1
00:00:00.700 --> 00:00:15.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. كليات هذا الدرس عشر نأخذ منها ما تيسر. موب لازم اننا ناخذها كلها

2
00:00:15.700 --> 00:00:39.450
طيب الكلية الاولى ولا نزال في كليات توحيد الربوبية كل الاسباب مؤثرة لا بذاتها كل الاسباب مؤثرة لا بذاتها كل الاسباب تؤثر لا بذاتها اقول وبالله التوفيق وهذا من قواعد السببية عند اهل السنة والجماعة

3
00:00:39.600 --> 00:01:03.650
من قواعد السببية عند اهل السنة والجماعة وهي ان عقيدتنا في الاسباب ملخصة في جزئيتين. الجزئية الاولى ان الاسباب خلقها الله عز وجل مؤثرا في مسبباتها وكل سببية لابد ان يكون لها اثر. باعتبار اصل خلقة خلق الله عز وجل لكونه

4
00:01:04.850 --> 00:01:28.850
الجزئية الثانية ان هذه الاثار التي تترتب على اسبابها انما تترتب بتقدير الله عز وجل لا بذات السببية وكلا الجزئيتين قد خالفنا فيها طوائف الجزئية الاولى بان الاسباب مؤثرة خالفنا فيها معطلة الاسباب

5
00:01:29.050 --> 00:01:52.250
الذين يقولون بان بان الاسباب لا لا تؤثر والله عز وجل خلق الاسباب غير مؤثرة. وهم طائفة من الاشاعرة يزعمون بان السببية لا اثر لها. واذا وجد عند السببية شيء من الاثار فانه وجد عندها لا بها

6
00:01:52.900 --> 00:02:22.450
فاذا رميت زجاجة فانكسرت فليس للانكسار فليس للرمية اثر في الانكسار. ولكن الله اراد خلق الانكسار عند ارتطام الحجر بالزجاج ولو ان انسانا رمى غيره برصاصة فمات  وهو بريء من موته لان الله عز وجل خلق الموت عند ارتطام الرصاصة ودخولها في جسده

7
00:02:24.000 --> 00:02:46.600
وكذلك لو ان الانسان كان جائعا فاكل فشبع فليس للاكل سببية او اثر في الشبع. وانما اراد الله عز وجل ان يكون الشبع عند الاكل لا به وقد رد عليهم الامام ابن القيم وغيرهم من اهل العلم في كتابه العظيم شفاء العليم

8
00:02:48.000 --> 00:03:15.850
الطائفة الثانية خالفونا في الجزئية الثانية لان الاسباب وان اعتقدنا انها مؤثرة الا انها تؤثر تقدير الله عز وجل وهم طائفة مشركية الاسباب وهم الذين يعتقدون بان لكل سبب تأثيرا ذاتيا خلقيا تقديريا. فيجعلون السبب هو الخالق لاثره. وهو المدبر

9
00:03:15.850 --> 00:03:38.100
وهو المتصرف في اثره وهو الذي يثمر اثره بذاته لا بتقدير الله عز وجل وهذه الطائفة ستأتينا فيهم قاعدة بعد قليل باذن الله عز وجل فجاء اهل السنة والجماعة فقالوا الاسباب مؤثرة للرد على على معطلة الاسباب. وقالوا لا بذاتها للرد على مشركي

10
00:03:38.100 --> 00:04:05.250
مشركية الاسباب. بمعنى ان الله عز وجل متى ما اراد ان يفصل السبب عن اثره تقديرا فصله كما فصل سببية النار للاحراق لما القي ابراهيم فيها فلو كانت السببية تفيد اثرها بذاتها لاحترق ابراهيم ولكن الله عز وجل سلب اثر النار

11
00:04:05.250 --> 00:04:31.450
بقوله كوني بردا وسلاما على ابراهيم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس السنة الا تمطر ولكن السنة ان تمطر وتمطر ولا تنبت الارض. مع ان من اسباب نبات الارض نزول المطر. فاذا اراد الله عز وجل ان يفصل السبب عن اثره

12
00:04:31.450 --> 00:04:59.200
فصله لان لان الاثر انما يترتب على سببيته بتقدير الله تبارك وتعالى بتقدير الله تبارك وتعالى وبناء على ذلك فاريد ان الفت انظاركم الى شيئين. الى شيء مهم وهي ان من الناس من يكتفي بالتوكل على الله عز وجل في قول الاذكار فقط. ولا يتوكل على الله عز وجل في ترتب

13
00:04:59.200 --> 00:05:20.550
فللعبد عند التعبدات توكلان لابد منهما. توكل على الله عز وجل في ايقاع السببية وتوكل على الله عز وجل في ترتب اثر  وهي التي يقول فيها العامة على ملاحظة في قولهم سوينا اللي علينا والباقي على الله

14
00:05:22.050 --> 00:05:36.100
مع ان اصل فعل السببية على الله وترتب اثرها ايضا على الله عز وجل. ولو لم يعن الله العبد على شيء من ذلك سببية واثرا لما ترتب شيء من ذلك ابدا

15
00:05:38.200 --> 00:05:56.350
وبناء على ذلك يسأل سائل لماذا قد اكون محافظا على الاذكار احيانا ويصيبني؟ شيء من الضرر فان السحر الذي اصاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون عن ترك شيء من الاذكار

16
00:05:58.300 --> 00:06:24.150
فالجواب عن ذلك هو هذه القاعدة. وهي ان ترتب الاثار على الاسباب ليس ترتبا ذاتيا من حيث يوجد السبب يوجد الاثر وانما ترتب تقديري ارادي من الله تبارك وتعالى وقد يقول الانسان الذكر الذي يوجب حفظه ولكن الله لا يريد ان يحفظه في هذا الزمان او المكان المعين لحكمة يعلمها الله عز وجل

17
00:06:26.000 --> 00:06:49.000
وقد يقرأ الانسان اية الكرسي في ليلة من الليالي والتي توجب حفظه. ولكن الله يقدر عليه شيئا من الاضرار او المس لحكمة يعلمها الله عز وجل كما ان من حكم سحر النبي صلى الله عليه وسلم اظهار بشريته وانه لا يملك لنفسه لا نفعا ولا ضرا. ففيه سد لذريعة

18
00:06:49.000 --> 00:07:04.250
الاشراك به او وصفه شيء بشيء من صفات الربوبية او الالوهية. كما قال الله عز وجل عنه قل لا املك لنفسي ضرا نفعا ولا ضرا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء

19
00:07:04.950 --> 00:07:21.950
وكل من سألك عن القيام بسببية وعدم ترتب اثرها بعد قيامها فقل له ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الاسباب لا تفيد اثارها بذاتها. وانما تفيد اثارها بتقدير الله عز وجل

20
00:07:22.600 --> 00:07:43.350
وقد جعل الله عز وجل الرقية سببا للشفاء ولكن قد يرقى الانسان الزمان الطويل ولا يقدر الله الشفاء. من الذي فصل السبب عن اثره؟ انما هو الله عز وجل وقد شهد النص بان من تصبح بسبع تمرات عجوة فانه لا يصيبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولكن قد يتصبح ولا يريد الله عز وجل ان يترتب

21
00:07:43.350 --> 00:07:59.350
الاثر على سببيته وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشفاء في ثلاث. شرطة محجم وكية نار او شربة عسل ومع ذلك قد يداوم الانسان على شيء من ذلك ولا يرتفع ما به من

22
00:08:00.150 --> 00:08:21.750
الامراض او الاوجاع وقد اخبرنا الله عز وجل في الاحاديث في النصوص الصحيحة الصريحة بان من اعظم سببيات تحصيل المطلوب والنجاة من المكروب الدعاء ولكن قد يرجع الانسان الزمان الطويل بخير يجلب او شر يدفع ولا يرى اثرا لا لخير جلب ولا لشر دفع

23
00:08:22.700 --> 00:08:38.450
الذي يفصل بين السبب واثره انما هو الله عز وجل وفصل الله عز وجل بين السبب واثره انما هي لحكمة او لتذكير العبد بشيء من التقصير في جنبه حتى يراجع نفسه

24
00:08:38.450 --> 00:08:55.650
تب من ذنب قد يكون سببا لفصل كثير من الاسباب عن عن اثارها بل قد يجلس طالب العلم الزمان الطويل في العلم وتمر به السنون وقد حقق اكثر الاسباب التي بها يتعلم الطلاب ولكن

25
00:08:56.000 --> 00:09:16.800
لا يجد نفسه قد حفظ شيئا او ظبط شيئا من العلم والخلاصة من ذلك مما اريد ان اقرره لكم هو ان اثار السببية لا تترتب ترتبا ذاتيا. وانما تقديري بارادة الله عز وجل وحكمته. الكلية الثانية

26
00:09:22.000 --> 00:09:47.750
كل من اتخذ سببية لا يدل عليها شرع ولا قدر كل من اتخذ سببية لا يدل عليها شرع ولا قدر وقد وقع في الشرك الاصغر كل من اتخذ سببا كل من اتخذ سببية لم يدل عليها شرع ولا قدر فشرك اصغر

27
00:09:50.000 --> 00:10:07.950
اقول وبالله التوفيق وهي قاعدة قد ذكرنا اطرافا لها في دروسنا في العقيدة  وذلك لان السببية خلقا واثرا انما هي من فعل الله عز وجل فلا حق لاحد ان يعتقد ان هذا الشيء سبب ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء

28
00:10:07.950 --> 00:10:24.500
الا وعلى ذلك احد دليلين اما دليل الشرع من كتاب الله عز وجل او سنة صحيحة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون بدليل القدر وهي دليل التجربة

29
00:10:24.850 --> 00:10:42.700
وبناء على ذلك فكل سببية انت تعتقد سببيتها لشيء معين ولا يقف وراء هذه السببية لا لا دليل الشرع ولا دليل القدر فتكون قد تدخلت او دسست نفسك في شيء من خصائص الله عز وجل

30
00:10:43.950 --> 00:11:10.550
واذا قلنا لم يدل عليها شرع هذا اذا كانت السببية شرعية واذا قلنا او قدر هذا اذا كانت الاسباب تجريبية حسية وسيأتي قواعدها بعد قليل باذن الله عز وجل فلا يجوز لاحد ان يقول ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء الا وعلى تلك السببية دليل الشرع ان كانت سببية شرعية او دليل القدر

31
00:11:10.550 --> 00:11:29.350
والتجربة ان كانت حسية تنتج ريبية وبناء على ذلك حكم الشارع على متخذي التميمة بانه مشرك. لماذا؟ لانه اعتقد سببية في جلب خير او دفع شر بلا دليل. لا قدر ولا شرعي

32
00:11:29.900 --> 00:11:51.350
فلا يوجد دليل من الشرع يدل على ان تعليق التمائم يوجب ذلك ولا نزال قدرا وتجربة نرى من يعلق التمائم ولا تزال المضرات تأتيه. فلم يدل على سببية التمائم في جلب الخير او دفع الشر لا دليل القدر ولا دليل الشرع. ولذلك قال النبي صلى الله عليه

33
00:11:51.350 --> 00:12:16.550
وسلم ان التمائم والرقى والتولة شرك ومن تعلق تميمة فقد اشرك وهل هو شرك اكبر او اصغر سيأتينا بعد قليل في كلية ان شاء الله ومنها الرقى هل يجوز ان نعتقد سببية الرقى للشفاء؟ الجواب نعم لوجود الدليل الشرعي الدال على كونها

34
00:12:16.550 --> 00:12:32.400
سببا للعافية والشفاء كما في قول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء وقول الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قول الله عز وجل وشفاء لما في الصدور

35
00:12:32.750 --> 00:13:00.900
والاحاديث الدالة على الرقية قولا وفعلا كثيرة جدا. فهي من جملة الاسباب فيجوز لنا حينئذ ان سببية لقيام دليل الشرع على كونها سببا ومنها ايضا التطير وقد حكم الشارع على ان من تطير بمرئي او مسموع او زمان او مكان

36
00:13:01.050 --> 00:13:22.750
بانه مشرك وذلك لانه يتخذ ذلك سببية لدفع الشر او جلب الخير. ولم يقم دليل الشرع على ان البومة سبب لجلب الخير او دفع الشر ولا على ان شهر صفر سبب لجلب الخير او دفع الشر

37
00:13:23.000 --> 00:13:47.600
كما قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا ولا طيرة ولا هامة ولا صفر فلم يجعل الله عز وجل الزمانية او المكانية سببا لجلب الخير او دفع الشر اذا اعتقدت في بومة او في مرئي او في مسموع او في زمان او في مكان انه من جوالب الشر لك فاتقيته تشاؤما فقد وقعت في السر

38
00:13:47.600 --> 00:14:10.650
الاصغر لانك اعتقدت سببية لم يدل على سببيتها شرع ولا قدر شرع ولا قدر واما قول النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث المرأة والدابة والمسكن فسيأتي الجواب عنها في قواعد باب التطير وكلياته باذن الله عز وجل

39
00:14:12.650 --> 00:14:39.200
ومنها ايضا الكي فانه سببية صالحة لرفع لرفع لرفع الشر. المرض لوجود الدليل الدال على سببيته ومنها ايضا ما يسمى بالاستسقاء بالانوار اي نسبة المطر الى الى منازل النجوم فان الشارع قد قاطع

40
00:14:40.400 --> 00:14:58.700
سببيته في نزول المطر. كما في حديث زيد بن خالد الجغني في الصحيحين المعروف لديكم اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

41
00:14:58.750 --> 00:15:21.200
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وقوله بنوء الباء هنا باء السببية. فلما نسبوا المطر الحادث الى الانواء نسبة سببية. حكم الشارع عليهم بانها كفر. لان الشارع لم يجعل الانواء من ظهور

42
00:15:21.200 --> 00:15:40.750
هجوم واختفائها واقتراب بعضها من بعض او ابتعاد بعضها عن بعض. سببية لنزول المطر او عدم او عدم نزوله ومنها ايضا اعتقاد افضلية الدعاء لله عز وجل عند قبور الاولياء

43
00:15:41.250 --> 00:16:01.250
او اعتقاد فضيلة الذبح عند قبور الاولياء. والدعاء والذبح لله عز وجل. ولكن مما يعظم به فضل الدعاء او الذبح ان يكون عند قبر الولي. فهذا الاعتقاد يوجب الشرك الاصغر. لماذا؟ لانه اعتقد سببية لم يدل عليها دليل الشرع ولا

44
00:16:01.250 --> 00:16:22.450
ولا دليل القدر ومنها ما هو مشهور عند العامة من اعتقادي من اعتقادي ان جلد الذئب يطرد الشياطين او يشفي صاحب المس من مسه وهم يعتقدون سببية اثارها اثارها غيبية

45
00:16:23.050 --> 00:16:42.750
ولم يدل دليل الشرع على ان تعاطي هذا يصلح ان يكون سببا لطرد الشياطين او جلبهم ومنها ما يسمى برش البيت بالملح او تعميم البيت بالملح فانه لم يقم دليل الشرع ولا دليل التجربة

46
00:16:42.900 --> 00:17:05.250
على ان مجرد تعميم البيت بالملح سبب صالح لطرد الشياطين. واما قولهم جرب ونفع فان الاسباب لا تقبل التجربة اذا كانت اثارها غيبية فان الاسباب التي تقبل التجربة هي الاسباب الحسية التي تدرك اثارها بالحواس

47
00:17:05.350 --> 00:17:25.750
واما ما لا يدرك اثاره بالحس فيكون توقيفيا على دلالة النص كما سيأتينا بعد قليل في قواعد السببية. كل هذا سيأتينا باذن الله مفصلا في قواعده وهل يجوز ان اعتقد ان البانادول سبب لتخفيض الحرارة

48
00:17:25.950 --> 00:17:42.400
او الشفاء من بعض الام الرأس؟ الجواب نعم. طيب واين الدليل الشرعي الدال على ذلك؟ الجواب لا نحتاج الى دليل شرعي لانها لانه سبب حسي ايه تجريبي فحين اذ يقبل فيه دليل القدر اي دليل التجارب دليل التجارب

49
00:17:43.200 --> 00:17:57.900
وعلى كل حال فلا يجوز للانسان ان يعتقد ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء الا اذا كان يقف وراء هذا الاعتقاد احد دليلين اما دليل الشرع اذا كانت السببية شرعية او دليل القدر ان كانت

50
00:17:59.000 --> 00:18:23.500
سببية حسية تجريبية. ومن الكليات ايضا كل من اعتقد في سببية انها تؤثر بذاتها كل من اعتقد في سببية انها مؤثرة بذاتها كل من اعتقد في سببية انها تؤثر بذاتها فشرك فشرك اكبر

51
00:18:24.450 --> 00:18:44.800
باش يكون اكبر كل من اعتقد في سببية انها تؤثر بذاتها فشرك اكبر بمعنى انه يعتقد ان التميمة هي التي تجلب الخير بذاتها او تدفع الشر بذاتها. فهذا ينقلب من كونها شركا اصغر الى

52
00:18:44.800 --> 00:19:10.700
شرك اكبر واذا اعتقد ان البومة التي تطير بها هي التي تجلب الشر بذاتها او تجلب المصائب بذاتها فانها حينئذ تنقلب من كونها فيها شركا اصغر الى شرك اكبر بل حتى ولو اعتقد في سببية دل على سببية هذا دليل الشرع. انها تجلب الخير بذاتها فان

53
00:19:10.700 --> 00:19:34.800
هذا الاعتقاد يخرجه الى دائرة الشرك الاكبر وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقاة والتمائم والتولة شرك. فاما التمائم والتولة فهذا قد مقاطعة سببيتها بدليل الشرع لكن الرقى كيف تكون شركا وقد اثبت الشارع سببيتها للشفاء؟ نكون نقول

54
00:19:34.800 --> 00:19:54.650
بانها تكون شركا اكبر اذا اعتقد ان الرقية بذاتها ان الرقية بذاتها هي التي تجلب الشفاء بغير تقدير الله عز وجل ولا ارادته ولا خلقه وتدبيره واذا اعتقد ان النوء هو الذي انزل المطر بذاته

55
00:19:54.750 --> 00:20:18.850
هو الذي انزل المطر بذاته فان هذا من الشرك الاكبر كما هو اعتقاد الصابئة في الكواكب السبعة كما ستأتينا قاعدة تخص ذلك ان شاء الله تعالى وكل من اعتقد في ان فكل من اعتقد ان هذا السبب بعينه هو الذي يجلب الخير بذاته او يدفع الشر بذاته

56
00:20:18.850 --> 00:20:42.700
ان هذا واقع في شرك الربوبية الاكبر لانه اعتقد مدبرا تدبيرا استقلاليا ومتصرفا تصريفا استقلالي تصرفا استقلاليا مع الله عز وجل ومن الكليات ايضا كل سببية تأثيرها غيبي اثرها غيبي فتوقيفية

57
00:20:43.200 --> 00:21:11.100
كل سببية اثرها غيبي فتوقيفية كلو سببية تأثيرها او اثارها غيبية فتوقيفية وهذا يجيب هذه الكلية الطيبة تجيب عن سؤال يتردد على السنة الطلاب والناس كثيرا هل تقبل التجارب في الاسباب؟ هل تثبت هل تثبت الاسباب بمجرد التجارب

58
00:21:11.250 --> 00:21:33.750
الا نقول تثبت مطلقا ولا نقول لا تثبت مطلقا وانما ذلك يختلف باختلاف السببية فاذا كانت من الاسباب التي اثارها غيبية لا تدركها لا تدركها الحواس فكل سببية غيبية فهي توقيفية على دليل الشرع

59
00:21:34.600 --> 00:21:54.750
وهو الذي جعلنا نمنع رش البيوت بالملح طردا للجن لان كون الجن طردوا او بقوا من الاثار الغيبية التي لا نقبل سببيتها الا بدليل الشرع ولكننا نقبل سببية قراءة سورة البقرة لطرد الجن

60
00:21:55.150 --> 00:22:09.300
لانها ثبتت بدليل الشرع لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان ينفر او قال يفر من الموت من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

61
00:22:10.750 --> 00:22:34.200
ونمنع ونمنع وضع المصحف على المخدة طردا للجن لماذا؟ لماذا؟ لان كون الجن طردوا بهذا بوجود المصحف قريبا من النائم هذا من الاثار الغيبية التي لابد ان يكون لها دليل خاص. لكننا نقبل سببية قراءة اية الكرسي

62
00:22:34.200 --> 00:22:58.150
بوجود حافظ عليك من الله ولا يقربك شيطان حتى تصبح لوجود لوجود الدليل الشرعي الدال على هذه السبب ونمنع استعمال جلد الذئب ايضا استخراج الجان او استعماله في الرقية. لان الاثار المطلوبة على هذا الاستعمال حسية او غيبية. غيبية فاذا كل سببية اثارها

63
00:22:58.150 --> 00:23:23.850
غيبية فانها تكون توقيفية على النص وانتم تعرفون قاعدتنا وكليتنا العظيمة في التوحيد. التي يبنى عليها التوحيد كله. ان ما كان غيبيا فيكون  فلا حق لاحد ان يتخبط في باب سببية يطلب منها اثار غيبية بحجة انها جربت فنفعته

64
00:23:24.550 --> 00:23:45.000
كما يقوله من يقوله في تسويق بعض السببيات التي لا دليل عليها وقد ناقشني بعضهم في مسألة الملح وقال ان اهل البيت اطمأنت نفوسهم بعد رش الملح فنقول اطمئنان نفوسهم تجزم لان الشياطين خرجت او انها خدعة من الشياطين لتقنعك بالبدعة

65
00:23:46.300 --> 00:24:05.150
ان الشيطان لا يهمه ان يبقى في البيت ويضر اهله فانها مجرد اذى قاصر. لكن كونه يقنعك انت بنفع هذه السببية الغيبية التي لا دليل عليها. هذا يوقعك فيما  بدعة ولا جرم ان البدعة احب الى ابليس

66
00:24:05.400 --> 00:24:32.200
من غيره الا ترى ان ابن مسعود لما حدث عن بعض الرقى فمنعها فاخبر بانها نافعة. فقال انما ذلك الشيطان يرفع اثره عندك  حتى يقنعك بماذا؟ ها بانها مؤثرة وقد كنا في الزمن السابق في هذه البلد اذا سقط احد الاولاد في الشارع فاننا نرش نرش

67
00:24:32.250 --> 00:24:53.050
الماء على مكان سقوطه او او نأخذ شيئا من التراب. يسمونه خم ترابه والعجيب انه يشفى فنقول ان شفاءه ليس بالضرورة ان يكون لتعاطي هذه السببية بل قد يكون خدعة او مكيدة من الشيطان ليقلع الناس

68
00:24:54.000 --> 00:25:14.000
بنفع هذه السببية. فسد لدخول الدخول في ذلك قرر اهل السنة هذه القاعدة من ان السببية التي اثارها غيبية لابد فيها من دليل الشرع فاذا اخبرنا من يعلم الغيب عن هذا الاثر الغيبي وان هذه سببية

69
00:25:14.000 --> 00:25:36.900
فحينئذ نقول سمعنا واطعناه وامنا وصدقنا. القاعدة الكلية الخامسة كل سببية اثارها حسية فتجريبية كل سببية اثارها حسية مدري انا شرحي واضح ولا عافس اليوم ها انا مستحي من الشيخ خالد

70
00:25:37.100 --> 00:26:03.100
كل سببية اثارها حسية فتجريبية وهذه الكلية متممة للقسم الثاني للكلية الاولى فاذا كان الاثر المطلوب من تعاطي هذه السببية تدركه الحواس. فتراه فتراه العين او يشمه الانف او يدرك بالذوق

71
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
او تدركه الاذن بسمعها. يعني له اثار حسية واضحة يراها من يراها او يسمعها من يسمع او يذوقها من يذوق. او يشمها من يشم او يلمسها من يلمس. فحينئذ الباب فيها مفتوح للتجارب

72
00:26:24.300 --> 00:26:44.900
وعلى ذلك سببية الدواء للداء سببية الدواء الحسي التجريبي انتبه للدواء وقد يتفوق الكفار على المسلمين في هذه السببية ولكن السببية الاولى في الاعم الاغلبي يشترط في متعاطيها ان يكون مسلما

73
00:26:45.350 --> 00:27:05.400
ولذلك لم يشترط العلماء في الدواء التجريبي ان يتعاطاه مسلمون فاجازوا تطبيب المسلم تطبيب الكافر للمسلم. اذا امنت غائلة تطبيبه واما الرقية فلا اعلم خلافا بينهم على ان من شروط تعاطيها الاسلام لان اثارها غيبيته

74
00:27:06.100 --> 00:27:40.100
اليست داخلة تحت محض الاجتهاد وانما لابد ان يكون دليل الشرع وانما لابد ان يقف وراءها دليل الشرع والصناعات كلها ذات اثار حسية فأسبابها فاسبابها خاضعة للتجارب واغلب الناس الان يعيشون في اشياء سببيتها تجريبية كالمكيفات سبب

75
00:27:40.500 --> 00:28:06.800
تجريبي والسيارات التي نركبها انما جربوا وجربوا حتى نفعت وصلحت النظارة التي البسها كلها اثارها حسية فالذي يفرق بين السببيتين بالتفريق بين اثارهما قد اصاب عين الحق في جواب هذا السؤال الذي ذكرته لكم انفا هل الاسباب تقبل فيها التجارب او لا تقبل

76
00:28:07.200 --> 00:28:47.050
فنقول تقبل فيها التجارب اذا كانت حسية ولا تقبل فيها التجارب اذا كانت اثارها غيبية ومن الكليات ايضا  كل معلق تأثيره خيالي توهمي فتميمة لا نزال في قواعد توحيد الربو بي في التدبير والتصنيف

77
00:28:48.750 --> 00:29:15.500
كل معلق تأثيره خيالي توهمي فتميمة فتميمة وهذه ضابط عظيم يعرف به التميمة من عدمها فليس كل ما علقه الانسان على نفسه او على ولده او على دابته او في بيته يكون تميمة

78
00:29:15.650 --> 00:29:36.800
بل لا بد ان يكون هذا المعلق مصحوبا بشيء معين وهو انه انما علقه ليطلب به اثرا. فاذا كان اثر هو فاذا كان اثره من الخيالية التوهمية فحينئذ ما علقته يسمى تميمة

79
00:29:36.900 --> 00:29:55.850
واما اذا علقته لطلب اثر واثره يترتب عليه ترتبا حقيقيا واقعيا فلا يعتبر تميمة وبناء على ذلك لما ذهب اليه بعض اهل العلم من الوصف بالتميمة لمجرد التعليق هذا فيه نظر

80
00:29:56.000 --> 00:30:16.650
وانما لابد من ان يكون الرابط بين المعلق وبين الاثر المطلوب من تعليقه توهميا خياليا وكل ما علقته ترجوا به اثرا خياليا توهميا فانه تميمة. والا فان ضعيف النظر يعلق النظارة على اذنيه. يطلب

81
00:30:16.650 --> 00:30:39.950
به اثرا واثره حقيقي واقعي يحسه الانسان فاذا تعليقها لا يعتبر تميمة لان الاثر حقيقي واقعي والطبيب يعلق سماعته على رقبته. يطلب بها اثرا واثر تعليقها حقيقي خيالي حقيقي واقعي فاذا لا يعتبر تعليقها تميمة

82
00:30:40.200 --> 00:31:02.000
والمرأة تعلق القرط في اذنها والقلادة في عنقها. اليس كذلك؟ تطلب به جمالا وهو وهي بعد تزداد جمالا بعض النساء طبعا تزداد جمالا فحين اذ لا يعتبر تلك المعلقات التي التي تترتب عليها اثارها

83
00:31:02.000 --> 00:31:22.000
حقيقة وواقع لا تعتبر من التمائم ابدا. لكن هناك من المعلقات ما يعتقد معلقها اثرا. هي في الحقيقة خيال تخيله فعمل به وهما توهمه فعمل به. ولكن ما علقه لا يجلب له ما يريد

84
00:31:22.000 --> 00:31:45.100
من الخير ولا يدفع عنه ما يرجو دفعه من الشر سيكون اثره من الاثار الخيالية التوهمية. هذا هو التميمة الذي يعلق الودعة لجلب خير او دفع شر. فهي تميمة. لان الله لم يجري في كونه ان الودعة تجلب خيرا او تدفع شرا

85
00:31:45.100 --> 00:32:09.300
وكالذي يعلق على دابته الخيوط او الحبال ليجلب خيرا او يدفع عنها العين او الضرر فهذا هو التميمة. او كالذي يعلق على سيارته خوذة خيل او حوذة كما يفعل في دول البلقان

86
00:32:09.800 --> 00:32:33.400
كثيرا يفعل فيعلقون خوذة الخيل هذه او حديدة الخيل التي توضع في قدمه ولا ترتاح نفوسهم اذا دخلوا مكانا او ركبوا سيارة ليس فيها شيء من ذلك وهم يعلقونها يرجون بها اثرا. ولكن هذا الاثر الذي يرجونه انما هو خيالي توهمي فهذا هو التميمة

87
00:32:34.200 --> 00:32:56.100
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق ودعة فلا ودع الله له ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له وفي الصحيح من حديث بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه او ابي بشير الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسولا

88
00:32:56.100 --> 00:33:15.950
لا يبقين في رقبة بعير قلادة او قلادة من وتر الا قطعت. لانهم كانت جرت عادتهم في ان يعلقوا مثل هذه المعلقات على الابل ذات الصفات العظيمة دفعا دفعا للعين

89
00:33:16.950 --> 00:33:37.250
دفعا للعين ولما رأى حذيفة رضي الله تعالى عنه رجلا قد وضع قد وضع خيطا من الحمى ان يستدفعوا به الحمى قطعه قطعه وقال انزعها عنك فانها لا تزيدك الا وهنا

90
00:33:38.300 --> 00:33:56.950
الا وهما اليس كل معلق يكون تميمة الا اذا كان الرابط بينه وبين اثره خيالي توهمي فاذا فهمتم هذا فانا اردكم الى قاعدة عظيمة في التوحيد وعليها يبنى التوحيد كله

91
00:33:58.400 --> 00:34:20.900
وهي ان الاصل من بعثة الرسل ونزول الكتب اخراج القلوب والعقول من الاوهام الى الحقائق اوليست الرسل نهت عن الشرك وامرت بالتوحيد؟ فالشرك وهم والتوحيد حقيقة اوليس من مقاصد الرسل اخراج الناس من البدعة الى السنة فالبدعة وهم والسنة حقيقة

92
00:34:21.350 --> 00:34:41.750
المعصية وهم والطاعة حقيقة فتجد ان الشرك من اوله الى اخره مبني على اوهام فاذا جاء القرآن يبطل الشرك فانه يزيل هذه الاوهام ليعيش الناس في حقائق فمن محبة الله لنا معاشر بني ادم

93
00:34:42.000 --> 00:35:03.300
لا يرضى ان نعيش في اوهام فارسل لنا الرسل لتخرجنا من تلك الاوهام وانزل لنا الكتب لتخرجنا من تلك الخيالات حتى نعيش في حقائق  ولذلك قال الله عز وجل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمته هل هن

94
00:35:03.300 --> 00:35:24.200
رحمته وعابدوها كانوا يعتقدون انها تدفع الشر وتجلب الخير وجاءت الادلة لتخرجها العقول والقلوب من هذه الاوهام فما حرمت التمائم الا لاخراج القلوب والعقول من من حيز الاوهام والخيرات الى حيز الحقائق

95
00:35:25.500 --> 00:35:43.750
قال الله عز وجل وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق. وقد كان الرجل منهم اذا اراد سفرا او اراد بيعا او اراد شراء استقسم بالازلام اخرجنا الله عز وجل من هذا الوهم والخيال وشرع لنا صلاة الاستخارة

96
00:35:45.950 --> 00:36:09.750
ولذلك وظيفتنا كدعاة وعلماء مع انني اكره هذا الفصام النكد بين العلماء الدعاة وظيفتنا العظمى هي اخراج القلوب والعقول من دائرة الاوهام والخيالات الى دائرة الحقائق قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه

97
00:36:09.950 --> 00:36:38.300
ما يملكون من قطمير. وقد كانوا يتوهمون انه يملك ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. وقد كانوا يتخيلون انهم يسمعون. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. وقد كانوا يتخيلون انهم  ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وقد كانوا يدخرون عبادتهم الى انهم سينفعونهم يوم القيامة. ولكن

98
00:36:38.300 --> 00:36:57.050
قال الله عز وجل ازالة لهذا الوهم والخيال قبل ان تموتوا وتواجهوا الحقيقة التي ما اعددتم لها توحيدا صحيحا ولا ايمانا صريحا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وقد كانوا يظنون انهم سيستجيبون

99
00:36:58.050 --> 00:37:23.100
وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كذا. كل هذا ايات تزيل ايش؟ عن العقول والقلوب اوهاء تخرجهم من دائرة الاوهام الى دائرة الحقائق قال الله عز وجل ثم وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة

100
00:37:23.100 --> 00:37:44.250
بعضكم ببعض اي انتبهوا الان قبل يوم القيامة. اخرجوا من هذا الوهم. لن ينفعوكم يوم القيامة لن يقفوا في صفكم يوم القيامة بل كل من بل كل ما عبد من دون الله فسيكون مع عابده في النار يوم القيامة. كما قال الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم

101
00:37:44.250 --> 00:38:06.050
فمن كان يعبد الطواغيت يكون مع الطواغيت في جهنم. ومن كان يعبد القمر يكون معه في النار. ومن كان يعبد الشمس فيكون معه معها في النار وهذا هو الحكمة من قول النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر ثوران مكوران يوم القيامة. اما لزيادة التعذيب بهما او

102
00:38:06.050 --> 00:38:34.400
لزيادة تبكيت عابدهما لكن العلماء مجمعون على انها ليست لتعذيبهما واضح كلامي فما حرمت التمائم الا لاخراج العقول والقلوب من دائرة الاوهام والخيالات الى دائرة الحقائق وما حرم باب الطيرة وجعل شركا الا لاخراج العقول والقلوب من دائرة الاوهام. اذا مقصود التوحيد الاعظم مقصود التوحيد الاعظم اخراج

103
00:38:34.400 --> 00:38:54.900
القلوب والعقول من هذه الاوهام والخيالات التي كانت التي سببها الشيطان الى دائرة الحقائق. وان من اغيظ الناس على على الشيطان من من يخرج فرائسه من شباك توهماته وخيالاته الى دائرة الحقائق

104
00:38:55.250 --> 00:39:09.900
ولذلك العلماء هم اغيظ الناس على الشيطان لماذا؟ لان الشيطان لا تفلح مساعيه الا اذا كان في بيئة يعشعش فيها بتلك الخيالات والاوهام من غير من؟ من غير وجود من يكشفها

105
00:39:11.400 --> 00:39:25.900
العلماء ورثة الانبياء لان وظيفة الانبياء اخراج القلوب والعقول من هذا الى هذا والعلماء وظيفتهم ايضا اخراج القلوب والعقول من هذا الى هذا ولذلك سئلت يوما من الايام عن مسألة

106
00:39:26.000 --> 00:39:47.950
هل عندك قاعدة تبين لنا الاعتقاد الصحيح من الباطل؟ فقلت نعم قاعدة واحدة كل عقيدة توهمية خيالية فباطلة وكل عقيدة حقيقة هو كل عقيدة حقيقة واقعية فصحيح لماذا كان الاعتقاد في الاولياء والصالحين باطلا؟ لانه عقيدة توهمية خيالية

107
00:39:48.550 --> 00:40:06.950
لماذا كان الاعتقاد في الاوثان والاصنام باطلا لانها عقيدة خيالية توهمية. لماذا كان الاعتقاد في الله اعتقادا صحيح لانها عقيدة حقيقة عقيدة حقيقة واقعية لماذا لماذا؟ لماذا كان الالحاد باطلا؟ لانه

108
00:40:07.050 --> 00:40:26.150
عقيدة خيالية توهم فاذا نأخذ قاعدة توحيدية عظيمة كل عقيدة كل عقيدة توصل الى وهم وخيال باطلة وكل عقيدة توصل الى حقيقة وواقع صحيح لا اريد الاطالة عليكم لعلنا نقف عند هذا الحد

109
00:40:27.000 --> 00:40:29.434
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد