1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين رحمة الله على صحيح مسلم قال باب احرام النفساء واستحباب اغتسال

2
00:00:20.200 --> 00:00:36.000
الاحرام وكذا الحائض حدثناها النادر بن السري وزهير بن حرب عثمان بن ابي شيبة كلهم عن قال زهير حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله ا عمر انا عبد الرحمن ابن القاسم يا نبينا عائشة رضي الله عنها قالت

3
00:00:36.250 --> 00:00:56.250
نفست نفست اسماء بنت عميز بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يأمرها ان تغتسل وتولد. حدثناه محمد بن حدثنا جرير مبدأ عن عبد الحميد. عن يحيى ابن سعيد عن جابر بن محمد

4
00:00:56.250 --> 00:01:16.250
النبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في حديث اسماء بنت عميس حين بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فامرها ان تغتسل وتهل باب بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج والتمتع والقراءة

5
00:01:16.250 --> 00:01:36.250
وجواز ادخال الحج على العمرة ومتى يحل القارم من نسكه؟ حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على ما لك عن ابي جهاد ابن عمرة رضي الله عنه وعن عائشة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع

6
00:01:36.250 --> 00:01:56.250
ابي عمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه وابي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حائض لما طف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى

7
00:01:56.250 --> 00:02:16.250
الله عليه وسلم فقال اغضي رأسك وامتشطي وهني بالحج. ودعي العمرة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمر فقال هذه مكان امرتك فطاف الذين اهلوا من

8
00:02:16.250 --> 00:02:36.250
والمضى ثم حلوا ثم طافوا طوافا ناخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين كانوا جمعوا حج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. وحدثنا عبد الملك ابن الليث حدثني ابي. عن جدي حدثني

9
00:02:36.250 --> 00:02:56.250
ابن خالد عن مشهاب عن ابن الزبيري عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة فمنا من اهل بعمرة ومنا من هل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احرى من عمرة ولم يوهب ولم يهد

10
00:02:56.250 --> 00:03:24.350
فليحمل ومن احرى بعمرة واهدى فلا يحل حتى ينحر هديه. ومن اهل بحج فليؤتم حجه. قالت عائشة رضي الله عنها قال عائشة رضي الله عنها تعبت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة لم اهلل الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

11
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
انقض رأسي وامتشط واهل بحد. واترك واترك العمرة. قال ففعلت ذلك. حتى اذا قضيت حجتي بعد معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتذر من التنعيم مكان عمرته التي ادركني الحج ولم احلل من

12
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
وحدثنا عبد ابن حميدة اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي

13
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
فليهللوا بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. قالت فحضت فلما دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت قد اني كنت بعمرة فكيف اصنع بحجة؟ قال انقضي رأسك وامسكي عن العمرة

14
00:04:24.350 --> 00:04:48.250
قالت فلما قضيت حجتي عبد الرحمان بن ابي بكر حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعلوا من اراد ان يهل

15
00:04:48.250 --> 00:05:03.650
بحج فليهله ومن اراد ان يهل بعمرة فليهن قالت عائشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد واهل به ناس اناس من العمرة والحج وهل لنا سمي عمرة وكنت فيمن اهل من عمرة

16
00:05:04.150 --> 00:05:18.000
محمد ابن ابي بكر ابن ابي هشام وحدثنا عبدة بن سليمان اني جاي من عن ابي عن جد رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الموافين لهلال ذي الحجة قالت

17
00:05:18.000 --> 00:05:38.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهله فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فكان من قوم من اهل بهم وات ومنهم من اهل بالحج قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا

18
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
فلم احل من عمرتي فشكوت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج قالت ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني وخرج به الى التنعيم

19
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
هللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم وحدثنا ابو كريب حدثنا ابن ابن نمين حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للهلال ذي الحجة لا

20
00:06:18.000 --> 00:06:38.000
ان نرى الا الحج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب منكم ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. سائق الحديث بمثل حديث عبده ابو كريب حدثنا وكهي ونددنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافيين لهلال ذي الحجة منا منه النبي

21
00:06:38.000 --> 00:06:59.900
عمرة منا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج فكنت فيمن اهل بعمرة ساق الحديد بنحو حديدهما وقال فيه قال الله حج انه قضى الله حجها وعمرتها. قال هشام ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة. حد قال يحيى ابن يحيى؟ قال قرأت على مالك عن ابي اسود محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل

22
00:06:59.900 --> 00:07:18.650
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا منع لمرة ومنا من هل وعمرة ومنا من هل بالحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل. واما من اهل بحج

23
00:07:18.700 --> 00:07:38.700
او جمع الحج والعمرة فلم فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. حدثنا ابو بكر ابن ابي الناقد وزهرة بن حرب. جميعنا علي ابن عيينة قال عمر حدثنا عن عبد الرحمن ابن القاسم رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج حتى اذا كنا بصرف او

24
00:07:38.700 --> 00:07:56.800
منا حطت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال انا يعني انا فسق ايعني الحيضة؟ قال ان هذا شيء كتبها الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج خيرا لا تطوفي بالبيت حتى

25
00:07:56.800 --> 00:08:16.800
تغتسلي قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائي بالبقر حدثني سليمان بن عبيد الله ابي ايوب الغيلاني حدثنا ابو عامر رضي الله عنه قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا

26
00:08:16.800 --> 00:08:36.800
حتى جئنا سري فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ فقلت فقلت والله لو اني لم اكن خرجت الان. قال ما لك لعلك نفستي؟ قالت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. افعلي ما يفعل

27
00:08:36.800 --> 00:08:54.750
الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا حتى تطهري. قالت فلما قدمت مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه اجعلوه يا عمرة فاحل الناس الا من كان مع اولاده. قالت فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. وذو

28
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
وذوي اليسار ثم علوا حين راحوا قالت فلما كان يوم النحر طارتهما مغني رسول الله صلى الله عليه وسلم فافض قالت فاتينا بلحم بقر. فقلت ما هذا؟ فقالوا اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر. فلما كانت ليلة الحصبة قلت يا

29
00:09:15.050 --> 00:09:35.050
رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وارجع بحجة قالت فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر فاردفني على جمله فقالت فاني لاذكر وانا جارية حديثة السن انعس فيصيب وجهي مؤخرة الراحل حتى جئنا الى التنعيم فعللت منها بعمرة

30
00:09:35.050 --> 00:09:55.050
بعمرة الناس التي تأمروها التي اعتمروا. واحد ابن ابو ايوب الغيبة يعني حدثنا حدثنا حماد وابن عبد الرحمن عن ابي عنايشة رضي الله قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بصرف حفظ. فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. وساق الحديث بنحو حديث ما يجلسون غير ان حمادا ليس

31
00:09:55.050 --> 00:10:14.200
حنينة فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وذو اليسار ثم هل نوح حيث راحوا ولا ولا قولها وانا جارية حديدة السن انا ايش؟ فيصيب وجهي مؤخرة الرحل. حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس حدثني خالي مالك ابن انس

32
00:10:14.200 --> 00:10:24.200
قال قرأت على مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابي عنايشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد بالحج وحدثنا محمد بن عبدالله اسحاق ابن

33
00:10:24.200 --> 00:10:34.200
سليمان عن ابن عمر ابن حميد عن القواسم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج من اشهر الحج وفي حرم الحج

34
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
للحج حتى نزلنا بسرف فخرج الى اصحابه فقال من لم يكن معه منكم اجر. فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه فلا فمنهم الاخذ بها والتارك لها ممن لم يكن معه هدي. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي

35
00:10:54.200 --> 00:11:15.900
ومع رجال من اصحابه لهم قوة فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت سمعت كلامك مع اصحابك  قال وما لك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضر في فكوني في حجك فعسى الله ان يرزقك. وانما انت من بنات ادم كتب الله عليك

36
00:11:15.900 --> 00:11:35.900
كما كتب عليهم قالت فخرجتم في حجتي حتى نزلنا منى فتطهرت ثم طفنا بالميت ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصن فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم تهل بعمرته ثم لتطوف بالبيت فاني انتظركما ها هنا قالت فخرجنا

37
00:11:35.900 --> 00:11:55.900
وبالصلاة فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنزله من جوف الليل فقال هل فراغت؟ قلت نعم الرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج الى المدينة. حدثني يحيى ابن ايوب حدثنا عباد ابن عباد

38
00:11:55.900 --> 00:12:18.350
المهبل المهلب حدثنا عبيد الله بن عمر عن القاسم محمد بن ناشد رضي الله عنها قالت منا من اهل بالحج مفردا ومنا من قرن ومنا من تمتع اخبرنا محمد ابن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرني عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد قال جاءت عائشة حاجة وحدثنا عبد الله ابن

39
00:12:18.350 --> 00:12:28.350
مسلمة بن قالم حدنا سليمان عن ابن بلال عن يحيى وهو ابن سعيد عن عمرة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:28.350 --> 00:12:45.000
خمسين بقينا من ذي القعدة والان نرى الا انه الحج حتى اذا دنونا من ما كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معهم هدي اذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. ان يحل قالت عائشة رضي الله عنها فدخن علينا

41
00:12:45.000 --> 00:13:05.000
يوم النحر بنحل بقر فقلت ما هذا فقيل؟ ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ازواجه؟ قال يحيى فذكرت هذا الحديث لقاسم ان محمد فقال اتتك فوالله من حديثي على وجهه وحدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي

42
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
الله عنها حدثنا هو ابن ابي عمر. حدثنا سفيان عن يحيى بهذا الاسناد مثله. وحدثنا ابو بكر ابن ابيه شبه حدثنا ابن عيينة عن عن ابن على ابراهيم المؤمنين رضي الله عنها. حدثني القاسم عن ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله يصدم الناس بنسكين واصدر من نسك

43
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
واحد قال قال انظري فاذا طهرت فاخرجين التنعيم فاهلي منه ثم القينا عندك لا هكذا قال اظنه قال غدا ولكنها على قدر نصبك. او قال نفقتك. وحدثنا ابنه المثنى. حدثنا ابن ابي عدي. عن ابن عون عن القاسم وابراهيم قال لا اعرف

44
00:13:45.000 --> 00:14:08.500
حديث احدهما من الاخر ان ام المؤمنين رضي الله عنها قالت يا رسول الله يصدر الناس من نسكين فذكر الحديث حديث ابن حرب واسحق ابن  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما رحمه الله تعالى باب احرام النفساء

45
00:14:09.100 --> 00:14:27.800
او قال النووي باب احرام النفساء واستحباب اغتسالها للاحرام وكذا الحائض قال مسلم حدثنا هنان بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن شيبة كل عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر

46
00:14:27.800 --> 00:14:44.600
قال عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن بكر الصديق بالشجرة فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يأمرها ان تغتسل وتهل

47
00:14:44.850 --> 00:15:02.800
هذا الحديث مما استدركه الامام الدارقطني على الامام مسلم. فقالت بالتتبع خالفه عبيد الله خالفه اي عبيد الله خالفه مالك  فرواه عن ابن ابي القاسم عن ابيه مرسلا ولم يذكر

48
00:15:02.950 --> 00:15:24.900
عائشة وقال وهو الصواب وحديث عبده خطأ فقال عن يحيى القاسم عن ابيه ولا يصح عن ابيه قال ابو مسعود الدمشقي في الاجوبة اذ اذا جوده اذ جود بيت الله اسناده اسناد حديث لم يحكم اذا جود اذا جود عبيد الله

49
00:15:24.900 --> 00:15:45.900
حديث لم يحكم لمالك عليه فيما ارسله فانما كثير ما ارسل شيئا اسندها غيره من الاثبات وعبدة سليمان فثقة ثابتة. واذا هذا التتبع الذي تتبعه دارقطني على ورجحه من باب تقديم مالك على عبيد الله. في روايته

50
00:15:46.200 --> 00:16:00.150
عن عبد الرحمن بن القاسم ولا شك ان عبيد الله من الثقات الحفاظ الا ان الدارقطني جعل الخطأ ليس من عبيد الله وانما جعله من عبدة وقال المحفوظ في هذا الحديث

51
00:16:00.250 --> 00:16:19.800
انه عند عبد الله القاسم عن ابيه واما مسلم رحمه الله تعالى فقد اخذ بهذا الحديث وجعله متصلا مرفوعا والحديث على كل حال صحيح من جهة متنه هو صحيح. وانما الخلاف من جهة اسناده. من جهة المتن هو صحيح

52
00:16:19.900 --> 00:16:35.850
فقد رواه مسلم من طريق جاع بن محمد عن ابيه عن ابن عبدالله بقصة ان اسماء نفست فامره وسلم ان تغتسل وتهل فاذا كان الحديث من جهة متنه صحيح فمثل هذا الاختلاف لا يضر. وعلى هذا

53
00:16:35.950 --> 00:16:53.900
ما قاله مسلم واخرجه في هذا الحديث مصححا له برواية عبدة ابن سليمان عن عبيد الله عن ابي قاتل ابيه عن عائشة نقول هو حديث صحيح وعبيد الله وعبده من الثقات الحفاظ ما لم يتبين خطؤه والاصل قبوله

54
00:16:54.600 --> 00:17:13.550
فعلى هذا نقول من السنة من السنة ان اه اذا اذا نفست المرأة وهي تريد الحج او حافظين الحج فانها تلبي تلبي بحجها او بعمرتها وتمضي في نسكها ولا تطوف بالبيت

55
00:17:13.800 --> 00:17:31.100
ولا تسعى لان السعي لا يكون الا بعد طواف. اما اذا طافت وحاضت بعد طوافها فانها تسعى ولا يلزمها الانتظار اخذ الامام ابن اخذ ابن حزم من هذا الحديث وجوب الغسل على النفساء والحائض. والصحيح

56
00:17:31.250 --> 00:17:48.150
ان الغسل هنا ليس بواجب لا على النفساء ولا على غيرها لكن السنة هنا ان تغتسل النفساء وكذا الحائض ان تغتسل وتمتشط كما في حديث عاش الذي بعده ثم ذكر حديث عائشة ذكرها في هذا الباب

57
00:17:48.500 --> 00:18:02.350
احاديث عن عائشة وذكر ان طرقها ذكر طرقا كثيرة ترواه من طريق مالحة ابن شهاب عن روة عن عائشة ورواه من طريق عقيل عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة

58
00:18:02.500 --> 00:18:14.150
ورواه من طريق سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة وروى من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ورواه من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة

59
00:18:14.250 --> 00:18:32.050
واما ما واما ما روي عن الزهري عن عروة عن عائشة فقد رواه معمر وسفيان وعقيل ولم يذكروا ما تفرد به ما له وذلك ان ما لك ذكر للحديث فائدة وزاد في حديثه

60
00:18:33.200 --> 00:18:46.550
وهي قوله عندما قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قاس لمن كان معه هدي فليهل فليهل بالحج مع العمرة وهو القارن

61
00:18:46.850 --> 00:19:03.650
ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك وسلم فقال انقظي رأسك وامتشطي واهلي امرها بان تنقظ رأسها

62
00:19:03.800 --> 00:19:24.900
ونقض الرأس هنا ليس على الوجوب وانما امر النقض من باب ان تغتسل وامتشطي والامتشاط هنا يدل على جوازه للمحرم وان الامتشاط الوحم لا كراهية فيه وودليل ذلك ان عائشة لم تحل من احرامها فهي باقية على احرامها وانما امرها النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:19:25.400 --> 00:19:44.600
ان تهل بالحج مع العمرة السابقة فاذا كان كذلك وامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالامتشاط افاد ان الامتشاط للمحرم لا كراهية فيه وان المحرم له ان يمتشط ويسرح رأسه ويسرح لحيته ولا كراهية في ذلك لحديث عائشة

64
00:19:44.750 --> 00:20:02.250
قال واهلي بالحج ودع العمرة. اما اهل لي بالحج بمعنى لبي بالحج. حيث انها كانت ملبية بالعمرة. واما قوله صلى الله عليه وسلم ودع العمرة ليس معنى دعيها اي انها تحل منها مطلقا او انها تبطلها. وانما المعنى في هذا

65
00:20:03.200 --> 00:20:20.950
هو ادخال الحج على العبرة ادخال الحج على العمرة فتكون قارنة بذلك تكون قارنة بذلك قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن عبد الرحمن والنبي عندما ارسلها لم يرسلها ابتداء

66
00:20:21.000 --> 00:20:35.850
وانما ارسلها نزولا عند رغبتها وطلبها فهي التي قالت يا رسول الله ايرجع الناس بحج وعمرة؟ وارجع انا بحج وذلك انها لم تعمل عمل اخواتها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فهن

67
00:20:35.850 --> 00:21:02.850
كنا محرمات بعمرة وتحللن من التحلل الكامل ثم احرمنا بالحج اما هي فقد بقيت على احرامها وطافت وسعت طوافا وسعيا واحدا فقرأت ان فيها قصور دون اخواتها فرغب فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم برغبتها وامر عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فذهبت وطافت وسعته تسمى بعمرة بعمرة

68
00:21:02.850 --> 00:21:24.800
حيض بعمرة الحيض فالنبي نزل عند رغبته تقول فقال هذه مكان عمرتك ومعنى مكان اي تطيبا والا عمرتها السابقة قد قال يجزئك لحجك وعمرة طواف الوحي وسعي واحد رحمك الله. فظاف تقول بعدها فطاف الذين

69
00:21:26.650 --> 00:21:41.600
فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت بالصبر وثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدة. عل بعضهم هذه الزيادة

70
00:21:41.650 --> 00:21:53.900
فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصبر اعلها شيخ الاسلام ابن تيمية قال هي من قول مالك وليس اليه من قول الزهري وليس من قول النبي ليس من قول عائشة رضي الله تعالى عنها

71
00:21:53.950 --> 00:22:13.950
وعلها بتفرد ما لك بهذا الخبر وقال ان جل اصحاب الزهر كمعمر وعقيل معمر وعقيل وابن وابن عيينة كلهم يروي هذا الخبر ولا يذكر هذه الزيادة. وانما ذكرها مالك فجعلها من قول عائشة وهي من قول الزهري رحمه تعالى وعلى هذا يقول ما يقول شيخ الاسلام لا

72
00:22:13.950 --> 00:22:41.100
حجة فيه ان المعتمر يلزمه المتمتع يلزمه سعيان وطوفان. والصحيح ان مالك امام ثقة حافظ الحجة فمثله يقبل تفرده وتخطئة دون دليل لا يصار اليها وهذا اللي تقتضيه ايضا الاصول فان الذين طافوا بالصفا الذين لبوا الذين اهلوا بعمرة

73
00:22:41.100 --> 00:23:03.900
ثم اهلوا بالحج يلزمهم عمل عمل العمرة ويلزمه ايضا عمل الحج ثم ذكر حديث ايضا ذكر الحديث عقيل اه ولم يذكر فيه ما ذكر ما ذكره مالك. وانما فيه فحصت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهل الا ولم اهل الا بعمرة. فامرني ان

74
00:23:03.900 --> 00:23:20.150
انقض رأسي وامتشط واهل بحج واترك العمرة. اترك العمرة بمعنى اي اترك عملها من الطواف والسعي. وادخل معها الحج فيكون عملهما واحد قال ففعلت ذلك حتى اذا قظيت اذا قظيت حجتي وبعث معي وسلم عبد الرحمن بكر

75
00:23:20.200 --> 00:23:40.050
وامر اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي ادركني الحج ولم ولم احل منها ثم رواه بالطريق معبر عن الزهري عن عن عروة عن عروة عن عائشة فقال انقظي رأسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج قالت فلما قضيت حجتي ذكر مثلما ذكر آآ عقيل ومثلما ذكر

76
00:23:40.250 --> 00:23:59.300
اه كذلك معمر هناك ما ذكر سفيان وعقيل ثم قال ايضا لسفيان حديثه فهل وصلنا بحج وهل به ناس معه؟ وهل ناس بالعمرة؟ والحج وهل ناس بعمرة؟ وكان لمن اهل وكنت في من اهل بعمرة. ثم روى من طريق عبده عن هشام ابن عمر

77
00:23:59.300 --> 00:24:14.600
عن عائشة وفيه انها قالت خرج وسلم في حجة الوداع موافيين لهلال ذي الحجة. قال وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة فقالت فكان القوم من اهل بعمرة منهم من اهل

78
00:24:14.650 --> 00:24:28.650
قال فكنت انا ممن اهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا حائض. لم احل من عمرتي فشكوت صلى الله عليه وسلم فقال دع مرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج. قالت فعلت فلما كانت ليلة الحصبة

79
00:24:29.100 --> 00:24:40.800
ارسل معي عدوان الحديث وايضا رواه محمد عبد الرحمن ابن عبد الله ابن نمير عن هشام ابن عروة بمثله ثم روى ايضا من طريق وكيع هشام العروة عن ابيه عن عائشة بمثله

80
00:24:41.900 --> 00:24:58.150
الا انه فيه فكنت من اهل بعمرة وساق اليه بنحو الحديث وقال فيه قال عروة انقضى الله حج انه قضى الله حجه وعمرتها قال هشام لم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة. ثم روى من طريق مالك عن ابي الاسود يتيم عروة

81
00:24:58.250 --> 00:25:18.050
عن عروة عن عائشة وذكر مثله آآ بمثله انهم منهم من هل بحج ومنهم من هل بحج وعمرة ومنهم من اهل بحج وحدة ثم ذكر من حديث عبد الله القاسم عن ابيه عن عائشة وذكر الخلافة فيه ايضا عبد الرحمن القاسم من ذلك قوله

82
00:25:19.800 --> 00:25:29.800
خرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بسرف او قريبا منها حفظت فتحه وسلم وانا ابكي فقال انا فزت؟ قلت نعم قال انها شيء كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج

83
00:25:29.800 --> 00:25:47.650
غير الا تطوف بالبيت حتى تغتسلي قالت وضحى وسلم عن نساء البقر ثم رواه ابن ماجسون عن القاسم عن ابيه عن عائشة بمثله والله ثم قالت قال ما لك لعلك لبستي؟ قلت نعم. قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج

84
00:25:47.700 --> 00:25:57.700
غير الا تطلب البيت حتى تطهري. قالت فلما قدمت مكة قال وسلم لاصحابه اجعلوها عمرة. فاحل الناس الا من كان معه هدي قالت فكان الهدي مع النبي وسلم وابو بكر وعمر

85
00:25:57.700 --> 00:26:13.150
وذو اليسار ثم هلوا حين راحوا قالت فلما كاؤوا النحر طاهوت وسلم فافضت قال فاتينا فاتينا بلحم بقر فقلت لها قالوا هذا احدى الرسول وسلم عن نسائه البقر فلما كانت ليلة الحصبة ذكرت الحديث

86
00:26:13.200 --> 00:26:27.100
واعمار اخيها لها من التنعيم ثم ساق ايضا من حديث ابن ابي نجيح من حديث حماد عن عبد الرحمن بن مولى عروة عن يتيم العروة عن عروة عن عائشة وعبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة

87
00:26:27.150 --> 00:26:47.100
ثم ساق من طريق افلح بن حميد القاسم عن عائشة قالت خرجنا سلم المهلين بالحج في اشهر الحج وفي حروب الحج وليالي الحج حتى نزلنا بسرف فخرج الى اصحابه قال من لم يكن معه منكم هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا فمنهم الاخذ بالتارك

88
00:26:47.400 --> 00:27:07.400
ممن لم يكن معه هدي فاما وسلم فكان معه الهدي ومع رجال من اصحابه لهم قوة فدخل وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ فقالت سمعت كلامك من اصحابك فسمعت بالعمرة؟ قال وما لك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يضرك فكوني في حجك. فعسى الله ان فعسى الله ان يرزقك. وان ان يرزقك

89
00:27:07.400 --> 00:27:23.800
وانما انت من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن. وذكرت الحديث انه عمرها من التنعيم مع اخيها. اه على كل حال هذه الاحاديث كلها تدل ان مناسك الحج ووجوه احرامه هي ثلاث مناسك

90
00:27:24.300 --> 00:27:42.950
وليس هناك وجه رابع لمن اراد الحج ولمن اراد الحج واوجه الاحرام لمن اراد الحج اما ان يحرم بعمرة يحرم اما ان يحرم بعمرة ويتبعها بالحج معا فيكون متمتعا من العمرة الى الحج

91
00:27:43.200 --> 00:27:57.900
واما ان يجمع بينهما جميعا بالعمرة والحج معا ويلبي بهما معا واما ان يلبي بالحج وحده وهذا الذي عليه عامة العلماء. وذهب بعض اهل العلم الى ان من ليس معه هدي

92
00:27:58.150 --> 00:28:24.900
فانه يلبي بعمرة يلبي بعمرة وليس له ان يفرد الحج ولا ان ولا ان يقرن وانما القران خاص بمن معه الهدي. واما غير ذلك فانه يلبي لعمرة ويحل وقالوا ان هذا اللي هو الذي يجب على المسلم واقبال لهذا ابن حزم ومال اليه ابن عباس وقال كانه قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

93
00:28:25.150 --> 00:28:48.650
واخذ وقواه ابن القيم وشيخ الاسلام. ومع ذلك نقول الصحيح الذي عليه عامة العلماء ان المسلم له حق الخيار اما ان يلبي بحج واما ان يلبي بعمرة وحج واما ان يلبي بعمرة سواء كان معه الهدي او لم يكن مع الهدي لكن السنة لمن كان معه الهدي ان يلبي بالعمرة والحج معه ويكون

94
00:28:48.650 --> 00:29:07.000
يقارن والسنة لمن ليس معه الهدي ان يلبي بعمرة وحدها ويتحلل منها. واما من جهة الجواز فيجوز ان يلبي باي الانساك الثلاثة  واما القول بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اصحابه ان يحلوا قالوا اي قال الحل كله

95
00:29:07.050 --> 00:29:18.900
فليس هذا ليس هذا على ليس هذا بمعنى ان هذا واجب على الامة جميعا. وانما ذلك فعله النبي صلى الله عليه وسلم من باب اظهار ان العمرة في اشهر الحج

96
00:29:18.900 --> 00:29:40.600
انه لا اثم فيها ولا حرج فيها. وذلك انه امر اصحابه الذين اهلوا بالحج. ولم يسوق الهدي ان ان يحلوا الحل كله وهذا هو السنة. من اتى في اليوم السادس او الخامس ولبى بالحج نقول السنة في حقك ماذا تفعل؟ ان تلبي بعمرة

97
00:29:40.600 --> 00:29:56.450
وتتحلل ثم تلبي بالحج اليوم الثامن والفرق بين الجمهور والبخاري ومن قال بخلاف ذلك الجمهور يرون ذلك على هوى السنة وابن عباس وما قاله ابن حزم يرون ذاك على  ويجب على من اتى

98
00:29:56.650 --> 00:30:15.350
في ايام الحج ولبى بالعمرة انه ولبى بالحج ان يقلب حجه من مفرد الى متمتع وجوبا لا يرون يقول وجوب لكن الصحيح انه على التأكيد وليس على الوجوب لانه كما قال منا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج

99
00:30:15.350 --> 00:30:43.650
منا من اهل بعمرة وحج فالصحيح ان الامر هنا على التأكيد وعلى اه على ان يكون سنة مؤكدة هذا من جهة انواع النسك ووجوه الاحر ووجوه الاحرام اما مسألة آآ قول عائشة رضي الله تعالى عنها قال انقضي او اتركي عمرتك فليس المعنى انها ابطلتها وخرجت منها

100
00:30:43.800 --> 00:31:08.200
ولا يجوز لمسلم اذا دخل في نسك ان يخرج منه فليخبروا خاصة اذا لبى به. فالا في سورة واحدة وهي ان يلبي بالعمرة. من يلبي بالعمرة اذا لبى اذا لبى بالحج جاز له ان يفسخ الحج الى العمرة. جاز له ان يفسخ الحج على العمرة ثم يدخل الحج عليه

101
00:31:08.200 --> 00:31:26.450
بعد تحلله وهذا لمن؟ لمن اراد ان يتمتع اما من فسخ الحج الى العمرة بارادة انه يرجع الى بلده فليس له ذلك ولا يجوز له. لان من دخل في الحج وجب عليه اتمامه. فاذا دخل بالحج

102
00:31:26.550 --> 00:31:42.550
واراد ان يجعلها عمرة نقول لك ذلك بشرط ان تحج من عامك هذا الا يكفوا الا ان يفوتك الحج او تحصر عنه. لان التحريم العمرة لاجل الفوات واما لاجل الاحصار اذا كان احصار آآ ليس عاما

103
00:31:42.900 --> 00:32:07.800
فاما هلأ من الحالة الثانية هو ان يلبي بعمرة فيجوز له ان يدخل الحج عليه ويكون قاربا. يجوز ان يدخل الحج عليها ويكون قارنا جامعا بين النسكين. وهل هناك كقول انه يبطل العمرة ويدخل الحج يعني يبطل العمرة وينقضها ويجعل نسكه مفردا نقول ليس له ذلك اذا كان ملبيا

104
00:32:07.800 --> 00:32:23.450
اذا لبى بالعمرة فانه يجب عليه يتم العمرة لكن له ان ان يدخل الحج على العمرة فيكون عملهما عملهما واحد لهذا الاشكال النبي صلى الله عليه وسلم طيب امر عائشة

105
00:32:23.550 --> 00:32:39.400
واراها انها حجت واعتمرت باعمال العمرة كاملة وباعمال الحج كاملة مع ان عائشة رضي الله تعالى عنها كانت كانت قارنة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي طاف وسعى طوافا وسعى وطاف

106
00:32:39.400 --> 00:33:00.850
وسعى اصطفى سعي واحد وعائشة ايضا قالها النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفيك لحج عمرك طوافك وسعيك. فافاد ان طواف وسعيك فيها عمرتها ولحجها فكانت قارنة اما قول انها انتقلت من كونها من كونها متمتعة الى كونها مفردة فهذا ليس

107
00:33:01.300 --> 00:33:25.100
ليس بصحيح. ايضا في مسألة ماذا يلزم المتمتع والقابل للطواف؟ الجمهور يلزمه يلزم المتمتع طوافان وسعيان ويلزم القارن طواف وسعي الواحد والقول الثاني ايظا ان القارن يلزمه طوافان وسعيان والقول الثالث ان القارئ المتمتع امرهما واحد ويكفيهما طواف واحد

108
00:33:25.100 --> 00:33:44.000
وسعي واحد لحديث جابر طاف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه طوافا واحدا. وسعوا سعيا واحدا. لكن يحمل حديث جابر عليه شيء على الذين ساق الهدي انهما لم يطمئن طواف واحد. اما المتمتع فيلزمه طوافان ويلزمه سعيان

109
00:33:44.700 --> 00:34:05.000
ثم ذكر بعد ذلك احاديث القاسم عن عائشة اه كلها بلفظ واحد لكن يأتي معنا حديث زهير الذي وقفنا عليه حيث يأتي بعده هو قوله يجزئك عن طوافك بالصفا والمروة

110
00:34:05.450 --> 00:34:30.050
بتصورها عن حجك وعمرتك هذه ستأتي معنا وقد تكلم فيها بعض اهل العلم بالانقطاع وسيأتي ايضاحها والله تعالى اعلم  سنقسم حالات اه اضطراب ثلاثة هم تمام او ان يفسخ العمرة للحج يدخل حج العمرة او يدخل العمرة

111
00:34:30.050 --> 00:34:42.800
اي صح هذي كلها تسمى وجه قران هذي. بس كمال هو ان يلبي بهما جميعا معا. هذا هو السنة الحالة الثانية ان يدخل حج على العمرة فيكون قارنا. الحالة الثالثة

112
00:34:43.000 --> 00:34:59.800
ان يلبي بالحج فيدخل عليه العمرة فيكون قاربا ثلاث حالات ثلاثة حالات ادخال عمرة على الحج فهذا قران ادخال عمرة الحج على العمرة هذا قران لكن ايش الصورة؟ نقول اذا اراد ان يدخل عمرة على الحج يتحلل ويكون متمتع افضل

113
00:35:00.600 --> 00:35:16.150
لكن اراد ان جاء اليوم التاسع وقال لبيك اللهم حج ثم قال بل سادخله ساجعلها عمرة وحجا. فقال لبيك اللهم نقول يجوز ولا اشكال. حتى لو كان حتى لو كان يعني لبى بالحج يجوز

114
00:35:16.200 --> 00:35:32.500
اذا لبى بالحج ان يدخل الحمرة عليها قبل الطاعة العمرة بالتمتع بس لكن اقتراب ما لها. القرآن اللهو ان يدخل العمرة عليها لانه يكون بعملهما واحد. ما لم يطوف طواف الافاضة

115
00:35:32.850 --> 00:35:49.800
بعد العمرة واضح لكن لو قال اه يعني قبل ان يتحلل في يوم عرفة قال لبيك اللهم عمرة وحجة. يبقى عندنا اشكال وهيه. لبيك اللهم حجا فيسمى متمتعا يكون قارنه يلزمه

116
00:35:50.050 --> 00:36:03.850
ويلزمه دم يلزمه دم بس حتى لو كان في يوم الثابت وحتى لو كان في اليوم التاسع يجوز ذلك لان الوقوف بعرفة ليس من اعمال العمرة يتعلق بايش؟ بالطواف والسعي

117
00:36:04.300 --> 00:36:23.187
لكن لو سعى سعي الحج قبل ان يلبي العمرة لماذا لانه لم ينوي لمين وايش؟ اسد ثمانين العمرة. لم ينوي العمرة والسعي يكون عنهما جميعا واضح