنا احمد ابن مقدام ابو العشس العجلي

168
00:59:29.850 --> 00:59:50.600
قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي وهو سليمان التيمي قال يحدث عن قتادة عن انس انس الصحابي عن عبادة ابن الصامت الصحابي. وهو رواية الاقران رواية الصحابة للصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب

169
00:59:50.600 --> 01:00:10.250
لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهذي استشكل بعضهم المراد بلقاء الله المصير الى الله او الاخرة. وطلب ما عند الله. وليس الغرض به الموت

170
01:00:10.400 --> 01:00:31.500
يعني لا شك انه يحب الموت ام يحب لقاء الله؟ فقال الجزري ليس المقصود منه انه يحب الموتى لان كلا يطرحه. فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله. ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله

171
01:00:31.600 --> 01:00:51.850
الظاهر يعني يكون اه يبدو والله على المقصود منها فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا يشمل حب لقاء الله تعالى العمل بما يرضي الله تبارك وتعالى. والحديث يفسر لنا هذا المعنى ايضا

172
01:00:51.900 --> 01:01:13.700
ولا شك انه الانسان يخاف الموت الا انه بعض العلماء قالوا ان هذا الحديث محمله. فيما اذا كان في اخر حياته في احتضاره والمسلم يموت وهو يحب لقاء الله في هذه الحالة نعم

173
01:01:13.900 --> 01:01:38.850
وهي تأتيه ملك وتجلس امامه كما جاء في في آآ وجوه حصان الى اخره. وفي هذه الحالة ان المسلم يحب لقاء الله. وكأن روحه تنتفض ان تخرج بالسرعة. ولذلك جاء في الحديث ان جبريل عليه السلام ان ملك الموت وقت ما يأتي عند الكافر

174
01:01:39.000 --> 01:01:59.000
ويقول ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى غضب الله وسخطه تهرب في دمي جسده فينزعها كما انزعوا السفود من الصوف المبلول. واذا كان عند مؤمن او مؤمن يحب لقاء الله. فيقول يا ايتها

175
01:01:59.000 --> 01:02:19.800
الطيبة اخرجي الى رضوان الله فتسيل كما او تخرج كما يستسيل القطرة من فم القربة وهذا الوقت هو الانسان يكون يحب لقاء الله ويفسره زيادة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الى الرفيق

176
01:02:19.850 --> 01:02:35.400
الاعلى اللهم الى الرفيق الاعلى. اشتاق صلى الله عليه وسلم في هذه الايام. فاذا يكون في حالة الاحتضار اذا كان الانسان فرحا مستبشرا بلقاء الله ويرجى له الخير الكثير. نعم

177
01:02:36.150 --> 01:03:02.850
وليس المقصود منه من احب الموتى فيدعو ربما يوصله الى ان يدعو بالموت وقد نهي عنه من كان الحديث يعني لا يتمنيان احدكم الموت لضر آآ اصابه فان كان ولا بد فليقل اللهم ان كانت الحياة اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي ومثلي ان كانت ان كان الموت خيرا

178
01:03:02.850 --> 01:03:25.300
نعم اللهم نعم يقول اذا كان هذا لا شك اللهم اليك اللهم ارغب اليك وكذا اذا ظهر منه هذا كثير منهم ذكر القرطبي بالتذكرة ان كثيرا منهم صدرت منه هذه الاشياء

179
01:03:25.650 --> 01:03:40.750
ومما ذكر ان شيخنا محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله نعرف رجل الهندلة طول الحياة على السنة واوذي لاجل السنة في المغرب وفي بلاد اخرى كان رحمه الله يقولون لما احتضر

180
01:03:41.000 --> 01:03:59.850
وقال يا اخواني انا ارى ملائكة الله. هذا نقل انه ارى ملائكة الله تبارك وتعالى فاقرأوا علي القرآن ما ادري من الذي نقل هل هو صحيح؟ قال اقرأوا علي سورة ياسين وهو رجل محدث يا لي في الصحيح والضيف لكنه قال يقرأ قال ارى

181
01:03:59.850 --> 01:04:22.400
ليس ببعيد يستبشر بهم نعم يرى ويستبشر بهم وانا كنت اسمع من قديم ان الانسان عند الموت يكون يضحك وكذا في بعض الاحيان والله زميل لنا الشيخ عبد الاليم دكتور عبد العليم الذي له كتاب اه

182
01:04:23.900 --> 01:04:39.800
احاديث المهدي وله تحقيقات هندسية من زميل العمر كنا في المدارس في الهند ثم جاء بنا الله الى المدينة وكذا سم هنا درس في جامعة تلك الايام جامعة الملك لم الى ان

183
01:04:39.800 --> 01:04:58.950
تخرجنا بعدها صارت ام القرى وكان سبحان الله يعني عنده اصيب من عشرة سنوات مرض الكلى كانت تغسل في الاسبوع ثلاث مرات واخيرا قالوا اليوم لا نغسل لان هنا الظاهر انسداد ونام القسطرة وبعد ذلك نغسل

184
01:04:59.450 --> 01:05:18.400
وفي اذن ثالث رمظان يوم الجمعة كان يوم السبت كان ليلة الجمعة فسبحان الله قالوا انه نام ودائما في المكتبة ينام رأيته فجأة لما اخبرت انه مات رحمه الله كان في المكتبة ينام وسجادته محفوظة مفروشة

185
01:05:18.900 --> 01:05:36.250
وآآ آآ في الصباح هو ما ما يصوم طبعا ما يقدر فاعطوه الدواء وكذا ونام والاولاد كلهم ناموا لانهم ساهرين في رمضان داربون ما ذهبوا الا وقت زهر قريبا منه دخلوا في المكتبة ووجدوه

186
01:05:36.250 --> 01:05:59.750
انه على المصلى الى القبلة على وجهه ساجدا هالة السجود طه على يساره هكذا يمينه ووجد ميتا بهذا حملوه اول من دخل انا وابني قالوا انه مات فرحت في عيني وذاك اليوم اللي غبت عن عن الدرس سبحان الله وجدته بالفعل

187
01:05:59.850 --> 01:06:20.100
تلك الايام ايام المرض المرض واظي عليه والوجه يعني ليس فيه ذاك الرونق لكن والله رأيته كانه يضحك ووجهه كأنه قبل عشر سنوات بدون مرض يلمى سبحان الله يعني الحمد لله فهذا يستمسك بالخير ان شاء الله يستبشر. يعني رأيته يضحك بالفعل

188
01:06:20.400 --> 01:06:42.800
وهو ميت ويضحك يعني صورته صورة الضحك بدون اي شبهة كنت اسمع قلت ربما هذا يصنعون للناس او لكن انا بنفسي رأيت وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والموت الا والخاتمة على الخير. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين