1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وقد حدثني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي

2
00:00:20.300 --> 00:00:39.650
عن عن عيسى ابن دينار عن عبد الرحمن ابن قاسم انه قال لا ينبغي لاحد ان يصف الله الا بما وصف به نفسه في القرآن لا قال لا ينبغي لاحد ان يصف الله الا بما وصف به نفسه في القرآن ولا يشبه يديه بشيء

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.650
ولا وجهه بشيء ولكن يقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه يقف عندما وصف به نفسه بالكتاب فانه تبارك وتعالى لا مثل له لا مثل له لا مثل

4
00:00:59.650 --> 00:01:22.000
فانه تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه ولكن هو الله لا اله الا هو كما طفى به نفسه نفسه ويداه مبسوطتان كما وصفها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما وصف

5
00:01:22.000 --> 00:01:50.950
قال وكان مالك يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم على صورته وضعفها  قال محمد وقال عز عز من قائل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعون اسما. ثم ذكرها

6
00:01:50.950 --> 00:02:20.250
ان لله تسعة ونعم احسن الله ان لله تسعة وتسعون اسما ثم ذكرها كلها. فاسماء ربنا وصفاته قائمة في التنزيل محفوظة عن الرسول وهي كلها غير مخلوقة ولا مستحضر ولا مستحدث فتعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا. وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي

7
00:02:20.250 --> 00:02:45.500
ابي داوود عن يحيى ابن سلام  عن يحيى ابن سلام ابن سلام عن يحيى ابن سلام قال حدثني خداش عن عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتفكر لا تفكروا في الله وتفكروا فيما خلق

8
00:02:46.450 --> 00:03:09.100
وحدثني علي عن يحيى حدثني علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده قال حدثنا اشعب عن عن هشام بن عروة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان

9
00:03:09.100 --> 00:03:27.350
لا يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله. فيقول من خلق الارض فيقول الله. فيقول من خلق الله. فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله ثلاثا. باب في الايمان بان القرآن كلام الله. قال محمد

10
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال محمد رحمه الله تعالى فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه. وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم وليس في شيء

11
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو اه كيف هو كينونيته لكن رأته القلوب في حقائق الايمان به. هذا منه رحمه الله تعالى يبين

12
00:04:07.850 --> 00:04:26.200
ان الله سبحانه وتعالى يوصف بما وصف به نفسه ويوصف ايضا بما وصف به بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وان مع اثبات الصفات لله عز وجل ان اثبات لا يقتضي تشبيها

13
00:04:26.500 --> 00:04:57.200
ولا يقتضي تمثيلا ولا يقتضي آآ تحديدا ولا تقديرا ومعنى تحديد وتقديرا اي ان لا تحد بحد ولا تقدر بقدر. فالله له من صفاته الكمال المطلق وليس لصفات منتهى تنتهي اليه من جهة سمعه وبصره ورؤيته وعلمه فلا يحيط احد

14
00:04:57.200 --> 00:05:17.200
ولا يحيط احد بسمعه ولا ببصره سبحانه وتعالى. وقوله لم تره العيون المراد بالعيون هنا الدنيا العيون للخلق في الدنيا فالله سبحانه وتعالى لم تره العيون لان عيون الخلق فانية وضعيفة وغير قادرة ان ترى

15
00:05:17.200 --> 00:05:44.000
الباقي سبحانه وتعالى اما يوم القيامة فان الله سبحانه وتعالى يعطي الخلق من اهل جنته عيونا باقية لا تفنى فيمكنها من رؤيته سبحانه وتعالى ورؤية الله في الجنة واعظم نعيم يتقلب فيه اهل الجنان. وذلك قال فتحد الينا العيون لم ترى ربنا فتحد ذاته او

16
00:05:44.000 --> 00:06:06.450
تبدو اسماء او تحد صفاته كيف هو؟ اي كيفية هذه الصفات من جهة الكيفيات لان الكيفيات علمها عند الله سبحانه وتعالى. واما اثبات المعاني والحقائق اهل السنة يثبتونه ولكن لا يدركون لا يدركون آآ حقيقته على وجه الكمال من جهة المعنى. قال لكن لا

17
00:06:06.450 --> 00:06:34.100
رأته القلوب اي رأت القلوب اثار صفاته رأت القلوب اثار صفاته من رحمته وغضبه ورأفته ومغفرته وكذلك خلقه وايجاده ورزقه وعطائه فالخلق كل فجميع في هذا الكون ينادي على ان لله سبحانه وتعالى هذه الصفات. والمتصل بها الصفات له تلك الاسماء ايضا قد اشتق منها

18
00:06:34.100 --> 00:06:57.300
تلك تلك الصفة فكل صفة اشتقت من اسم وهناك صفات لم يكن لها ليس لها اسماء وانما لها اثبات هذه الصفة لله عز وجل فصفة الوجه صفة معنوية تثبت لله عز وجل. اما صفة الكرم فانها اخذت من اسم الكريم. وصفة السميع اخذت من

19
00:06:57.300 --> 00:07:17.300
صفة السمع اخذت من صفات السميع وهكذا. فجميع ما في هذا الكون من مخلوقات ينادي على ذات الله وجودا. وعلى اسماء وصفات ذاته كمالا فالله له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى. ثم ذكر هنا ما يتعلق ببعض الاثار. قال حدثني اسحاق ابن عن محمد ابن عمر ابن

20
00:07:17.300 --> 00:07:39.650
ذبابة عن محمد بن احمد العتبي عن عيسى ابن دينار انه قال لا ينبغي لاحد ان يصف الله الا بما وصى به نفسه ولا يشبه يديه بشيء ولا وجه بشيء ولكن يقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه به

21
00:07:39.650 --> 00:08:04.200
نقف عندما وصف به نفسه في الكتاب فانه تبارك وتعالى مثل له ولا شبيه له ولا شبيه له. وهذا الاسناد اسناد وضعيف اسناد ضعيف وفيه مجاهيل ومع ذلك نقول من جهة المعنى معناه

22
00:08:04.200 --> 00:08:16.750
صحيح فالله يوصى بما وصى به نفسه في كتابه وصى به رسوله صلى الله عليه وسلم وينتهى الى ما انتهى اليه ربنا وانتهى اليه الرسول وسلم في وصفه وفي تسميته

23
00:08:16.900 --> 00:08:36.900
ولكن هو الله لا اله الا هو وكما وصف نفسه ويداه مبسوطتان قد اثبتنا صفته وقد اثبت الله لنفسي صفة اليد واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم المسلمون من اهل السنة والجماعة ان له يدان سبحانه وتعالى تليق بجلاله. وان الارض جميعا قرته يوم القيامة وهذا يثبتها للسنة بل بل

24
00:08:36.900 --> 00:08:56.900
من كذب هذا كذب القرآن وكفر بالله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى كما وصف نفسه ذلك في كتابه وكان مالك يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم على صورته وظعفها. هذا

25
00:08:56.900 --> 00:09:09.800
مسألة خلق ادم على صورته جاء ذلك من حديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال خلق الله ادم على صورته واستنكار ذلك من يسوق الصفات

26
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
كان ما تستنكر ان تساق الصفات مساقا واحدا حتى لا يوهم ذلك التشبيه والتمثيل للمخلوق بالخالق لا يسوق الصفات ساقا واحدا وجها وسمعا وبصرا اه كلاما ويدان وقدم. فيتصور السامع ان الله بهذه

27
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
الصفات كخلقه من جهة من جهة هيئة المخلوق. فالله له المثل الاعلى وله الصفات العليا وله الاسماء الحسنى وليس كمثل السميع البصير. واما تضعيف مالك لخطر ليس كأن الله خلق ادم على صورته فلا يسلم له فلا يسلم له ذلك. وينظر هل مالك

28
00:09:50.300 --> 00:10:05.600
ضعفه على هذا المعنى الذي اراد ان الحديث ضعيفا الحديث في الصحيحين الحديث في الصحيحين ولا علة ولا علة فيه ولا علة فيه وقد جاءت طرق كثيرة تدل على معناه تدل على مجال طريق عبد الرزاق المعمر الهمام ابي هريرة

29
00:10:05.600 --> 00:10:22.500
ان الله خلق ادم على صورته وانطلق بالزناد عن عرش ابي هريرة ان الله خلق ادم على صورته وانما يحمل قول مالك على من قال اه انه ما خلق اسوته اي على صفته من جهة ان ان ادم

30
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
فانه يسوق الصفات مساق مساق واحدة ويركبها من جهة المساق هذا الذي ينكر. وقد ضعها بعض ان الله ادم على صورة الرحمن على صورة الرحمن منهم من ضعف رأى انه ضعيف والصحيح الصحيح في هذا ان نقول ان حديث ابي هريرة

31
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
وخلق الله اهل عصرته صحيح ولا علة فيه ومعنى الحديث ان الله خلق ادم على صفته سبحانه وتعالى. فالله له والمخلول هو ادم له سمع وادم له بصر ولله كذلك بصره سبحانه وتعالى وكل وسمع ادم وبصر ادم

32
00:11:03.000 --> 00:11:20.500
ووجه ادم على ما يليق بالمخلوق ووجه الله وسمع الله وصلى الله على ما يليق بالخالق وليس هذا وليس كمثله شيء ربنا سبحانه وتعالى في اسمائه ولا في صفاته ولا في صفاته

33
00:11:20.850 --> 00:11:50.600
كمسألة ان مالك يضعف هذا يحتاج الى يحتاج الى نظر وتتبع وينظر كلام مالك رحمه الله تعالى في هذا المعنى  اشمن حالة اظن قال قلت اولا نسمع القصة للامام مالك ظعيفة وبيانك جاء بسند عقيري مقدام ابن داوود وهو الرعيني النصري يتكلم به قال

34
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
قال ابو عمر يوسف الكندي كان فقيها مفتيا لم يكن بمحمود في الرواية وقال الدار قرطني ضعيف وقال ابن يونس تكلموا فيه قال ابن ابي حاتم تكلم فيه وقال ابن حجر في النساء وذكر ابن الخطاب ان اهل مصر تكلموا فيه وقال ابن الخطاب عن حديث عن حديث

35
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
من حديث في سنده مقدام ابن داوود رواتب زقاة المشايخ الا الوحدان وتعقبوا من حجر وجود محمد ابن نوح الاصبهاني وقال الذهبي في المغري مشهور وقال في جوار والضعفاء سويلية صويلح صويلح

36
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
ثانيا ذكر الحافظ الظهري بالميزان الرواية انفا انفا انفا انفة الذكر وعقب بقوله قلت الذهبي الحديث في ان الله خلق ادم على صورته لم ينفرد ينفرد به من عجلان فقد رواه همام عن قتادة عن ابي

37
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
موسى ايوب عن ابي هريرة. ورواه شعيب وابن عيينة عن ابي الجناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه معمر عن حمام عن ابي هريرة ورواه جماعة كاليث ابن سعد وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن ابي هريرة وهو شعيب ايضا وغيره عن ابي زناد عن موسى

38
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
ابن ابي عثمان عن ابي هريرة ورواه جماعة عن ابن لهيعة عن الاعرج وابن يونس عن ابي هريرة اذا نقول ان ما نقل عن مالك رحمه تعالى من تضعيفه حديث خلق الله صورته انه منكر. وقد ذكر ذلك العقيلي. ذكر ذلك العقيلي في ضعفائه وساقه

39
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
قال حدثني مقدار ابن داوود حدثنا الحال المسكين وابن ابي الغمر قال حدث ابي القاسم قال سألت مالكا عن من يحدث بهذا الحديث؟ يحدث بالحديث قالوا ان الله خلق ادم على صورته فانكر ذلك انكارا شديدا. ونهى ان يتحدث به احد. فقيل ان ناس من العلم يتحدى

40
00:13:50.600 --> 00:14:09.800
قال من هم؟ قال ابن عجلان بالزاد فقال لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الاشياء ولم يكن العالم. وذكر وقال انه لم يزل عاملا لهؤلاء حتى مات وكان صاحب عمال هذا هذه القصة ذكرها العقيري عن مالك ونقول اول اسنادها منكر فمقدامها وقد ضعفه

41
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
او ضعفه بالجهة اه مقدار الجود عيسى هو عيسى ابن تليد الرعيني ابو ترجمه في الميزان فقال قال النسائي في الكنيسة بثقة وقال ابن يونس وغيره فالحديث في هذه القصة من كرة وامام الثاني ان ابن عجائب بهذا الحديث ولا ايضا ابو الزناد فقد رواه جمع من حفاظ

42
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
عبد الرزاق عن معمر عن ابي هريرة ورواه يونس وشعيب ورواه يونس وشعيب وغيره واحد عن ابي هريرة فالحديث صحيح والقصة عن مالك منكرة وقد اختلف من مسألة خلق الله ادم على صورته ما المراد بذلك فمنهم من قال ان الضمير يعود على صورته على ادم نفسه

43
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
اي الله خلق ادم على صورة ادم خلق الله ادم على صورته. وقيل انه يعود على المضروب عندما قال لا تقبحوا الوجه يضر الوجه ان الله خلق ادم على صورته اي المظلوم خلقه على صورة ادم. وهذا ايضا قال به بعض والصحيح وهو القول الثالث ان المراد بخلق

44
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
قال بقوله خلق الله صورته اي على على صفة الله وعلى صورة الله فالظن يعود على الله عز وجل يكون المعنى ان الله خلق ادم على صفة على صفة الله عز وجل واصبحنا في هذا الباب ما جاء عند ابن خزيمة باسناد صحيح انه قال خلق الله ادم على صورة على صورة الرحمن على سورة الرحمن

45
00:15:30.650 --> 00:15:56.750
وحديث صحيح قد اعله بعض عنعنعنة يزيد ابن ابي حبيب لكن الحديث صحيح الحديث صحيح والحديث كما ذكرت صحيح فلا وجه لتعليل مالك له ان صحت القصة عنه القصة ذكرت انها ضعيفة وقد قال الذهبي رحمه الله تعالى نعللا معتدى عن الملك انكر من مالك هذا الحديث ذلك انه لم يثبت عنده ولا اتصل فهو معذور

46
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
انه لم يعني قد يمكن للانسان شيء لم يبلغه ولم يعلم به فينكره ويتعاظمه. والحديث محفوظ والحجة آآ الحجة لمن علم من جهل فالعالم حجته حجته معه على من جهل تلك المسألة. وقال شيخ الاسلام بعد ان ذكر القاسم وقال ابن القاسم

47
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
لاجل تحديث الليل بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك ما فعله الليث ونحوه ونحوه او ليس مخالف بل يكره ان بل يكره بذلك ان يفتنه ذلك ولا يحمل عقله كما قال مسعود ما من رجل يحدث قول حديث لا تنمو عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان يتركها

48
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
كثيرة لكونها لكون لا يأخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب. فغاية ما يعتذر لمالك يقول شيء ان يقال انه كره التحديد ذلك مطلقا فهذا مردود على من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبدالله ابن عمر وابي هريرة وعطاء وغيرهم واما

49
00:16:56.750 --> 00:17:19.850
وكذلك غيره من الحفاظ ولذلك يقول ان انكار ما لك هنا ليس بصحيح ويحمل يحتمل يحتمل ان كان مالك انه انكر ان تساق مساقا واحدة وهذا الذي انكره مالك وان يحدث بهذه الصفة. او او اراد الانكار ان يحد مثل هذه الاحاديث عند العوام. الذي لا يدركون معنى هذا

50
00:17:19.850 --> 00:17:39.850
احاديث فيوقعهم في التكذيب او التمثيل. فهذا يظل آآ يحمل قول ذلك. والصحيح انه لا ينكر على من حدث باحاديث الصفات وذكرها عند عامة الناس او عند علمائهم. قال محمد وقال عز من قول الله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الحديث وسلم ان لله

51
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
تسعة وتسعين اسما. ان لله تسعة وتسعين اسما. انت وين جبتوا ولدي؟ تسعة وتسعون خطوة هذي ان لله تسعة وتسعين اسما. لان ان لله تسعة وتسعين هنا ايش؟ اسم اند. اسم ان واسمها

52
00:17:59.850 --> 00:18:19.850
بنصوم باذن الله تسعة وتسعين اسما هذا هو الصحيح. وثم ذكرها كلها حيث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري ابو هريرة وفيه ان لله اسم مائة الا واحد من من احصاها دخل الجنة من احصاها دخل الجنة والله له اكثر من ذلك من اسماء سبحانه

53
00:18:19.850 --> 00:18:39.850
وتعالى ان من اسماء الله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فاسماء ربنا وصفاته قائمة في التنزيل محفوظ عن الرسول وهي كلها غير ولا مستحدثة وهذي ايضا قاعدة للسنة ان اسماء الله غير مخلوقة ولا مستحدثة وان الله تسمى بها قبل ان يوجد خلقه واتصل بها قبل

54
00:18:39.850 --> 00:19:01.000
ان يكون هناك اه خلق فالله له الاسماء الحسنى والصفات واسماؤه ازلية مع ذاته سبحانه وتعالى. ابي حدثني ابي علي علي عن ابي داوود عن يحيى بن سلام قال حدث انخداش عن عوف عن الحسن قال وسلم لا تفكروا في ذات الله وتذكروا في خلق الله لا تفكروا في الله

55
00:19:01.000 --> 00:19:21.000
ضعيف ولكن معناه صحيح. فالله فالله لا يتفكر فيه. وانما يتفكر في مخلوقاته. لان التفكر في ذات الله استلزم ان يتخير ويتأمل انسان ذات الرب والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يجوز ان يتفكر في الله وانما يتفكر

56
00:19:21.000 --> 00:19:39.450
في مخلوقاته فهذا مثلا وان كان ضعيفا من جهة ارساله وظعفه لكن معناه صحيح ثم ساقوا من طريق محمد ابن سلامة النبي عن جده قال حدثني اشعث عن هشام بن عروة عن ابيها قال صلى الله عليه وسلم ان قال صلى الله عليه وسلم

57
00:19:39.500 --> 00:19:59.500
ان الشيطان يقول من خلق السماء يقول الله فيقول من خلق الذي يقول الله فيقول من خلق الله فإذا وجدناه فليقل امنت بالله ورسوله ثلاثا ولينتهي حيث اسناده ومنكر لكن متنه صحيح جامعناه في الصحيحين من خلق الله فليقل امنت بالله ولينتهي جعل ذلك في صحيح مسلم وفي ان

58
00:19:59.500 --> 00:20:19.500
مأمورا لا يفكر في ذات الله ويتفكر في مخلوقات الله وانه اذا اتاه الشيطان وسوس له بالتفكر في في خلقه في ذات الله سبحانه وتعالى ان تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان ينفث عن يساره ويقول امنت بالله وان قرأ قل هو الله احد فلا بأس ايضا لاثبات آآ وحدانية الله

59
00:20:19.500 --> 00:20:25.085
قضيتي وصمدة وصمديته سبحانه وتعالى والله اعلم