1 00:00:00.100 --> 00:00:20.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها 2 00:00:20.750 --> 00:00:59.000 تأمل الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مسلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله 3 00:00:59.000 --> 00:01:41.600 ان يوصل ويفسدون في الارض كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ ثم يميت ثم اليه ترجعون. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل 4 00:01:41.600 --> 00:02:05.300 قال ابن جزير رحمه الله تعالى في تفسيره قوله لا يستحي فاول قوم ان معناه لا يترك لانهم زعموا ان الحياء مستحيل على الله. لانه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في امر 5 00:02:05.350 --> 00:02:23.400 وليس كذلك وانما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب ويرد ويرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من العبد اذا رفع اليه يديه 6 00:02:23.400 --> 00:02:44.250 ان يردهما صفرا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعد ما ذكر الله عز وجل ما تقدم من ايات دالة على الهيته ونبوة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم 7 00:02:44.450 --> 00:03:03.050 وما اعده لهؤلاء واولئك ممن امن به وممن كفر قال تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة صلة هذه الاية بما تقدم ان الله ذكر في المنافقين مثلين 8 00:03:03.550 --> 00:03:30.650 ذكر في المنافقين مثلين المثل النار والمثل المائي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا والاية الاخرى او كصيب من السماء وذلك تمثيل لتقريب وتصوير حالهم التي هم عليها من النفاق والاضطراب 9 00:03:30.700 --> 00:04:09.150 والحيرة والضلال قال بعض المعارظين للقرآن كيف يضرب الله هذه الامثال هؤلاء فالله ليس بحاجة الى ضرب مثل هكذا قالوا فرد عليهم القرآن ببيان ان الله تعالى لا يمتنع عن ضرب شيء من المثل الذي يتبين به الحق ويتضح. فقال 10 00:04:09.250 --> 00:04:29.500 ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة لا يستحي اي لا يمنعه الحياء الذي هو صفته وهو من كمال حياته جل وعلا ان يضرب مثلا ما بعوضة فقولوا لا يستحيي اي لا يمنعه 11 00:04:29.600 --> 00:04:54.050 ما اتصف به من الحياء ان يضرب مثلا اي يصور امرا ويقربه بالمثال فذاك من كماله وعظيم بيانه و واسع رحمته جل في علاه فان من رحمته بعباده ان نوع لهم 12 00:04:54.400 --> 00:05:22.300 بيان الحق وايضاحه لكل سبيل يوصل الى معرفة الحق والطمأنينة به قال رحمه الله لا يستحي تأول قوم ان معناه لا يترك وهذا من تعريف الشي بلازمه لكن التعريف باللازم اذا عاد الى ابطال الاصل 13 00:05:23.150 --> 00:05:43.900 فهو فاسد ولذلك رد المؤلف رحمه الله على هذا التفسير بقوله لانهم زعموا ان الحياء مستحيل على الله. فاثبتوا لازمه ونفوا اصله قالوا لانه عندهم الحياء انكسار يمنع من الوقوع في امر 14 00:05:45.550 --> 00:06:09.400 وهذا تفسير لو صح في بني ادم وفي الخلق فانه لا يصح في حق الله عز وجل على ان الحياء في بني ادم ليس انكسارا انما هو سمو وترفع وتعالي 15 00:06:09.950 --> 00:06:31.500 عن رديء الاعمال او الاقوال او الاحوال وليس انكسارا وظعفا يمنعه من امر ولهذا قال وليس كذلك يعني هذا التعريف للحياة ليس كذلك. لا في حق الخالق ولا في حق المخلوق 16 00:06:32.150 --> 00:06:54.450 وهو في حق الخالق وكذلك في حق مواطن الحياء المحمودة كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب هذا تعريف الحياة وبيان الحق وايضاحه بالامثلة ليس مما يعاب بل هو مما يحمد 17 00:06:55.100 --> 00:07:14.250 ومما يمجد عليه سبحانه وبحمده لان به يتبين الحق ولذلك قال ويرد عليهم ان يردوا عليهم نفيا صفات صفة الحياء عن الله ما جاء من اثباتها في قوله ان الله حيي 18 00:07:14.300 --> 00:07:37.750 كريم حيي جل في علاه فيستحيي مما لا يليق به جل في علاه لكماله سبحانه وبحمده ولذلك قال يستحيي من العبد اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا اي خاليتين من الخيل 19 00:07:38.650 --> 00:08:01.600 فلا يقصد احد الله عز وجل بدعاء وطلب الا ولا بد ان يرجع من الله بفضل فهو الكريم المنان سبحانه وبحمده و الاصل في صفات الله الاثبات ولا يأتي النفي 20 00:08:02.050 --> 00:08:28.800 الا لغاية سبأ فالنفي هنا لنفي ما للرد على المشركين الذين قالوا كيف يضرب الامثال فقال لهم ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة والا في الاصل في ما يخبر الله تعالى به عن نفسه الاثبات 21 00:08:29.700 --> 00:08:53.950 والنفي المفصل لا يكون الا لغرض وغاية كرد على المبطلين في مثل هذه الاية ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة وكقوله تعالى وما مسنا من لغوب وقد وقد يأتي النفي لاثبات كمال 22 00:08:54.200 --> 00:09:27.600 ظد الصفة المنفية كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم فهذا النفي لاثبات كمال ما اتصف به من القدرة والقوة والحياة والقيومية نعم قوله قوله ان يضرب سبب الاية انه لما ذكر في القرآن الذباب والنمل والعنكبوت عاب الكفار ذلك 23 00:09:28.100 --> 00:09:51.000 وقيل لما ضرب المثلين المتقدمين بالمنافقين تكلموا في ذلك. فنزلت الاية ردا عليهم الظاهر والله اعلم الاقرب في السياق ان الثانية هو سبب نزول هذه الاية انه اه انهم انكروا ظرب الامثال 24 00:09:52.800 --> 00:10:15.150 فجاء رد عليهم بقوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. نعم قوله مثلا ما بعوضة اعراب بعوضة مفعول به مفعول بيضرب ومثلا حال او مثلا مفعول وبعوضة بدل منه او عطف بيان 25 00:10:15.300 --> 00:10:38.400 او هما مفعولان بيضرب لانها على هذا المعنى تتعدى الى مفعولين كجعل وما صفة للنكرة او زائدة او زائدة طيب يقول مثلا ما بعوضة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا 26 00:10:38.450 --> 00:11:06.500 ما بعوضة؟ اعراب بعوضة؟ قال مفعول بيظرب هذا الوجه الاول ومثلا حال حال من ايش حال من بعوضة هل من بعوضة والاصل ان الحال لا تتقدم على آآ على على صاحبها 27 00:11:06.700 --> 00:11:26.350 وان الحال لا تأتي من النكرة ولكن تقدمت الحال عليها في هذه الصورة لكونها نكرة و المعنى ان الله لا يستحي ان يضرب بعوضة مثلا حال كونها مثلا هذا الوجه الاول 28 00:11:27.950 --> 00:11:47.000 الوجه الثاني في اعراب في اعراب الاية طبعا الاعراب يوصل من خلاله الى المعنى. وليس المقصود يعني التمرين على آآ تطبيقات النحو انما المقصود ان هذه الاختلافات في الاعراب يختلف بها ايش 29 00:11:47.200 --> 00:12:14.150 المعنى. الثاني قال او مثلا مفعول به وبعوضة بدل منه بدل منه او عطف بيان فيكون مثلا بعوضة فبعوضة بدل من مثل والمعنى ان يضرب بعوضة ان يضرب بعوضة فيكون هذا 30 00:12:14.500 --> 00:12:36.950 بدل جزء من كل لان البعوضة هي بعظ الامثال وقول عطف بيان لان كل ما اعرب بدلا فهو عطف بيان الا في احوال مستثناة الوجه الثالث من اوجه الاعراب قال هما او هما مفعولان 31 00:12:37.350 --> 00:13:03.350 يعني مثلا مفعول اول وبعوضة مفعول ثاني وذلك ان يضرب مظمنة معنى جعل او صير وجعل قصيرة تتعدل تتعدى الى مفعولين ثم قال وما وين ما هذه ان يضرب مثلا ما 32 00:13:03.750 --> 00:13:32.300 ذكر فيها وجهين الوجه الاول صفة للنكرة بمعنى شيئا ان يضرب مثلا شيئا ما فائدة ما في هذه؟ في هذا السياق تكون الابهام و تحقق التنكير كما لو قلت اعطني كتابا 33 00:13:32.350 --> 00:13:55.200 ما كتابا نكرة لكن لما اجيب بعدها ماء ايغال في التنكير ايغال في الابهام اي كتاب شئت فهذا الوجه الاول الذي ذكره في قوله مثلا ماء الوجه الثاني انها زائدة 34 00:13:56.250 --> 00:14:20.650 والزيادة في اللفظ لا في المعنى وذلك كقوله فبما رحمة من الله لنت لهم بقوله فبما؟ رحمة من الله لنت لهم فيكون يعني الاصل اذا قلنا زائدة يعني فبرحمة من الله لنت لهم. وهنا يكون اذا قلنا زائدة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة 35 00:14:21.000 --> 00:14:49.100 وماء هنا زائدة. ما فائدة زيادتها؟ توكيد المعنى وتحقيق النسبة نسبة المثل الى البعوضة نعم قوله فما فوقها في الكبر وقيل في الصغر والاول اظهر اذا فما فوقها تحتمل معناه 36 00:14:49.750 --> 00:15:20.350 المعنى الاول الكبر في الحجم والجثة والمعنى الثاني الكبر في المعنى فقوله فما فوقها في الكبر اي في الجثة والحجم يضرب الله تعالى بالبعوضة وما زاد عليها العنكبوت والذباب وغيره هذا في الحجم 37 00:15:21.500 --> 00:15:55.050 و قوله في الصغر اي في المعنى يعني وما كان اكثر من البعوضة احتقارا باعينكم اكثر احتقارا اكثر احتقارا واكثر صغرا فيكون هنا فما فوقها في المعنى وعلى هذين الوجهين 38 00:15:56.300 --> 00:16:11.750 فسر قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها ما فوقها يعني ما هو اكثر منها اذى وما فوقها ما هو ادنى منها اذى 39 00:16:13.150 --> 00:16:36.650 فكلا المعنيين حاضرين اذا قوله فما فوقها تحتمل الزيادة في المعنى والزيادة في القدر والحجم وكلاهما تحتمله الاية ايهما ارجح؟ هنا قال والاول اظهر الاول اضحى والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاية 40 00:16:36.900 --> 00:16:57.150 آآ تشمل المعنيين لكن استظهر المؤلف الاول لانه لم يذكر في الامثال القرآنية ما هو ادنى ما هو اقل من البعوضة فالذباب والعنكبوت اكبر من البعوضة طيب لماذا ذكر الله تعالى البعوضة 41 00:16:57.200 --> 00:17:19.650 ذكر العلماء في ذكر البعوضة انها تشبيه لحال المنافقين ما ان ذكر البعوضة لان البعوضة تشبه المنافق فان البعوضة لا تموت الا اذا شبعت لا تموت البعوضة الا اذا شبعت كذلك المنافق اذا شبع طغى 42 00:17:20.700 --> 00:17:43.700 واظهر نفاقه واما اذا كان في ضعف وانكسار فانه يظهر خلاف ما يبطئ وقيل غير ذلك في في في اوجه اه ذكر البعوضة قوله فيعلمون انه الحق لانه لا يستحيل على الله ان يذكر ما شاء 43 00:17:43.750 --> 00:18:02.150 ولان ذكر تلك تلك الاشياء فيه فيه حكمة وضرب امثال وبيان للناس ولان الصادق جاء بها من عند الله قوله تعالى فيعلمون الف هنا بقوله فاما للترتيب والتعقيب واما قوله فيعلمون فهي واقعة في جواب 44 00:18:02.300 --> 00:18:27.950 الشرط المقدر باما لان اما كمهما كمهما قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. اما تأتي للتفصيل والتقسيم وعادة يجري ذكرك الاقسام بعدها. ولكن قد لا يذكر الله عز وجل بعد اما الا قسما واحدا 45 00:18:28.000 --> 00:18:48.700 هنا قال اللي هو لا ذكر قسمين قسم من امن وقسم من كفر فاما الذين امنوا فينتفعون من الامثال المضروبة العلم بالحق فيعلمون انه اي المثل وما تضمنه وما جاء به الرسول انه الحق 46 00:18:50.300 --> 00:19:05.600 وهذا معنى قوله لانه لا يستحيل على الله ان يذكر ما شاء ولان ذكر تلك الاشياء فيه حكمة وظرب امثال وبيان للناس ولان الصادق جاء به من عند الله والحق هو المطابق للواقع 47 00:19:06.100 --> 00:19:28.400 القسم الثاني وهم الكفار واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يقول رحمه الله ماذا قوله ماذا اراد لفظه الاستفهام ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والاستهزاء والتكذيب وفي اعراب ماذا؟ يعني ليس الغرض 48 00:19:28.550 --> 00:19:51.300 آآ الاستعلام وطلب المعرفة انما التهكم والاستهزاء والسخرية بهذه الامثال المضروبة ثم قال قال وفي اعرابي ماذا وجهان؟ ان تكون ماء مبتدأ وذا خبره وهي موصولة بمعنى الذي ما الذي 49 00:19:52.900 --> 00:20:11.650 نعم ما الذي اراد الله بهذا مثلا نعم وان تكون هنا كلمة وان تكون كلمة مركبة في موضع نصب على المفعول بارادة اراد ماذا؟ ويختلف الجواب انه اذا كان ماء 50 00:20:12.650 --> 00:20:38.300 وذا بمعنى الذي جوابه مرفوع واما اذا كان ماذا كلها كلمة مركبة فجوابها منصوب. اراد البيان واذا قلنا ما الذي اراد؟ تقول البيان لانه جواب آآ للاسم المفصل هو البيان 51 00:20:38.350 --> 00:20:58.550 نعم قوله ومثلا منصوب على الحال او التمييز وهذا اراد الله بهذا مثلا يضل به من كلام الله جوابا للذين قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا وهو ايضا تفسير لما اراد الله بضرب المثل من الهدى والضلال 52 00:21:01.050 --> 00:21:25.100 هذا بيان او جواب للسؤال ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ قال الله تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل وما يضل به الا الفاسقين يضل به كثيرا اي بهذه الامثال وهو في حق الكفار الذين يستهزئون بها ولا يتأملون ما فيها من المعاني 53 00:21:25.300 --> 00:21:53.000 ويهدي به كثيرا بحق اهل الايمان الذين يهتدون بتلك الامثال لمعرفة الحق ويلزمونه. طيب كثيرا كثيرا تكرر في الاظلال وفي الهدى كثيرا ليس ليس المقصود الموازنة بينهما ليس المقصود كثيرا بالنسبة 54 00:21:53.150 --> 00:22:16.400 للقسم الاخر والا لكان ثمة اشكال لقولي كثيرا وكثيرة انما كثير بالنظر الى ذات الشيء نفسه فالذي يضل بهذا هذه بهذه الامثال كثير والذي يهتدي به كثير من جهة المهتدين 55 00:22:16.650 --> 00:22:45.900 ومن جهة الظالين دون المقارنة والنسبة الى الاخر هذا واحد الوجه الثاني ان كثير في الموضعين مختلف باعتبار المقصود بالكثرة مختلف باعتبار المقصود بالكثرة ففي الضالين الكثرة عددية وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان في ذلك الاية وما كان اكثرهم مؤمنين 56 00:22:47.550 --> 00:23:10.950 وغير ذلك من الايات التي تفيد كثرة اهل الضلال. فهي كثرة عددية. اما في اهل الايمان فالكثير هنا ليس في العدد انما في الطيب والاهتداء والانتفاع بتلك الامثال الكثرة في الكيفية لا في الكمية 57 00:23:11.600 --> 00:23:32.850 وهذا وجه اخر يبين معنى كثير في الموضعين وفي كلا المعنيين لا تعارظ بين كثير في الضلال وكثير بالهدى. قال تعالى وما يضل؟ نعم. قال يهدي آآ قال تعالى وما يضل به الا الفاسقين بين من هم الذين يضلون 58 00:23:33.150 --> 00:23:50.600 وانه لا يضلون الا الذين خرجوا عن الصراط المستقيم نعم قوله عهد الله مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد ويحتمل ان يشار بنقض عهد الله الى اليهود. يعني في كل عهد 59 00:23:50.800 --> 00:24:10.550 مطلق في العهود يعني في العهود التي هي حق لله والعهود التي في حق التي هي حق للخلق في قوله جل وعلا وما يضل به الا الفاسقين ومن صفاتهم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. هذا تفصيل 60 00:24:11.200 --> 00:24:38.300 في الفسق الموجب لعدم الانتفاع بالامثال نقظ العهود وعهد الله يشمل العهد الذي هو حقه بعبادته وحده لا شريك له والعهد الذي امر بالوفاء به فيما يتعلق بحقوق الناس والمعاقدات والمعاهدات التي تكون بينهم. قال رحمه الله قال ويحتمل ان يشار بنقض عهد الله الى اليهود 61 00:24:38.300 --> 00:24:56.900 لانهم نقدوا العهد الذي اخذ الله عليهم في الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ويشار ويشار بقطع ما ويشار بقطع ما امر الله به ان يوصل الى قريش. لانهم قطعوا الارحام التي بينهم وبين المؤمنين 62 00:24:57.000 --> 00:25:14.750 ويشار بالفساد في الارض الى المنافقين لان الافساد من افعالهم حسب ما تقدم في وصفه في وصفهم فيكون تكون الاية ذكرت اصناف من لا ينتفع بالقرآن فالذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه اليهود 63 00:25:15.000 --> 00:25:39.050 ويقطعون ما امر الله به ان يوصل آآ المشركون من اهل مكة وقوله يفسدون في الارض المنافقون. والذي يظهر ان هذه الاوصاف واردة على هذه الاصناف كلها وليست للتقسيم بل هي شاملة للمنافق وللمشرك ولمن لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب 64 00:25:39.400 --> 00:26:04.250 نعم قوله ميثاقه في قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه نعم ايش معنى ميثاقه؟ قال الضمير للعهد. يعني من بعد ميثاق العهد اي نعم الضمير للعهد او لله تعالى. يعني من بعده ميثاق الله 65 00:26:04.800 --> 00:26:41.800 والميثاق اسم لما يقع به الاحكام والتوثيق فهو عهد موثق محكم جرى توثيقه وتأكيده نقول من بعد ميثاقه يعني من بعد عقده واحكامه وتوكيده وتوثيقه واضح؟ سواء قيل آآ العهد الذي 66 00:26:42.050 --> 00:26:57.850 هو حق لله او العهد الذي هو حق للخلق. وسواء قيل ميثاقا يعود الظمير الى العهد او يعود الى ميثاق الله تعالى. نعم قوله كيف تكفرون؟ موضعها الاستفهام. ومعناها هنا الانكار والتوبيخ 67 00:26:58.650 --> 00:27:23.500 والتعجيب ولا استبعاد تعجب من حالم كيف تكفرون وقد تبين لكم الحق وظهر فهي للتوبيخ والتعجيب والاستبعاد ان يبعد ان يقع الكفر بعد كل هذا البيان وهذا وهذا وهذه الامثلة 68 00:27:23.750 --> 00:27:54.850 نعم قوله وكنتم امواتا اي معدومين او في اصلاب الاباء او نطفا في الارحام كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الواو حالية اي والحال انكم كنتم امواتا وهو الذي خلقكم فكيف تكفرون بالذي اوجدكم 69 00:27:54.900 --> 00:28:17.750 وقوله امواتا اي معدومين واطلاق مواد على العدم جرى به لسان العرب ومنه اطلاق الارض المواتية التي اه لا بناء فيها التي عدم فيها البناء وعدمت فيها الحياة قال او في اصلاب الاباء 70 00:28:18.200 --> 00:28:36.850 او نطفا في الارحام كنتم امواتا في اما بالعدم الكلي واما صلب الاب واما في الارحام. كنتم في كل هذه الاحوال لا حياة فيكم وهي شاملة لكل ذلك فاحياكم فاحياكم اي اخرجكم الى الدنيا 71 00:28:38.000 --> 00:28:57.150 نعم ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الذي تفارق فيه الروح البدن هذا المقصود بالموت المعروف. نعم ثم يحييكم من بعده ثم اليه ترجعون للجزاء وقيل الحياة الاولى حين اخرجهم من صلب ادم لاخذ العهد 72 00:28:57.350 --> 00:29:12.350 وقيل في الحياة الثانية انها في القبور والراجح القول الاول اما الاول في الحياة الاولى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسكم الست بربكم ففسروا الحياة الاولى بذلك 73 00:29:13.250 --> 00:29:42.900 كنتم امواتا فاحياكم لاخذ الميثاق ثم يميتكم بعد ذلك الميثاق ثم يحييكم اي باخراجكم من الحياة الدنيا قال وقيل في الحياة الثانية انها في القبور. الحياة البرزخية والراجح والراجح القول الاول لتعينه في قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم. القول الاول الذي هو ايش؟ انه احياكم اخرجكم 74 00:29:42.900 --> 00:30:08.000 من الدنيا ثم يميتكم بمفارقة بالموت المعروف ثم يحييكم للبعث والنشور والجزاء نعم فوائد فوائد ثلاث الاولى هذه الاية في معرض الرد على الكفار واقامة البرهان على بطلان قولهم فان قيل انما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به. فكيف يحتج عليهم بالبعث وهم منكرون منكرون له 75 00:30:08.200 --> 00:30:28.950 الجواب واضح هذا؟ نعم يعني هم ينكرون البعث فكيف يحتج عليهم بالبعث؟ كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فكيف يحتج بالاحياء الذي هو البعث وهم منكرون له؟ الجواب فالجواب انهم الزموا من ثبوت ما اعترفوا به من الحياة والموت 76 00:30:29.100 --> 00:30:50.750 ثبوت البعث لان القدرة صالحة لذلك كله. نعم ويمكن ان يقال ان انكار بعض الحجة ليس انكارا للحجة جميعها فهم ينكرون البعث لكنهم لا ينكرون انهم لم يكونوا شيئا ثم كانوا باحياء الله عز وجل ثم يموتون 77 00:30:51.000 --> 00:31:14.650 فانكار البعض البعض لا يستلزم ابطال الاحتجاج نعم الثانية قوله وكنتم امواتا في موضع الحال تقدم هذا انها حال من قولي كيف تكفرون والحال انكم كنتم امواتا. نعم قال ايه؟ قال فان قيل كيف جاء دون قط 78 00:31:14.700 --> 00:31:33.950 وهي لازمة مع الفعل الماضي اذا كان في موضع الحال واضح؟ يعني وقد كنتم امواتا. كيف تكفرون بالله وقد كنتم امواتا. لماذا ما قال؟ وقد نعم الجواب فالجواب انه قد جاء بعد الماضي مستقبل وهو 79 00:31:34.400 --> 00:31:56.300 ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فثمة فعل مضارع في ما يستقبل ثم يميتكم ثم يحييكم. فلما كانت المتعاطفات فيها فعل مضارع آآ لم تأتي قط فقد تدخل على الجملة الحالية اذا كان فعل ماضيا 80 00:31:56.600 --> 00:32:25.300 لها مضارعة فيه ثالثا قال فالجواب انه قد جاء بعد الماضي مستقبل والمراد مجموع الكلام. كانه يقول وحالكم هذه فلذلك لم تلزم قط الثالثة عطف فاحياكم بالفاء لان الحياة اثر العدم. لا تراخي بينهما وعطف ثم يميتكم وثم يحييكم بثم 81 00:32:25.300 --> 00:32:49.100 للتراخي الذي بينهما وذلك انه يحيا ما يشاء الله من الحياة تمام ما قدر الله من الاجر ثم يموت ويبقى ميتا ما شاء الله في الحياة البرزخية ثم يحيى لكن الاحياء الاول الذي جاء من العدم 82 00:32:50.550 --> 00:33:08.300 من العدم الى الايجاد هذا ليس بينه مدة او فترة حتى يقال ثم بل قال فاحياكم نعم قوله خلق لكم ما في الارض دليل على اباحة الانتفاع بما في الارض 83 00:33:08.650 --> 00:33:23.000 هذا اعادة لذكر الايات الدالة على آآ قبيح صنعهم بالكفر بالله عز وجل حيث قال جل وعلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو 84 00:33:23.000 --> 00:33:40.300 الذي خلق لكم ما في الارض جميعا يقول خلق لكم ما في الارض دليل على اباحة الانتفاع بما في الارض لكن هذا دليل خارج عن المقصود اذ المقصود الاستدلال على قبح كفرهم 85 00:33:40.350 --> 00:34:03.700 انه جل في علاه انعم عليهم بهذه النعم فهو خلقهم وامدهم واضح؟ نعم الخلق موجب لعبادته وحده لا شريك له والامداد بالنعم موجب لعبادته وحده لا شريك له. فبعد ان ذكر 86 00:34:04.200 --> 00:34:21.200 الموجب الاول وهو الخلق ذكر الموجب الثاني وهو ايش الامداد نعم خلق لكم ما في الارض جميعا؟ نعم. قوله استوى الى السماء اي قصد لها والسماء هنا هنا جنس ولاجل ذلك اعاد عليها بعد ضمير الجماعة 87 00:34:22.050 --> 00:34:47.100 العام فسواهن فسواهن اي اتقن خلقتهن كقوله فسواك فعدلك. وقيل جعلهن سواء فائدة هذه الاية تقتضي انه خلق السماء بعد الارض وقوله الارض بعد ذلك دحاها ظاهره خلاف ذلك والجواب واضح؟ نعم. والارض بعد ذلك اي بعد خلق السماء 88 00:34:49.500 --> 00:35:14.550 دحاها قال والجواب من وجهين احدهما ان الارض خلقت قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا طعام. وهذا واضح يعني خلق الله الارض ثم خلق السماء ثم مدح الارض نعم والاخر والاخر ان تكون ثم لترتيب الاخبار. وليس لترتيب الوقوع 89 00:35:15.700 --> 00:35:40.950 وهذا يحصل يسميه العلماء الترتيب الذكري ليس الغرض ترتيب الوقوع والاحداث انما ترتيب الاخبار والذكر. اقول جئنا الى المسجد ثم قرأنا تسهيل التسهيل لعلوم التنزيل. ثم قرأنا دليل الطالب ثم قرأنا الفوائد 90 00:35:41.000 --> 00:35:57.800 فانا الان لا اذكر هذا في ترتيب الحدث انما وارتبه ذكرا واخبارا لا حدثا ووقوعا نقف على قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة