1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الحافظ ابو داوود رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.650
الله تعالى   باب في الرجل يستاك بسواك غيره. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بست ابن عبد الواحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

3
00:00:36.750 --> 00:01:03.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستنوا عنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. فاوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر اعطي السواك اعط السواك اكبره اكبرهما حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مزعل عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة رضي الله عنها

4
00:01:03.050 --> 00:01:20.500
باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك باب في في غسل السواك. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثنا عن بسة ابن سعيد الكوفي

5
00:01:20.500 --> 00:01:40.050
الحاسب؟ قال حدثني كثير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاك اعطيني السواك لاغسله فابدأ به فاستاك ثم اغسله وادفعه اليه. باب السواك باب السواك من الفطرة

6
00:01:40.500 --> 00:02:00.500
حدثني يحيى حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن ابن للزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية

7
00:02:00.500 --> 00:02:23.100
والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط. وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء بالماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. حدثنا موسى بن اسماعيل وداوود بن شبيب. قالا حدثنا حماد

8
00:02:23.400 --> 00:02:44.400
عن علي ابن زيد عن سلمة ابن عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء

9
00:02:44.400 --> 00:03:11.300
لحية وزاد الختان قال والانتظاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء. قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن باسل رضي الله عنهما وقال خمس كلها في الرأس خمس كلها في الرأس وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب ومجاهد

10
00:03:11.300 --> 00:03:31.300
وعن بكر بن عبدالله الموزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية. وعن ابراهيم النخعي وعن ابراهيم النخعي

11
00:03:31.300 --> 00:03:51.950
نحو وذكر اعفاء اللحية والختان باب السواك لمن قام من الليل. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك

12
00:03:52.550 --> 00:04:14.600
حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن زرارة ابن عوفى عن عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه. فاذا قام من الليل تخلى ثم اشتكاك. حدثنا محمد ابن كثير

13
00:04:14.600 --> 00:04:34.600
قال حدثنا همام عن علي ابن زيد عن ام محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضأ. حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن

14
00:04:34.600 --> 00:04:54.600
ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه فاستاك ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات

15
00:04:54.600 --> 00:05:14.600
والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى قارب ان يختم السورة او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ فعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ

16
00:05:14.600 --> 00:05:31.050
وفعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين قال فتسول وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة. نعم

17
00:05:31.650 --> 00:05:46.900
الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب السواك. صل عند باب السواك ها. القرآن احسن. السواك. باب في الرجل يستاك بسواك. نعم

18
00:05:47.200 --> 00:05:56.900
قال رحمه الله تعالى الباب في الرجل يشتاق لسواك غيره. ذكر هنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بست ابن عبد الواحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

19
00:05:57.200 --> 00:06:10.300
قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم استنوا عنده رجلان احدهما اكل اخر فاوحى الله اليهم في فضل السواك ان كبر اي اعطي السواك اكبرهما. هذا الحديث اه اولا اسناده صحيح

20
00:06:10.650 --> 00:06:24.700
ناده صحيح واصله قد جاء في البخاري معلقا من طريق نافع ابن عمر ان قاله كبر كبر كان معه سواك فاراد ان يعطي اصغره فقال كبر كبر وهو في رؤية منامية

21
00:06:24.850 --> 00:06:40.400
اما حديث عائشة فهو الظاهر منه انه كان في اليقظة فهو حديث صحيح الفائدة الثانية التي بوب عليها ابو داوود آآ هذا الحديث انه يجوز للمسلم ان يستاك بسواك غيره

22
00:06:40.700 --> 00:06:55.350
وهل هذا الجواز على الاطلاق اما في حق النبي صلى الله عليه وسلم ليستاك الانسان بسواك يسلم فهذا جاز على الاطلاق بل يجوز التبرك بريقه صلى الله عليه وسلم ففي حق النبي

23
00:06:55.400 --> 00:07:10.850
مشروع وجائز على الاطلاق. اما في اما في غير حق النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه تفصيل ان كان من باب التبرك فلا يجوز واما ان كان من باب

24
00:07:11.100 --> 00:07:31.850
السواك وقصد السواك فيقال ان كان آآ ان كان هذا الرجل يحمل آآ يعني آآ مرضا ويخشى للشخص ان يمرض به فهو لا يجوز تركه ولا يلزمه يعني فان خاف انه اذا تسوك

25
00:07:31.950 --> 00:07:45.250
انه يتشائم بهذا او يتضرر او ما شابه ذلك فنقول المشروع مع امتناع الامتناع من ذلك اذا كان رجل يحمل ظررا ظاهرا وثبت بالطب انه ينتقل من هذا من الريق الى غيره

26
00:07:45.300 --> 00:08:01.250
فهنا نقول الاكمل والافضل ان يمتنع التسوك به من باب دفع التطير من باب دفع التطير من باب اللا عدو لا طيرة حتى لا يقع في قلبه انه مرضى بسبب هذا الريق. واما اذا كان سالما

27
00:08:01.250 --> 00:08:19.050
فالامر جائز لكن يعني يكون التنظيف وتطيبه هو الاولى. اي لا يباشر التسوك به بعد ريقه وانما ينظف ويغسله حتى يتسوك به. وان توك مباشرة يقول لا حرج ويجوز لا حرج ويجوز

28
00:08:19.350 --> 00:08:36.950
ذكر في هذا انه قال انه تسوك به احده وبعده. والنبي صلى الله عليه وسلم تسوكوا يعني تسوكوا بعده وتسوكه ايضا بعد غيره. اما تسوكه صلى الله عليه وسلم آآ بعد

29
00:08:36.950 --> 00:08:51.750
آآ غيره فقد ثبت عليكم السلام. فقد تسوك صلى الله عليه وسلم بعد عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما دخل عليه وهو في الاحتضار فابد وسلم بنظره

30
00:08:51.800 --> 00:09:04.250
قالت عائشة تريده يا رسول الله؟ فقال نعم فيقول فقظمت وطيبت ثم ناولت اياه. هذا دليل انه يجوز ان سيتسوك بسواك غيري بعد تطييب. واما تسوك غيره بعده ففي هذا الحديث حديث عائشة

31
00:09:04.500 --> 00:09:17.600
وحديث ابن عمر وابن حديث عائشة في اليقظة وحديث ابن عمر في المنام. وقد قلنا ان هذا في حق بلا خلاف بل يجوز التبرك به. ويجوز التسوك بعد بسواك والتبرك بريقي هذا لا حرج

32
00:09:17.700 --> 00:09:38.850
الفائدة الثالثة ايضا ان الافضل اذا ناول الانسان شيئا وكلاهما كان امامه السنة ان يكبر يعني عندنا مسألة تكبير ومسألة التيمين هل يبدأ باليمين او بالاكبر؟ نقول فيها تفصيل اما اذا كان نوما هو امامه فالسنة ان يكبر. اذا كانوا امامه

33
00:09:38.900 --> 00:10:01.500
السنة ان يكبر واما اذا كانوا عن يمينه وعن شماله السنة ان يبدأ باليمين سواء كان صغيرا وكبيرا اما اذا كانوا يقابلهم ويستقبلهم فيبدأ بالاكبر في المناولة في الاعطاء في حتى في يعني مناولة الطيب او مناولة القهوة او الشاي وما شابه ذلك

34
00:10:01.650 --> 00:10:14.800
يبدأ بالاكبر اذا كانوا امامه اذا كان يناول يبدأ بالاكبر. اما اذا تناول احد احدهم عن يمينه والاخر عن شماله فيبدأ باليمين ولو كان اصارى لك بعد ذلك حديث ابراهيم بن موسى الرازي

35
00:10:15.250 --> 00:10:25.700
قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق عن مشعر عن مقدامه عن عائشة قالت قلت يا رسول قالت قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل البيت؟ قالت بالسواك

36
00:10:26.050 --> 00:10:39.350
هذا احد المواضع الذي يتأكد فيها التسوك وذكر في الحديث الذي رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بنفس الاسناد من حيث مقدامه شرحنا به عن عائشة انه كان يبدو اذا دخل بيتي بالسواك

37
00:10:40.100 --> 00:10:56.300
فيسن لمسلم اذا دخل بيته ان يبدأ بالسواك وقد علل بعضهم ذلك بانه يواجه اهله وقد يحتاج الى تقبيل زوجه فناسب ان يعني ان ان يطيب فمه بالسواك حتى لا توجد له الريح الكريهة

38
00:10:56.600 --> 00:11:10.350
ولكن نقول الصحيح ان هذا عام سواء كان متأهلا او متزوجا او غير متزوج فالسنة انه اذا دخل بيته ليتسوك. حتى ولو كان في المخاطرة قد يخاطب والده قد يخاطب والدته. قد يخاطب شيء احد

39
00:11:10.350 --> 00:11:28.650
احدا من اهل بيته فالسنة ان يتسوك قاس بعضنا ذلك دخول المسجد وهذا القياس لا شك ان له حظ لكن نقول يغنينا عن هذا القياس النص وقد ثبت انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا شك انه من دخل المسجد يحتاج

40
00:11:28.800 --> 00:11:44.400
الى الصلاة يحتاج الى الصلاة فيتسوك عند دخوله فاذا تساوك عند دخول المسجد من باب انه يقابل احد المس يسلم عليه ويصافحه ايضا يسنه عند دخول المسجد يستاكي هذا الموضع الثاني قوله باب في غسل السواك حدثنا محمد بشار

41
00:11:44.400 --> 00:11:56.850
حق محمد وعبدالله الانصاري قال عبد الباسم سيد كوفي الحاسبة حدنا كثير انا عسكري مولاي عن عائشة قالت كان يستاك ويعطيني السواك ليغسله فابدأ به فاستكثر مما يغسله وادفعه اليه

42
00:11:58.350 --> 00:12:13.300
هذا الحديث يدل على جواز التبرك التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. واثار النبي تنقسم الى اقسام قيس متصل به لا ينفصل عنه قسم متصل بي لا ينفصل عنه. فهذا التبرك به جائز بالاتفاق

43
00:12:13.550 --> 00:12:33.550
كشعره كشعره كجسده صلى الله عليه وسلم ككفه ما شابه كأنه تأخذ يده وتضعه على خدك تقول يجوز تأخذ شيء من شعر تبرك بشعره تتبرك آآ بجسد نقول جائز. القسم الثاني ما يتصل بجسده وينفصل عنه كبساقه. ومخاطه

44
00:12:33.550 --> 00:12:56.800
وعرقه وريقه كل هذا ايضا جائز التبرك به يجوز التبرك به. وهذا فعله جمع من فعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم القسم الثالث ما لامس بشرته ما لامس بشرته ولم ينفك عنه كثوب لمس بشرة النبي وسلم او حذاء لبس لبس

45
00:12:56.900 --> 00:13:11.050
قدم النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز التبرك به. لا يجوز التبرك به ولا يشرع التبرك لا يجوز التبرك بهذا القسم. اذا تبرك بمنفصل عنه وبما اتصل به. فقط

46
00:13:11.100 --> 00:13:25.850
تباركوا من فصل عن من ذاته واذا اتصل وبذاته صلى الله عليه وسلم. اما من فصل ما لامس بشرته فلا يجوز وباء التبرك به اه وهذا الذي عليه عامة السلف

47
00:13:26.000 --> 00:13:39.150
وخالف في هذا ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولم يسلم له هذا الفعل منه رضي الله تعالى عنه. الحديث هذا في اسناد كثير عائشة وهو ليس بالمعروف ليس بالمعروف

48
00:13:39.600 --> 00:13:59.600
لكن حديثه يحسن لانه لم لم يجرح لكنه وثقه ابن حبان فحديثه يحسن. والقاعدة في المجاهيل اذا كان في الطبقة الاولى من من التابعين ولم يبني حديث على اصل يتفرد به فالاصل انه يقبل ما لم يضاعف او يأتي بشيء لا يشاركه فيه غيره. وهذا الحديث ثبت ان ان

49
00:13:59.600 --> 00:14:20.700
عائشة طيبت ونظفت سواه وسلم في حديث ابي في حديث عند البخاري ومسلم. فتنظيف السواك وطيبه وارد في الصحيحين. الفائدة الثانية تنظيف السوق تطييبه ايضا مما مما آآ يشرع مما يشرع ويقصده ايضا وتقصده الشريعة فان المسلم مأمور بالتنظف والتطهر وان يزيل

50
00:14:20.700 --> 00:14:37.300
كل اذى وان يزيل كل اذى يتعلق يعلق او يتعلق به. والسواك اذا ترك فانه يعلق به شيء من القاذورات والفطريات. فيؤمر المسلم بازالته به وغسله. واذا علم ان في ذلك ظرر كان غسل للواجبات. ليس من المستحبات

51
00:14:37.350 --> 00:14:53.400
عائشة رضي الله تعالى كانت قبل ان تغزوك النبي تتسوك به من باب التبرك طريقه صلى الله عليه وسلم الباب الذي بعده باب السواك من الفطرة هذي المسألة هل السواك للفطرة؟ هذي المسألة فيها خلاف هل جاء النص ان اسواق الفطرة

52
00:14:53.750 --> 00:15:16.800
نقول لم يأتي نص ينص على ذلك الا حديث الا حديث آآ عائشة رظي الله تعالى عشر من الفطرة عشر من الفطرة والذي ذكره هنا وهذا الحديث رجح الحفاظ انه من قول من قول ابي مجلز لاحق بن حميد من قول طلق بن حميد وليس قول طلق بن حبيب من قول طلق بن حبيب

53
00:15:16.800 --> 00:15:32.500
من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقوله عشر من الفطرة لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي قال ذلك هو طلق ابن حبيب ومما يدعك انه اختلف على طلق فتفرد بوصده ورفعه هو صعب الصحابة بن شيبة

54
00:15:32.600 --> 00:15:46.450
وخاله سليمان ابن التيمي فروى عن طلق ابن الحليب من قوله وقد رجح الدار قطبي هذا القول وقال انه هو المحفوظ. وان زيادة الرفع وزيادة زيادة الرفع زيادة ذكر عائشة انها من اخطاء مصعب لشيبة

55
00:15:46.550 --> 00:16:00.300
وقد خالف هذا الكلام خالف في هذا الكلام الامام مسلم وصحح رواية مصعب بن شيبة وقبلها وجعلها مرفوعة متصلة لكن هذا غير صحيح مصعب قد قال مثل منكر الحديث وليس

56
00:16:00.300 --> 00:16:09.750
الذي يعتمد عليه وقد ظعفه غير واحد من اهل العلم. فلا يسلم لمسلم قوله هنا. اذا هذا الحديث هو الذي يدل على ان السواك للفطر. والحديث فيه ضعف. لكن نقول

57
00:16:10.650 --> 00:16:25.550
الفطرة تدعو الى كل ما فيه وما كل ما هو من شأنه التنظيف وازالة الاذى والقذر والسواك يدخل في هذا المعنى من الفطرة من باب تنظيف الاسنان وتنظيف اللسان وازالة الروائح الكريمة فيكون من هذا المعنى

58
00:16:25.650 --> 00:16:41.350
من الفطرة يكون من هذا المعنى بالفطرة اما من جهة النص نقول الحديث ورد في ذلك اسناده ضعيف وقد يقال ان هذا مما امر به ابراهيم كما قال ابن عباس عشر في الرأس وذكر منها السواك. فالسواك لا شك ان مرضاة للرب وهو مما فطر الناس

59
00:16:41.350 --> 00:16:56.450
عليه ان ان ينظفوا اسنانهم والسنتهم ويزيلوا ما علق من اذى وهذا امر فطر يشترك فيه الكافر والمسلم لانه امر فطري اه ذكر حديث عائشة وذكر له علته انه لا يصح. الذي بعده قال ايضا

60
00:16:57.150 --> 00:17:12.600
ثم ذكر من حيث للتبوذك وداوود ابن شبيب قال حماد هو حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعد بن محمد بن عمار بن ياس قال موسى عن ابيه وعقائده العمار وياسر الحديث هذا ايضا منكر. وفيه علي ابن يزيد

61
00:17:12.600 --> 00:17:27.050
تعال علي بن زينب وهو منكر الحديث لا يعتمد ولا يفرح بحديثه ومتابعته هنا لا يقال لفطرة المضغ والاستنشاق فذكر نحوك ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان قالوا انتظاح ولم يذكر انتقاص من حيث ايضا منكر بهذا

62
00:17:27.050 --> 00:17:42.950
فالحين من طريق علي بن زيد ضعيف ومن طريق مصعب بن شيبة ايضا ضعيف وقال ابن وروي وروي نحو ابن عباس وقال خمس كلا في الرأس لك فيها الفرق ولم يذكر اللحية. وذكر ايضا فيها السواك. اخرجه عبد الرزاق

63
00:17:43.350 --> 00:17:56.200
في تفسير اسناد صحيح من طريق معمر عن عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس جاء من طريق اسناد صحيح وذكر فيها السواك فنقول جاء ابن عباس انه عد من الكلمات التي امر بها ابراهيم عليه السلام

64
00:17:56.300 --> 00:18:16.800
اسوأ خمس في الرأس وذكر منها السواك ذكر منها السواك وخمس بالجسد الختان وما شابه ذلك قال بعد ذلك وفي حديث محمد قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عنطلق ابن حبيب ومجاهد عن ابي بكر وعبدالله المزني قولهم ولم يذكر هذا هو الصحيح معناه ابو داوود هنا نقول هو الصحيح

65
00:18:16.800 --> 00:18:33.050
انه عن طالق بن الحبيب روى حماد ولم يذكر عائشة وهو المحفوظ. وقد روى ايظا ابن تيمية ولم يذكر عائشة قوله فحدثه محمد عبد الله ابن مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة

66
00:18:33.250 --> 00:18:50.550
قال وفي اعفاء اللحية وذكر انفالحو الختان. لا شك ان اعفاء اللحية من من الفطرة والختان ايضا من الفطرة ولم يعرف عند العرب انهم كانوا يحلقون لحاهم ولا يعرف ذلك الا عند من تلوثت فطرته وانتكس

67
00:18:50.700 --> 00:19:04.900
واول من عرف الحلق في في العرب في القرن الرابع. عرف الحلق في القرن ليس ليس حلق اللحية ذكر شبه انه في عقد القرن الرابع انه بودي عرف حلق اللحوم واما قبل ذلك فكان لا يعرفن احدا

68
00:19:04.950 --> 00:19:26.250
يحلق لحيته كان كان يوجد تقصير والتهذيب موجود لكن الحلق على شكل جز لم يعرف عند العرب لا في جاهلية ولا في اسلام كان هذا عند المجوس وغيرهم من المشركين لكن عند عامة الخلق حتى اليهود حتى النصارى كلهم كانوا يربون

69
00:19:26.400 --> 00:19:43.050
لحاهم ولا يعفى انهم كانوا يأخذون كانوا يحلقون يحملن ما انما كان عند المجوس قول باب السواك من قبل الليل اخبر سفيان المنصور وحصين عن ابي وائل حذيفة كان اذا قام الليل

70
00:19:43.200 --> 00:19:57.800
يشوش صفاه بالسواك. هذا الحديث يدل على انه يسن للمسلم اذا قام من نوم مطلق ان يستاك. هذي احد المواظع. ويسن ايظا اذا قام من الليل ان يستاكي هي السنة الد قيام الليل السواك

71
00:19:57.900 --> 00:20:16.950
ويسن عند الاستيقاظ مطلق للسواك فالنبي كان يستاك اذا قام من الليل يصلي استاك وعموم الحية يدل على ايش؟ اذا قام من نومه انه دلالة القيام من النوم واضحة. الانسان اذا قام من نومه يتغير وتتغير رائحة

72
00:20:17.050 --> 00:20:36.150
انتبه فيحتاج الى فليتسوك حتى يزيل هذا الخروف وهذه الرائحة التي آآ تبقى في فمه بعدم اكله وشربه ولسكوته الطويل السنة ايضا ان يستاكي اذا استيقظ النوم وعند قيامه لصلاة الليل. ثم ذكر حديث موسى ابن اسماعيل التمويني قال حدثنا حماد اخبرنا الباهز بن حكيم

73
00:20:36.200 --> 00:20:52.500
عن زرارة بن اوف عن سعد بن هشام عن عائشة الاذكار يوضع له وضوءه وسواك فاذا قام الليل تخلى ثم الحديث في صحيح مسلم وهو حديث طويل ويدل على سنية الاستياك عند قيام الليل. والمواظي التي تتأكد فيها السواك

74
00:20:52.650 --> 00:21:21.450
عند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول البيت وعند ما الاستيقاظ من النوم وعند صلاة الليل عند صلاة الليل وعند الاحتضار وعند قراءة القرآن هذه يتأكد فيها السواك  همام عن علي ابن زيد عن ابن محمد عن عائشة كان لا يأكل من ليل نهار فيستيقظ

75
00:21:21.500 --> 00:21:39.450
الا تسوك قبل ان يتوضأ حيث الاسلام ضعيف لكن معناه صحيح معناه صحيح ان المسلم يتسوك عند قيامه من نوم ليل كان او نهار. لكن حديث الاسنان ضعيف قوله حدثنا حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عن عبد الله ابن عباس

76
00:21:40.100 --> 00:21:58.950
قال بت ليت عند خالتي عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ المنام اتى طهوره فاخذ سواكه فاستاكه الحديث. الحديث ايضا يدل ايضا على سنية الاستياك عند القيام لليل. وهذا حديث اصله في البخاري ومسلم ابن عباس وجاء من حديث محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه عن جده. وجاء ايضا من طريق

77
00:21:58.950 --> 00:22:20.950
ابن عباس والحديث اسناده صحيح اسناده صحيح لكن تفرد محمد ابن عبد محمد ابن علي ابن عبد الله عن جده بالفاظ اخطأ فيها رحمه الله تعالى مثل قوله عند الخمس يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا اللفظة تفرج محمد ابن علي وهي شاذة في قوله عند الخروج

78
00:22:21.200 --> 00:22:35.250
من من البيت وهي صحيح انه قالها في سجوده او في صلاته كما قال ذلك شعبة وغيره آآ الحديث الصحيح كما ذكرته في مسلم واصل البخاري ايضا من من غير طريق محمد بن علي بن عبدالله بن عباس

79
00:22:35.300 --> 00:22:37.276
والله اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد