1 00:00:08.850 --> 00:00:23.300 نحمده سبحانه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه 2 00:00:23.300 --> 00:00:43.300 ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد ذكر المؤلف رحمه الله ان من الناس من يجوز ان يرى في الدنيا وهم الذين ظلوا مقابل لظلال الذين نفوا رؤية الله تعالى في الدنيا والاخرة وهم اهل الحلول والاتحاد. والحلول والاتحاد طائفتان 3 00:00:43.300 --> 00:01:03.300 يشتركان في معناه ويفترقان. وقد بين المؤلف رحمه الله حقيقة هاتين الطائفتين قالوا هم صنفان نعم. وهم صنفان قوم يخصونه بالحلول او الاتحاد في بعض الاشياء كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام 4 00:01:03.300 --> 00:01:23.300 والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه. وقوم في انواع من المشائخ وقوم في بعض الملوك وقوم في بعض الصور الجميلة الى غير ذلك من الاقوال التي هي شر من مقالة النصارى وصنف يعمون 5 00:01:23.300 --> 00:01:53.300 فيقولون بحلوله او اتحاده في جميع الموجودات حتى الكلاب والخنازير والنجاسات وغيرها. كما ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية كاصحاب ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض والتلمسان والبلياني وغيرهم. ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتب. ان الله 6 00:01:53.300 --> 00:02:13.300 خالق العالمين ورب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش العظيم والخلق جميعهم عباده وهم الفقراء اليه. وهو سبحانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ومع هذا فهو معهم اينما كان 7 00:02:13.300 --> 00:02:33.300 كما قال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم وما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير 8 00:02:33.300 --> 00:03:03.300 طير فهؤلاء الضلال الكفار الذين يزعم احدهم انه يرى ربه بعينيه وربما زعم ان انه جالسه وحادثه او ضاجعه وربما يعين احدهم ادميا اما شخصا او صبيا او غير ذلك ويزعم انه كلمهم يستتابون. فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانوا كفار 9 00:03:03.300 --> 00:03:23.300 فإذ هم اكثر من اليهود والنصارى. الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فإن المسيح كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة ومن المقربين. فاذا كان الذين قالوا انه هو الله 10 00:03:23.300 --> 00:03:43.300 انه اتحد به او حل فيه قد كفرهم وعظم كفرهم. بل الذين قالوا انه اتخذ ولدا حتى قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض 11 00:03:43.300 --> 00:04:03.300 جبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض لا اتي الرحمن عبدا. فكيف بمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هذا اكثر من الغالية الذين 12 00:04:03.300 --> 00:04:23.300 يزعمون ان علي رضي الله عنه او غيره من اهل البيت هو الله. وهؤلاء هم الزنادقة الذين فرقهم علي رضي الله عنه بالنار. وامر باخاديد خدت لهم عند باب كندة. وقذفهم فيها بعد ان 13 00:04:23.300 --> 00:04:43.300 لهم ثلاثا ليتوبوا. فلما لم يتوبوا احرقهم بالنار. واتفقت الصحابة رضي الله عنهم على قتلهم. لكن ابن عباس رضي الله عنهما كان مذهبه ان يقتلوا بالسيف بلا تحريق. وهو قول اكثر العلماء وقصتهم 14 00:04:43.300 --> 00:05:02.400 عند العلماء وهؤلاء قد يسمون الحلولية والاتحادية. الحلولية والاتحادية اه هم الذين يقولون ان الله تعالى حل في كل شيء او اتحد بكل شيء ويمكن ان يكون حل في بعض الاشياء او اتحد ببعض الاشياء 15 00:05:02.450 --> 00:05:18.350 فالحلول والاتحاد اما ان يكون عاما واما ان يكون جزئيا او خاصا وكلا القولين ظلال مبين وشر عظيم. وكفر بالله العظيم. يقول وهم صنفان قوم يخصونه بالحلول او الاتحاد في بعظ الاشياء 16 00:05:18.350 --> 00:05:41.550 وهذا الحلول والاتحاد الجزئي كما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام والغالية في علي رضي الله عنه ونحوه وقوم الصنف الثاني يعمون فيقولون بحلوله او اتحاده في جميع الموجودات وهؤلاء اعظم كفرا واخطر جرما من اولئك 17 00:05:41.900 --> 00:06:06.650 فانهم يجعلونه حالا او متحدا بالكلاب والخنازير والنجاسات دعا الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا يقول كما يقول ذلك قوم من الجهمية ومن تبعهم من الاتحادية كأصحاب ابن عربي وابن سبعين وابن الفارظ والتلمساني والبلياني وغيرهم. وهذا لا شك انه كفر بالله العظيم. فالله تعالى قد كفر من 18 00:06:06.650 --> 00:06:29.650 قال ان الله هو المسيح ابن مريم فكيف بمن جعل الله تعالى هو الدنيا كلها؟ جعل الله تعالى هو الدنيا كلها سواء العاقل منها وغير العاقل طاهر والنجس لا شك ان هذا من اعظم الكفر وهؤلاء ظهرت مقالاتهم وانتشرت في بعض الازمان ولكنها من 19 00:06:29.650 --> 00:06:45.400 الاقوال التي تنفر منها الفطر المستقيمة. فالقلوب مفطورة على ان العبد عبد وان الرب رب جل وعلا وانه ليس مثله شيء وانه سبحانه وبحمده ممن خلقه هذا مما ركز في الفطر 20 00:06:45.550 --> 00:07:05.550 ولكن الشيطان تفنن في اظلال الناس وابعادهم عن الحق حتى بلغ ببعظهم من يقول هذا القول. يقول ومذهب جميع المرسلين ومن تبعهم من المؤمنين واهل الكتاب ان الله سبحانه خالق الخلق خالق العالمين ورب السماوات والارض وما بينهما 21 00:07:05.550 --> 00:07:30.750 ورب العرش العظيم والخلق جميعهم عباده وهم فقراء اليه. والله تعالى قد ذكر اشرف المخلوقين واكرمهم ذكرهم بالفقر فقال يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله وغيرهم فقره باد واولى واظهر. لان الانسان خلقه الله تعالى وسخره ما في السماوات وما في الارض. فاكرمه بهذا 22 00:07:30.750 --> 00:07:47.900 تسخير الذي جعله له ومكنه منه. والمخلوقات الاخرى المسخرة لبني ادم هم في الفقر الى الله تعالى اعظم من فقر الانسان. والكل فقير الى الله تعالى لا غنى به عنهم سبحانه وبحمده 23 00:07:48.150 --> 00:08:02.200 يقول وهو سبحانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه ومع هذا فهو معهم اينما كانوا وهذا يبين مباينة الخالق المخلوق فالله تعالى ليس فيه شيء من خلقه كما انه ليس فيه شيء من خلقه 24 00:08:02.500 --> 00:08:20.050 والله تعالى منزه عن ان يكون فيه شيء من الخلق او ان يكون هو سبحانه وبحمده في شيء من الخلق. وهذه الضلالات يعني وان كانت النفوس تقشعر منها والقلوب تنزعج من سماعها الا ان هناك من يعتقد هذا الاعتقاد 25 00:08:20.150 --> 00:08:42.700 هو ينظم الاشعار ويكتب المؤلفات في تقرير مثل هذه المعاني وهي ان الله تعالى حال في الدنيا وان كل هو الله تعالى ومن اشهرهم ابن ابن عربي العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف هذا من كلامي ان قلت عبد فذاك رب او قلت رب 26 00:08:42.700 --> 00:09:02.000 انى يكلف وهذا فيه فيه بيان ان هذه العقائد تبطل الشرائع وايضا الاخر الذي يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا وما ربنا الا عابد في صومعة. يعني هؤلاء كلهم رب ارباب وهم الله تعالى 27 00:09:02.100 --> 00:09:17.800 وهذا ما يسمى بوحدة الوجود. وان هذا الكون كله الله تعالى. ومنه قول ما نقل عن الحلاج انه كان يقول سبحاني ما اعظم شأني وسبحان من في الجبة وليس في الجبة الا الله 28 00:09:17.950 --> 00:09:38.600 كل هذا من هذه العقائد المنحرفة التي ذكرها الشيخ رحمه الله. وهي عقائد تنزعج لها القلوب المؤمنة المجلة المعظمة لله الله لكن هؤلاء قوم خلت قلوبهم من تعظيم الله ومعرفته واجلاله فنطقوا بمثل هذه الكلمات. يقول فهؤلاء الضلال الكفار الذي يزعم احدهم 29 00:09:38.600 --> 00:09:55.200 انه يرى ربه بعينيه وربما زعم انه جالسه جالس الله تعالى وحادثه وتعظم الطامة او ضاجعه وربما يعين احدهم ادميا اما شخصا او صبيا او غير ذلك ويزعم انهم انه كلمهم 30 00:09:55.200 --> 00:10:19.500 الله جل وعلا يستتابون اي تطلب توبتهم لان هذا من الكفر البواح الظاهر المبين الذي ينقض اصول الدين فان تابوا والا ظربت اعناقهم وكانوا كفارا وبين المؤلف رحمه الله كفرهم بقوله اذ هم اكفر من اليهود والنصارى. لماذا؟ لان النصارى جعلوا الحلول للاتحاد في المسيح 31 00:10:19.500 --> 00:10:39.500 او في عزير واما اولئك فجعلوه في كل احد. يقول رحمه الله الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فان المسيح رسول كريم وجيه عند الله في الدنيا والاخرة وهو من المقربين. فاذا كان الذين قالوا انه هو الله او حل فيه قد كفرهم وعظم 32 00:10:39.500 --> 00:10:59.500 فكيف بمن دونه ممن يقول انه يحل في الخنازير وغيرها من الاقوال المنحرفة بل الذين قالوا انه اتخذ ولدا ولو لم يحل فيه قال الله تعالى فيهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا اي عظيما كبيرا تكاد السماوات يتفطرن منه اي 33 00:10:59.500 --> 00:11:19.500 يتشققن تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ليش؟ ان دعوا للرحمن ولدا ثم قال وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا يستحيل ويمتنع ان يتخذ الرحمن ولدا سبحانه وبحمده ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن 34 00:11:19.500 --> 00:11:35.600 وهذا فيه التمييز بين الخالق والمخلوق. فكيف بمن يزعم في شخص من الاشخاص انه هو؟ اي انه الله تعالى. ثم هذا اكفر من الذين يزعمون ان عليا رضي الله عنه او غيره من اهل البيت هو الله 35 00:11:35.750 --> 00:11:51.700 ثم بين ان هؤلاء الذين زعموا ان علي هو الله هم الزنادق الذين حرقهم علي رضي الله عنه واتفقت الصحابة على قتلهم وانما وجاع عن ابن عباس انه كره حرقهم بالنار لانه لا يعذب بالنار الا الله تعالى 36 00:11:51.750 --> 00:12:14.300 نعم فصل وكذلك الغلو في بعض المشائخ اما في الشيخ عدي ويونس القتي او الحلاج وغيرهم. بل الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه. فكل من غلا في حي او في رجل 37 00:12:14.300 --> 00:12:34.300 من صالح كمثل علي رضي الله عنه او عدي او نحوه او في من يعتقد فيه الصلاح كالحلاج او الحاكم الذي كان بمصر او يونس القتي ونحوهم وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول كل رزق 38 00:12:34.300 --> 00:12:54.300 لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده. او يقول اذا ذبح شاة باسم سيدي او يعبده السجود له او لغيره او يدعوه من دون الله تعالى. مثل ان يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او 39 00:12:54.300 --> 00:13:14.300 انصرني او ارزقني او اغثني او اجرني او توكلت عليك او انت حسبي او انا في حسبك او نحو هذه الأقوال والافعال التي هي من خصائص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالى. فكل هذا شرك 40 00:13:14.300 --> 00:13:39.100 ضلال يستتاب صاحبه. فان تاب والا قتل. فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له ولا نجعل مع الله الها اخر. طيب هذا هو النوع الثاني من الاسباب التي حصل بها الضلال والانحراف عن جادة السبيل. الشيخ رحمه الله 41 00:13:39.350 --> 00:14:01.400 تقدم انه قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة. وقد مرق منها وصار من اكابر الظالين وهي في فصول الفصل الاول كان فيما يتعلق بالكذب على الله تعالى في اسمائه وصفاته. وتقدم ما يتعلق بهذا وان هذا من ابواب الضلال التي انحرف 42 00:14:01.400 --> 00:14:20.150 بها طوائف عن الكتاب والسنة وخرجوا عن هدي خير الامة السلف الصالح والفصل الثاني جعله في الغلو الذي وقع بسببه خلل كبير في عبودية الله تعالى في تحقيق لا اله الا الله 43 00:14:20.200 --> 00:14:36.200 فالخيال الاول في العلم به واسمائه وصفاته والخلل الثاني في حقه وما يجب له سبحانه وتعالى من العبادات. يقول رحمه الله وكذلك الغلو في بعض المشايخ الغلو اي تجاوز الحق 44 00:14:36.300 --> 00:14:57.300 وتجاوز الحد في بعض المشايخ برفعهم عن مقامهم واعتقاد ما ليس لهم. يقول اما في الشيخ عدي وهو الشيخ هذه الطائفة ويونس القتي والحلاج وغيره. ممثل بامثلة لعلها مشهورة عندهم او في جهتهم. بل الغلو في عليم 45 00:14:57.300 --> 00:15:17.300 ابن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه اي هذا من الغلو الذي وقع فيه الطوائف فظلوا عن الصراط المستقيم. بل غلو في المسيح عليه السلام ونحوه وهذا يعني ان الغلو في كل احد مذموغ منهي ولعنه ان الغلو في كل احد مذموم منهي عنه فلا يخرج عن ذلك شيء 46 00:15:17.300 --> 00:15:33.000 من الاشياء بل الله تعالى قال لا تغلوا في دينكم فنهى عن الغلو في الدين ويشمل هذا محبة الصالحين وحقوقهم فانها من الدين الذي لا يجوز التجاوز فيه للحدود. فكل من غلى في حي او في رجل صالح 47 00:15:33.150 --> 00:15:52.150 كمثل علي او عدي او في من يعتقد فيه الصلاح يعتقد فيه الصلاح يعني ولو لم يكن صالحا كالحلاج والحاكم الذي من مصر وجعل فيه نوعا من الالهية وثم مثل لذلك بامثلة قال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل 48 00:15:52.200 --> 00:16:09.300 وهذا فيه خطورة الغلو وانه يفضي باهله الى الخروج عن الشريعة والوقوع في الكفر بالله العظيم وكل من غلى في في حي او في رجل صالح او في من يعتقد صلاحه ثم جعل له نوعا من العبادة ممثلا 49 00:16:09.300 --> 00:16:30.050 لذلك بانواع من الاظافات والاعتقادات والاقوال كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما اريده وهذا شرك في اي نوع لا ينوع الشرك في الربوبية حيث جعل الرزق الى غير الله تعالى او يقول اذا ذبح باسم سيدي او يعبده بالسجود له او لغيره او يدعوه من دون 50 00:16:30.050 --> 00:16:52.350 الله تعالى كل هذا في شرك الالهية او يقول يا سيدي فلان اغفر لي او ارحمني او انصرني او ارزقني او اغثني او اجرني او المدد او توكلت عليه او انت في او انت حسبي يعني انت كافيني او انا في حسبك يعني انا في كفايتك او نحو هذه الاقوال والافعال 51 00:16:52.450 --> 00:17:10.400 كل ذلك من الشرك التي يقول هي من خصائص الربوبية التي لا تكون الا للرب جل وعلا التي لا تصلح الا لله تعالى اي خصائص الربوبية السؤال من خصائص الربوبية لانه الذي يملك ولذلك الدعاء يقدم في الغالب 52 00:17:10.600 --> 00:17:33.000 فيه ذكر الربوبية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ربي زدني علما ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا رب اغفر لي خطيئتي يا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمن الادعية القرآنية جميعها او جلها 53 00:17:33.000 --> 00:17:53.250 بذكر الربوبية فالدعاء من خصائص الربوبية لانه لا يدعى الا الملك ولا يدعى الا الخالق ولا يدعى الا الرازق ولا يدعى الا المدبر سبحانه وبحمده وهذا حقه ولذلك قال فذلك من التي من خصائص الربوبية التي لا تصلح الا لله تعالى فيتعبد بها سبحانه وتعالى 54 00:17:53.300 --> 00:18:12.100 فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب اي رجع عن هذا واقلع والا قتل فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت 55 00:18:12.100 --> 00:18:35.150 فاعبدون فالواجب افراد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له وهذا كله يناقب وهذا فيه خطورة الغلو ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون وهذا هلاك عظيم في الدنيا والاخرة. وكقوله اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا نموذج من نماذج الغلو الذي يخرج 56 00:18:35.150 --> 00:18:52.900 لصاحبه الى الهلاك في الدنيا والاخرة. ثم قال رحمه الله والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى مثل الشمس والقمر والكواكب والعزير والمسيح والملائكة 57 00:18:52.950 --> 00:19:20.150 واللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. ويغوث ويعوق ونسرا او غير ذلك لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق. او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات. وانما كان يعبدون الانبياء والملائكة والكواكب والجن والتماثيل المصورة لهؤلاء. او يعبدون قبورهم ويقولون 58 00:19:20.150 --> 00:19:40.150 انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هم شفعاؤنا عند الله. فارسل الله رسله تنهاء ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا 59 00:19:40.150 --> 00:20:00.150 هنا كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون 60 00:20:00.150 --> 00:20:30.150 وعزيرا والملائكة. فقال الله لهم هؤلاء الذين تدعونهم يتقربون الي كما تتقربون ويرجون رحمتي كما ترجون رحمتي ويخافون عذابي كما تخافون عذابي. وقال تعالى قل ادعوا الذين انتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 61 00:20:30.150 --> 00:20:50.150 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فاخبر سبحانه ان ما يدعى من دون الله ليس له مثقال ذرة في ولا شرك في الملك وانه ليس له من الخلق عون يستعين به. وانه لا تنفع الشفاعة 62 00:20:50.150 --> 00:21:10.150 وعنده الا باذنه. وقال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله من يشاء ويرضى. وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء. قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون 63 00:21:10.150 --> 00:21:30.150 قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون. وقال تعالى ويعبدون من دون الله اي ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قلنا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات 64 00:21:30.150 --> 00:21:51.700 ما في الارض وعبادة الله وحده هي اصل الدين. وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل. وانزل به الكتب. فقال قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا 65 00:21:51.700 --> 00:22:11.700 في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان انه لا اله الا انا فاعبدون. طيب. هذا المقطع من كلام الشيخ رحمه الله تقرير وبيان ان الدعوة التي جاءت 66 00:22:11.700 --> 00:22:35.950 بها الرسل هي عبادة الله وحده لا شريك له. وذلك في ابطال مسلك من يغلو في بعض الصالحين وبعض من يعتقد صلاحهم ويصرف اليهم انواعا من العبادة بعد ان بين كفر ذلك وان صاحبه يستتاب قال والذين كانوا يدعون مع الله الهة اخرى ومثل لم يكونوا يعتقدون انها تخلق 67 00:22:35.950 --> 00:22:53.950 الخلائق او انها تنزل المطر او انها تنبت النبات. هذا جواب على ايراد يريده من يتورط في نوع من انواع الشرك المتقدم حيث ان اولئك يقولون نحن لا نعتقد انهم يخلقون 68 00:22:54.050 --> 00:23:10.450 ولا انهم يرزقون ولا انهم يملكون ولا انهم يدبرون انما نسألهم لمكانتهم وجاههم عند رب العالمين فالشيخ رحمه الله بين في هذا المقطع ان الذين بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:23:10.850 --> 00:23:31.700 وبعثت اليهم الانبياء وكانوا يعبدون الاصنام والشمس والقمر وسائر المعبودات على اختلافها وتنوعها لم يكونوا يعتقدون ان هذه تخلق وترزق وتملك وتدبر استقلالا. بل كانوا يقرون بان ذلك جميعه الى الله تعالى. ولئن سألت 70 00:23:31.700 --> 00:23:50.050 من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل من يرزقكم من السماوات والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ايها يدبر الامر فسيقولون الله. فالايات في هذا كثيرة دالة على انهم يقرون بان الله الذي 71 00:23:50.500 --> 00:24:10.500 يخلق ويرزق ويملك ويدبر وان هذه المعبودات ليس لها شيء من الملك. ما احد عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم قل ادعوا الذين زعمتم من دون فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ما احد قال لا يا محمد تعال. نحن نوقن بانهم يملكون 72 00:24:10.500 --> 00:24:25.000 والدليل كذا او انه لهم شركة والدليل كذا كانوا مسلمين ولذلك الخطاب لهم على وجه التحدي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الله يأمر محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول لهؤلاء ادعوا الذين زعمتم من دون الله 73 00:24:25.100 --> 00:24:40.700 فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. وهذا يدل على انهم يقرون بانه لا يملك ولا يخلق ولا يدبر الا الله تعالى. اذا كان الاشكال عند هؤلاء هو في العبادة 74 00:24:40.900 --> 00:25:00.600 وليس في الخلق والملك والرزق والتدبير. اشكالهم في انهم يرون انه لا مانع من ان تصرف العبادة لغير الله حتى تستجلب من طريقه ما تريد كما قال الله جل وعلا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي درجة 75 00:25:00.800 --> 00:25:18.350 ولذلك فارسل الله تعالى رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة بصلاة او ذبح او سجود او سائر انواع العبادات ولا دعاء مسألة سماه بدعاء استغاثة وهو قضاء الحاجات ورفع الكربات 76 00:25:18.350 --> 00:25:32.850 قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ويعني من دون من غير الله من سواه جل وعلا فلا يملكون كشف الظر عنكم ولا تحويلا لا يملكون كشف الضر اي رفعه وازالته 77 00:25:33.300 --> 00:25:56.000 بعده وهذا بعد نزوله ولا تحويل يعني اذا نزل فلا يملكون ان يصرفوه من فلان لفلان فهم لا يملكون لا الرفع ولا يملكون الصرف والدفع بل هم في غاية الفقر اولئك الذين يدعون ان يتقربون اليهم بانواع من القربات اولئك الذين تدعونهم وتتقربون اليهم 78 00:25:56.000 --> 00:26:16.000 يبتغون الى ربهم الوسيلة اي يطلبون القربى الى الله تعالى الوسيلة هي السبب الذي يوصل الى الله تعالى فهم يطلبون فيوصلهم الى الله هم فقراء الى الله جل وعلا بل هم في غاية الفقر الى الله سبحانه وبحمده ولذلك كانوا يتقربون اليه يبتغون الى ربهم وسيلة 79 00:26:16.000 --> 00:26:34.450 ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وهذه الاية جمعت الاصول الثلاثة التي لابد لها لابد للسائر الى الله تعالى منها وهي ايش الحب والرجا والخوف 80 00:26:34.550 --> 00:26:53.150 الحب في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة. كيف ايهم اقرب الابتغاء هو الطلب والطلب يحتاج الى حركة والحركة تدور في امرين فعل الاوامر وترك النواهي. والباعث على هذه الحركة هو الحب 81 00:26:53.300 --> 00:27:16.950 هو الذي يحرك العبد على العمل فلا يحركه الا حبه لله تعالى فكلما كمل حب الله في قلب العبد كمل عمله وصلح حاله اذا قصر قصر بعد هذا استدل المؤلف رحمه ذكر المؤلف بانه دليلا على ما كان عليه اولئك من انهم يعتقدون ان الله هو الذي بيده الامر 82 00:27:16.950 --> 00:27:33.550 وان هؤلاء انما جعلوهم وسائل قال وعبادة الله وحده هي اصل الدين. اصله قاعدته التي يبنى عليها. واسه الذي ينطلق منه وهو التوحيد الذي بعث الله به وانزل به الكتب واستدل لذلك بثلاثة ادلة 83 00:27:33.850 --> 00:27:49.500 الدليل الاول قول الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون يعني يقصدون ويتقرب اليه الى الله تعالى ويتقرب اليه من دون الله تعالى؟ الجواب لا. ليس في شيء 84 00:27:49.500 --> 00:28:09.500 من شرائع الام السابقة وكتبها انه عبد غير الله تعالى. ولقد بعثنا في كل امة الرسول نعبد الله في كتاب الطاغوت وكذلك قوله تعالى وما ارسلنا من قبله من رسول من النبي الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بعد هذا ذكر مؤلف طائفة من الامور التي دعا اليها 85 00:28:09.500 --> 00:28:33.150 النبي صلى الله عليه وسلم تحقيقا للتوحيد وتكميلا له فقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد 86 00:28:33.150 --> 00:28:52.000 ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد. ونهى عن الحلف بغير من احاديث عديدة تيسر له استاذ احمد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الرجل ما شاء الله وشئت جاء في حديث حذيفة وحديث ابي هريرة 87 00:28:52.400 --> 00:29:11.100 وحديث ابن عباس وحديث قتيلة كلها احاديث تدل على هذا المعنى وذلك لما فيه من التسوية بين الله تعالى وغيره ما شاء الله وشئت هذا فيه التعديل ولذلك قال اجعلتني لله ندا 88 00:29:11.150 --> 00:29:33.900 وفي بعض الروايات ورواية النسائي اجعلتني والله عدلا يعني متساويين بل ما شاء الله وحده. نعم ونهى عن الحلف بغير الله فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. الله اكبر 89 00:29:33.900 --> 00:29:51.000 وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم عليه هذا اتفق العلماء على انه ليس لاحد ان يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها 90 00:29:51.050 --> 00:30:12.750 ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له. ولما سجد بعض اصحابه نهاه عن ذلك. وقال لا يصلح السجود الا لله وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه 91 00:30:12.750 --> 00:30:31.050 ارأيت لو مررت بقبر اكنت ساجدا له؟ قال لا. قال فلا تسجد لي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا 92 00:30:31.050 --> 00:30:51.050 قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره لكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس. ان من كان 93 00:30:51.050 --> 00:31:11.050 قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما ما كنتم فان صلاتكم تبلغني. ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المسجد على القبور. ولا 94 00:31:11.050 --> 00:31:28.600 لا تشرع الصلاة عند القبور بل كثير من العلماء يقول الصلاة عندها باطلة والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن. قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين 95 00:31:28.600 --> 00:31:48.600 ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فكان دليل الخطاب ان المؤمنين يصلى عليهم ويقام عند قبورهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل 96 00:31:48.600 --> 00:32:08.600 لقوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم. والمتأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. وذلك ان من 97 00:32:08.600 --> 00:32:28.600 اسباب عبادة الاوثان كان التعظيم للقبور بالعبادة ونحوها. قال الله تعالى في كتابه وقالوا لا الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال طائفة من السلف كانت هذه 98 00:32:28.600 --> 00:32:48.600 اسماء قوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها. ولهذا اتفقوا العلماء على الا ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها. لان 99 00:32:48.600 --> 00:33:07.650 والاستلام انما يكون لاركان بيت الله الحرام. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات انما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع 100 00:33:07.650 --> 00:33:27.650 ويذكر فيها اسمه فلا تقصد بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتا عيدا كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه. الذي لا يقبل الله عملا الا به. ويغفر 101 00:33:27.650 --> 00:33:47.650 صاحبه ولا يغفر لمن تركه. وكما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه. فاعظم 102 00:33:47.650 --> 00:34:07.650 في القرآن اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. الله اكبر. والاله الذي يألهه القلب عبادة 103 00:34:07.650 --> 00:34:26.700 له واستعانة ورجاء له. وخشية واجلالا واكراما. طيب هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله هو في بيان صور من حرص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على عدم الغلو فيه 104 00:34:26.750 --> 00:34:43.750 لانه قد تقدم الذنب للغلو وبيان انه لا يجوز ان يغلو احد في احد وانه كل من غلى وان كل من غلى في حي فصرف اليه ما لا يكون الا لله تعالى من خصائص الربوبية التي لا تصلح الا 105 00:34:43.750 --> 00:34:57.350 الله تعالى فقد وقع في الشرك والضلال وبين في هذا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على منع الغلو فيه سواء كان ذلك في قول او عمل فالذي سوى بين 106 00:34:57.350 --> 00:35:16.700 وبين الله تعالى في المشيئة قال لا تقل ما شاء الله وشئت بل قل ما شاء الله وحده ومن حلف بغير الله فقد نهاه عن الحلف به لان ذلك يستوجب تعظيما والغلو فيه. فقال لا تحلفوا الا بالله من كان حالفا فليحلف بالله وليصمت كما في الصحيحين من حديث ابن عمر 107 00:35:16.750 --> 00:35:30.550 وفيه هو صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم اي لا تتجاوز في مدحي فالاطراء هو المجاوزة في المدح وانما انعمت فقولوا عبد الله ورسوله 108 00:35:30.650 --> 00:35:49.300 كذلك السجود نهى عن السجود له وقال صلى الله عليه وسلم السجود لا يصلح الا لله ونهى عن تعظيم القبور والغلو فيها بانواع الغلو حذر من ذلك كثيرا لان لا يقع احد من هذه الامة فيما وقع 109 00:35:49.300 --> 00:36:09.300 فيه الامم السابقة من الشرك بالله تعالى بالقبور. ثم بين المؤلف رحمه الله المقصود من القبور وانه ليس المقصود من زيارتها تعظيمها توسل بها انما المقصود من زيارة القبور هو اعتبار الزائر ان يتعظ ويعتبر وانتفاع المزور بان يدعى له 110 00:36:09.300 --> 00:36:25.550 وان يسأل له الرحمة فهذا هو المقصود وهذا هو فائدة الزيارة الشرعية وبين ذلك بقوله وكان النبي يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين فهم الذين بحاجة الى ان يدعى 111 00:36:25.550 --> 00:36:45.550 لهم ويسأل لهم السلام. وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهذا فيه الاعتبار والاتعاظ. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستقيم. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا ان اجرهم ولا تفتن بعدهم واغفر لنا ولهم. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه. ونهى صلى الله عليه وسلم عن العكوف على القبور وعلى تعظيمها 112 00:36:45.550 --> 00:36:59.400 وان يتمسح بها او ان يطاف بها كل هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اقامة للتوحيد ومنعا للغلو ثم قالها المؤلف رحمه الله كل هذا اي كل ما تقدم من المناهي 113 00:36:59.450 --> 00:37:17.300 السابقة والتحذيرات الكثيرة الماضية كل هذا لتحقيق التوحيد اي لاجل ان يحقق المؤمن كمال الاخلاص لله تعالى وكمال التوجه اليه دون غيره ولذلك كانت هذه الشريعة اكمل الشرائع في تحقيق التوحيد 114 00:37:17.350 --> 00:37:37.350 الشرائع السابقة كان يصح ان يسجد الرجل لغيره على وجه التحية كما جرى ذلك من اخوة يوسف وبل من يعقوب واولاده وكانوا انبياء ورفع بويه على العرش وخروا له سجدا. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. هذا سجود ليس سجود عبادة انما سجود تحية. لكن هذه الشريعة جاءت بمنع 115 00:37:37.350 --> 00:37:52.650 سجود حتى ولو كان على وجه التحية لالتباس واشتباه بحق الله تعالى وسجود العبادة. فالاجماع منعقد على انه لا يجوز لاحد ان يسجد لاحد سوى الله تعالى فالسجود لله وحده فمن سجد لغيره فقد صرف العبادة الى سواه 116 00:37:52.750 --> 00:38:02.750 فكل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا الا به. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك 117 00:38:02.750 --> 00:38:22.750 لمن يشاء ويشرك بالله فقد افترى اثما عظيما والاية الاخرى فقد ضل ضلالا مبينا. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه لا شك ان التوحيد كلمة التوحيد هي افضل الكلام. وهي اعظم الكلام. الافضل الكلام اجرا وثوابا واعظمه معنى وتحقيقا. فاعظم اية في القرآن 118 00:38:22.750 --> 00:38:36.800 قال الله لا اله الا هو الحي القيوم اية الكرسي لاشتمالها على التوحيد وكمال الصفات لرب العالمين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد وابي هريرة لقنوا موتاكم لا اله الا الله 119 00:38:36.950 --> 00:38:46.950 وذلك لانه من ختم له بهذه الكلمة فيرجى ان يكون من اهل الجنة كما في حديث معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من 120 00:38:46.950 --> 00:39:10.000 دنيا لا اله الا الله دخل الجنة وبعد ذلك بين من هو الاله الذي نقول في ذكرنا ودعائنا لا اله الا الله من هو الاله الاله الذي تألهه القلوب اي تحبه وتنجلب اليه وتتعبده سبحانه وبحمده الذي تأله القلوب مع عبادة واستعانة ورجاء وخشية 121 00:39:10.000 --> 00:39:26.350 واجلالا واكراما. هذا معنى لا اله الا الله. الى احد يستحق العبادة ولا الاستعانة ولا المحبة والاجلال ولا الخشية الا الله سبحانه وبحمده لان نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد