1
00:00:00.000 --> 00:00:10.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي وسلم قال في باب صيام اليوم الذي يشك فيه حدثني يحيى عن مالك انه سمع

2
00:00:10.000 --> 00:00:24.100
اهل العلم ينهون عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوى به صيام رمضان ويرون ان على من صامه على غير رؤية ثم جاءت ثم جاء الثبت انه من رمظان ان عليه قظاؤه

3
00:00:24.400 --> 00:00:44.400
ولا يرون بصيامه تطوعا بأسا قال قال مالك وهذا الأمر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم اهل العلم ببلدنا باب جامع الصيام حدثني يحيى مالك عن ابي النظر المولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة وعبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا ان نقول

4
00:00:44.400 --> 00:00:54.400
لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيت في شهر اكثر صياما منه في شعبان

5
00:00:54.400 --> 00:01:14.400
وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل ومن قاتله وشاتمه فليقل اني صائم اني صائم. وحدثني عن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده

6
00:01:14.400 --> 00:01:34.400
فمن صائم اطيب عند الله من ريح المسك؟ انما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجله فالصيام لي وانا اجزي به. كل حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الا الصيام فهو لي وانا اجزي به. حدثني عن مالك عن عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة انه قال اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة

7
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
اغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم في رمضان. في ساعة من ساعات النهار لا في اوله ولا في اخره قال ولم اسمع احدا من اهل العلم يكره ذلك ولا ينهى عنه. قال قال يحيى وسمعت مالكا يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان

8
00:01:54.500 --> 00:02:14.500
انه لم يرى احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان هذا ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء. لو رأوا في ذلك رخصة عند اهل العلم ورأوهم يعملون ذلك. قال يحيى سمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتل

9
00:02:14.500 --> 00:02:34.500
ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن. فقد رأيت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه. طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال تعالى باب صيام اليوم الذي يشك فيه

10
00:02:34.500 --> 00:02:59.100
اما اليوم الذي يشك فيه اختلف في المراد به منهم من قال ان يوم الشك هو يوم الثلاثين الذي لا يحول لا يحول فيه او لا اه يحول فيه غيب ولا قتر. عن رؤية هلال رمضان. فاذا كانت السماء صحوا ولم يكن لك

11
00:02:59.100 --> 00:03:16.350
الى قطر فلا يجوز ان يصام اليوم الثلاثين فقالوا هذا هو يوم الشك اما اذا كان هناك غيب وقدر فلا يسمى هذا يوم شك وقد اوجى بعض الفقهاء صيام هذا اليوم والصحيح

12
00:03:16.400 --> 00:03:35.000
ان اليوم الذي يشك فيه هو اليوم الذي يحول فيه الغيم عن رؤية هلال رمضان اما ما كان صحوا فان هذا يكون بين وواضح وليس فيه شك انه ليس من رمضان

13
00:03:35.350 --> 00:03:53.800
وقد جاء عن صلة ابن زفر عن عن رضي الله تعالى عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه من صام اليوم الذي يشفى فقد عصى ابا القاسم فجعل صيامه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:03:54.100 --> 00:04:08.250
فهو حديث صحيح رواه ابو اسحاق السبي عن صلعا عمار وجاء في الصحيح عن ابي هريرة انه قال لا تقدموا رمضان بصيام يوم ولا يومين ويدخل في هذا اليوم يومين هو يوم

15
00:04:08.300 --> 00:04:21.800
يوم الشك يقول ذلك انه سمع اهل العلم ينهون عن عن ان يصام اليوم الذي يشك فيه من شعبان اذا نوى به صيام رمضان. فقوله اذا نوى به صيام رمضان كأنه تقيد

16
00:04:22.000 --> 00:04:40.900
انه اذا دواه نفلا لا يدخل في النهي والصحيح انه يدخل في النهي ولو كان ولو كان بغير نية من رمضان لان منهم من يرى يقول اصوم اليوم الذي شفاء كان رمظان كان عنه والا بكم من رمظان فانا متطوع. نقول هذا الصيام لا يجوز

17
00:04:41.500 --> 00:04:55.600
فاذا داوى به اذا نوى به نافلة او نواه تطوعا نقول ايضا لا يجوز الا ان يوافق صوما يصومه يعني وافق اليوم الذي يشك فيه يوم الاثنين وهو ممن اعتاد صيام الاثنين

18
00:04:55.850 --> 00:05:08.550
قل لا حرج في صيامه او كان يصوم يوم الفطر يوم ووافق اليوم الذي يصوم فيه اليوم الثلاثين فلا حرج لك. اما ان يبتدأ التطوع في اليوم الثلاثين فهذا الذي لا يجوز

19
00:05:09.150 --> 00:05:25.650
سواء دواه من رمضان او دواه نافلة واما قوله اذا نوى اذا صام بدون رؤية وقال اذكار رمضان فهو عن رمضان وان لم يكن فهو نافلة قال هنا انه يقضي ذلك اليوم حتى ولو وافق رمضان

20
00:05:26.000 --> 00:05:47.750
لان نيته مترددة ولان الوجوب لم يتعلق به ايضا بعد لان الوجوب متعلق بالرؤية فقبل الرؤيا ليس هناك ما يتعلق بوجوب الصيام عليه فيكون صيامه نافلة والدفل لا يجزي عن الفرض النفل لا يجزي عن الفرض. فلا بد من تبييت النية على ان الصيام

21
00:05:48.250 --> 00:06:06.050
فورم وتقديم الشيء قبل سببه لا يجزئ لا يجزئ عن الفرض بخلاف ان يقدمه على شرطه. تقديمه قبل السلام لا يجوز بخلاف يقدمه على شرطه قال هدى اسامة هو دخول دخول رمضان

22
00:06:06.150 --> 00:06:18.550
فرمضان لم يدخل بعد لم يدخل بعد لكن لو صار وهو مسافر من شروط يعني هل آآ هل يجب الصيام على المسافر؟ يقول لا يجب لكن لو صام صح صيامه

23
00:06:18.950 --> 00:06:37.800
قال هدى آآ ثم جاء من رمظان ان عليه قظاؤه ولا يرون بصيامي تطوعا بأسا. والصحيح ان صيام تطوع ليس بصحيح ولا يجوز ذلك يذهب الى ان صيام يوم الشك تطوعا لا حرج فيه

24
00:06:38.050 --> 00:06:53.950
والذي اه عليه المحققون ان صيام الشك لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم من صام لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصيام يوم ولا يومين

25
00:06:54.000 --> 00:07:07.650
فمذهب مالك في النهاية عن سبب الشك هو يتعلق باي شيء ان ينويه من رمضان فيقول ينهى عنه وكانه قصر الشك ان يجعله رمضان وذهب اخرون لان الشك هو الذي

26
00:07:07.700 --> 00:07:25.750
لا يحول فيه غيب وقت عن رؤية الهلال فقال لم يكن هناك غيب وقدر جاز اذا كان اذا كان السماء صحوا فلا يجوز. واذا كانت غيب وتر فانه يصوم بل اوجب الحنابلة صيام هذا اليوم ولم يسموه يوم شك. والصحيح

27
00:07:26.000 --> 00:07:44.700
انه يوم شك سواء كان بغيم او قتر او بدون ذلك قال ما لك وهذا الامر عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم بلا دين. اي هذا مذهب اهل المدينة ثم قال باب جامع الصيام حدثنا عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عائشة

28
00:07:44.750 --> 00:07:58.100
الناقات كانوا لم يصوموا حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رجل استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيت في شهر اكثر صياما منه في شعبان ويدل على فضل

29
00:07:58.200 --> 00:08:11.900
اكثار الصيام وان النبي كان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان لمن يفطر حتى يقال لا يصوم. وكان اكثر صيامه في شعبان صلى الله عليه وسلم والصيام كما قال وسلم عليك بالصيام فانه لا عدل

30
00:08:12.000 --> 00:08:30.000
تلاعب عنده لا عدل له اي لا مثيل له ولا شيء يوازنه. قد جاء عند النسابح البوابة رضي الله تعالى عنه وروى عن ابي الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة. فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل

31
00:08:30.100 --> 00:08:46.150
بين امرؤ القاتلة وشافر يقول اني صائم اني صائم. ثلاث مرات وجابر ان يقولها مرة واحدة واختلفها العلم هل يقولها في نفسه؟ او او يجهر بها والصحيح على حسب صيام كان فرض الجهر وان كان نفلا

32
00:08:46.150 --> 00:09:05.900
في عرس الرياء اسر بها فيمدح نفسه من ذلك. اما ان كان فرضا فانه يجهر به ان يمنع خصمه وليمنع ايضا نفسه وايضا دليل ان صيام جندة يستجد بها من دار جهنم ومن عذاب الله عز وجل. فاذا خدشها في الذنوب والمعاصي انخدشت

33
00:09:05.900 --> 00:09:28.500
وتقطعت فالنبي نهى عن الرفث والجهل والجهل يدخل في عموم الذنوب والمعاصي. ثم روى عن ابي الزناد عن ابي هريرة انه قال الذي نفسي بيده لخروف بالصائم اطيب عند الله من ريح المسك عندما يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسب عشر امثال اسباب الضعف الا الصيام فهو لي

34
00:09:28.500 --> 00:09:47.950
وانا اجزب وهذا معنى قوله اصب لي اي انه لي من جهة الجزاء. فمظاعفة اجره على الله سبحانه وتعالى واذا كان المظاعف والمعطي هو الله فلا تسأل عن عطائه. والله يقول انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وشهر رمظان هو شهر الصبر

35
00:09:47.950 --> 00:10:05.800
حيث تجتمع فيه انواع الصبر كلها. فالصائمون اجرهم عند الله بغير حساب وفيه ايضا فظل آآ خلوف ابن الصائب وانه اطيب عند الله من ريح المسك. وفي ايضا ان الصيام الحقيقي هو من يذر شهوته وطعامه وشرابه. وترك المعاصي

36
00:10:05.800 --> 00:10:17.700
الذنوب هو الصيام الحقيقي ثم روى من طريق ما لك عن عم ابي سهيل عن ابي مولى التيمي عن ابي هريرة الذي مر معنا بالنسائي انه قال دخل وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابوابه وصفد الشياطين وهذا

37
00:10:17.700 --> 00:10:31.750
هو الطريق الصحيح عن ابي هريرة في البخاري ومسلم. ثم روى قال مالك انه سمع اهل العلم لا يكرهون السواك للصائم. لما ذكر فضائل الصيام وان شهر رمضان فيه فضائل كثيرة

38
00:10:31.900 --> 00:10:49.800
وفضل من صام وفضل من ادرك رمظان واقامه وصامه ذكر ذاك بعظ الامور التي التي يكرهها اهل العلم للصائم وهي فيها خلاف. من ذلك اولا السواك هناك ممن يكره السواك للصائم في العشي

39
00:10:49.850 --> 00:11:12.100
ولا يكرهه بالغداة بمعنى يقول تسوك ما لم تزل الشمس هذه ما لم يدخل وقت العشي تسوك من طلوع الفجر الى العشي لك ان تتسوك وكرهه بعد العشي لقوله صلى الله عليه وسلم استاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وهو حديث منكر وباطل ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن السواك

40
00:11:12.100 --> 00:11:26.250
صائب حديث وعم قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق عليهم تمارة بالسواك مع كل صلاة دليل على مشروعة اسواق للصائم ولغيره. فالصائم يصلي وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم المصلي ان يتسوك

41
00:11:26.500 --> 00:11:40.100
فهذا كما قال ذلك لا يكرهون السواك للصلاة في رمضان في ساعة من ساعات النهار ومن كرهه في العيش دون الغداة الاحاديث الذي احتج به حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:11:40.300 --> 00:11:54.600
وقال ذلك يقول في صيام ستة ايام بعد الفطر من رمضان اللي هي صيام ستة من شوال انه لم يرى احدا من العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته

43
00:11:54.800 --> 00:12:16.850
وان وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء لو رأوا في ذاك رخصة عند اهل العلم ورأوه يعملون ذلك مراد مالك بهذا الحديث ان صيام ستة من شوال انه ليس عليه عمل في المدينة. ولم يدرك احدا يصوم ولكن عندنا في هذا الباب حديث سعد بن سعيد

44
00:12:17.100 --> 00:12:30.700
الذي هو اخو يحيى بن سعيد وعبدالله بن سعيد باسناد عن عن ابي ايوب الانصاري عند مسلم انه قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال فكأنما صام الدهر واختلف في رفعه ووقته

45
00:12:30.700 --> 00:12:44.450
ويحيى بن سعيد ووصله ورفعه اخوه سعد ويحيى اوثق الا انه عند احمد ابن حديث ثوبان مولى وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه ستة ايام دون قيد شوال فكأنما صام الدهر

46
00:12:44.450 --> 00:13:01.900
وعلى هذا نقول يشرع صيام ستة من شوال ويشرع ان يتبع رمضان ستة ايام من اي شهر بعد رمضان. من صام رمضان واتبعه ستة ايام فكأنما صام الدهر كله ولا يشترط في هذا الفضل ان تكون من شوال بل

47
00:13:02.050 --> 00:13:15.050
يجوز ان يجعلها من ذي القعدة ومن ذو الحجة متى ما صام ستة ايام بعد رمضان ينزل الزنة من صام السنة كلها فقد جاء حديث هريرة ان اليوم بعشرة ايام تبي الاصابع ستة ايام كأننا صام

48
00:13:15.100 --> 00:13:31.850
ستين يوما والشهر بعشرة اشهر فمجموعها سنة كاملة ومالك هنا يقول لم يرى نقول ثبت الحديث فيكون صيامه مشروع ستة ايام من شوال. قال يحيى سمعت يقول من لم اسمع العلم

49
00:13:31.850 --> 00:13:41.850
يده عن صيام يوم الجمعة وهذا ايضا مخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وجاء ابن عبد الله الذي في الصحيحين في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:13:41.850 --> 00:13:56.200
نهى عن صيام يوم الجمعة وقال جويرية عندما صامت هل تصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا افطري والنبي صلى الله عليه وسلم لا تخص لا تخص الجمعة بصيام ولا ليلها

51
00:13:56.350 --> 00:14:11.800
بقيام فالجموع على كراهية الصيام يوم الجمعة والصحيح ان افراد الجمعة بالصيام لا يجوز وقد ثبت عن بعض الصحابة كابن مسعود وغيره انه كان يفيض صيام يوم الجمعة لكن يعتذر له

52
00:14:11.800 --> 00:14:26.300
لو لم يبلغه النهي من النبي صلى الله عليه وسلم. واما النبي فلم يصح عنه لم يصل صلى الله عليه وسلم لو كان يصوم الجمعة وحدها وانما كان يصوم بعض اصحابه رضي الله تعالى عنهم

53
00:14:26.350 --> 00:14:44.750
وقول مالك هنا ده كله خالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول صيامه حسن نقول حسن اذا صام يوما قبله او يوما بعده. اما افراده بالصيام فهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ومخالف لحديث النبي صلى

54
00:14:44.750 --> 00:15:04.750
الله عليه وسلم والله تعالى اعلم. سيوفق الجمعة يصوم. لان الصيام ليس الجمعة وانما الصيام الداوود هناك فرق بل يقصد الجمعة بل يقصد صياما يصومه. لو وافق عرفة يقول صل الجمعة ولو كنت هذا الجمعة. ايش؟ لانه

55
00:15:04.750 --> 00:15:31.650
ما قصد بالقصد اعرفها فالإضراب المقصود ما هو يقول لا بأس بصيام الدهر من افظل الايام التي خذ له ذكر ولا قبل. نسخة تقضي في التحقيق. السواك. قالوا يروى بالقلب نصح رجل

56
00:15:31.650 --> 00:15:59.750
وصل بخاري؟ لا وصل بيد الله هو. متروك الحديث. البخاري قال ويذكر نقلت نقل وذهب قليل قال البخاري يروى بانه ضعيف لا يصح في عاصمة بين الله وهو بعض يتهم بالكذب وبعضه يصححه لكن منكر الحديث

57
00:15:59.900 --> 00:16:19.900
قصر اهل المدينة. يقول ابو عمر انه لم يبلغ ذلك حديث ابي ايوب على انه حديث مدني لكن يعتبر لها النابي وقد يكون حدث به غير المدينة. هذي من غرائب مالك. كيف يعني

58
00:16:19.900 --> 00:16:52.100
يعني كيف وهو حديث بدني ليس حديث كوفي كلاهما يدل ان هناك ما يجهل الخطاب على جلالته وعظيم علمه مسألة الاستعداد وقال شغلني السبخ بالاسواق. شيخ الله يبارك فيك. بالنسبة للسواك انا سمعت ان استخدامه من السنة انه يكون باليسار. ما في سنة

59
00:16:52.100 --> 00:17:22.100
دابا كيقول شيخ الاسلام ولا ولا اعلم اماما يقتدى به يقول كلهم يقولون بالسواك بس باليسار ويبدأ بالجهة اليمين كيف الواسع؟ يده بالشمال اليمين يطعن به ارفق ليس عندنا لكن كما قال شيخ الاسلام ان قل لا اعرف لما يقتدى به يرى التصب الى الشمال يده الشمال. بعض الفقهاء يقول

60
00:17:22.100 --> 00:17:54.850
اذا كان باب التنظيف يبدأ بشقه الايمن بابذات الاذى بعد ما حيث اشتاقوا يستاكوا عرظا آآ كلها ما تصح من قوله في الناس خاصة تأمين. تأمين. مش صحيح. كما يقول ان الصحيح مجالس صحيح. الصحيح حديث صحيح. في علة حديث فيها

61
00:17:54.850 --> 00:18:23.450
فعلا الوقف والامر الثاني هلا فيها ثوبان فيه فان صيام اليوم بعشرة ايام بين سنة عشرة بصيام الدهر صيام السنة. الشاب عشرة اشهر ستة ايام بستين يوما صح؟ يكون صام الشهر سنة كاملة. واذا قال من صامها هي من كل شهر كانما صار الدهر. صح

62
00:18:23.450 --> 00:18:44.000
صحيح فصيام ذلك يقصد شهر. شهر شهر فمن صام رمظان واتم ست ايام من صام ثلاثة ايام البيض او ثلاثة ايام كل شهر صام الدهر مرتين حديقة عند احمد شوال؟ لا. شيخ الله يبارك فيك هذا من باب يعني الحسنة بعشر امثالها يعني. اي نعم. هل يتفاهم

63
00:18:44.000 --> 00:19:04.150
بفضل الله الصيام يعني اذا حسن اسلام العبد اذا حسن اسلام العبد حصل المظاعف سبع مئة حسنة وليس لكل احد ليس ليس لكل احد مضاعفات حسنة. وانما اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كانت حسنة ثلاث مئة ضعف

64
00:19:04.150 --> 00:19:10.618
يدل على ان اصحاب الكبائر ما يحصلون التضعيف هذا