1
00:00:00.200 --> 00:00:46.550
تأملت علم المرتضين وهاد فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الهدى. العجم والعرب  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:47.050 --> 00:01:09.000
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب وقت الجمعة قال الامام ما لك رحمه الله باب وقت الجمعة الجمعة هذه اللفظة لها بميمها تثليث للحركة فهي مثلثة الميم

3
00:01:09.050 --> 00:01:41.200
يقال جمعة ويقال جمعة ويقال جمعة. اختلف في اصل ذلك. فقال بعض العلماء الاصل الجمعة بضم الميم خففت وسكنت تخفيفا فقيل الجمعة لتخفيف الحركة. وهذا هذا شيء تفعله العرب في كلامها فانها تخفف الحركة بالسكون. فتقول مثلا في

4
00:01:41.200 --> 00:02:11.600
رسل رسل وتقول في قدس قدس ونحو ذلك وقال طائفة من العلماء بل عكس الاصل جمعة وانما ضمت الميم اتباعا لحركة الجيم وهذا ايضا مذهب مطروق في لغة العرب والجمعة هذه اذا قلنا الاصل جمعة فعل هذه جمعة على وزن فعلة وفعلة تأتي دلالة

5
00:02:11.600 --> 00:02:29.850
على اسم على اسم المفعول يقول آآ الحسن بن زيد رحمه الله في توشيحه الى بنية الافعال بن مالك. وفعلة لاسم مفعول. وان فتحت من وزنه العين يرتد اسم من فعل. وفعلة

6
00:02:29.900 --> 00:02:44.500
لاسم مفعول يعني هذا هذه الصيغة هذا الوزن فعلة يدل على اسم المفعول. فان فتحت من وزنه العين فقيل فعل يرتد اسم من فعل. يرتد اسم فاعل او دليل على اسم الفاعل

7
00:02:44.700 --> 00:03:07.250
فجمعة هذه آآ على على القول بان اصل السكون سميت جمعة لانها يجتمع الناس فيها مجموع فيها الناس وضمت الميم اتباعا للجيم وهذا ايضا تفعله العرب فالعرب مثلا تقول فيه خطوات الذي هو جمع خطوة تقول فيه خطوات

8
00:03:07.700 --> 00:03:30.950
وتقول في قفل قفل وكل ذلك للاتباع و قال بعضهم آآ انما ضبطها بالفتح جمعة وقلت لكم فعل هذا يدل على اسم الفاعل قال ربنا سبحانه ويل لكل همزة لمزة همزة

9
00:03:31.100 --> 00:03:51.700
الهماز يدل على اسم الفاعل ولو مازال لماز يعني ويل لكل كثير الهمز للناس كثير اللمز لهم وقال اه اه تقول العرب رجل ضحك اي كثير الضحك فاذا قلت ضحكة

10
00:03:51.950 --> 00:04:13.050
يضحك منه ولذلك قال ابن المرحل في نظمه الفصيح ورجل لعنة لعان ولعنة يلعنه  وقلت لكم على القول بانها جمعة فيكون هذا يعني آآ ملحوظا فيه اسم المفعول لانه لانها يجتمع الناس

11
00:04:13.050 --> 00:04:29.250
بها اه عفوا جمعة هادي تكون ملحوظة فيها اسم الفاعل فيكون هي تكون سببا لاجتماع الناس لانهم يجتمعون في يوم الجمعة والعرب كانت تسمي الجمعة كانت تسمي هذا اليوم العروبة

12
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
في الجاهلية الجمعة كان يطلق عليه العروبة. واختلفوا في آآ يعني تعيين السبب الذي من اجله سميت الجمعة جمعة او اختلفوا في اول من سمى العروبة جمعة فقال بعضهم انما سميت العروبة الجمعة في الاسلام

13
00:04:49.550 --> 00:05:08.200
لانها يجتمع الناس فيها لاداء الصلاة وقال بعضهم انما سميت جمعة لان في ذلك اليوم اجتمع خلق ادم والذي يزعمه اهل السير ان الذي سمى يوم الجمعة سماه العروبة هو كعب بن لؤي

14
00:05:08.350 --> 00:05:28.350
الجد جد النبي صلى الله عليه وسلم جده السابع. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن

15
00:05:28.350 --> 00:05:42.950
خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان فيقول اهل السير ان كعب ابن لؤي هو الذي سمى العروبة سماها جمعة. لماذا قالوا؟ لانه كان يجمع قريشا

16
00:05:42.950 --> 00:05:59.300
في ذلك اليوم فيعظهم ويذكرهم ويخبرهم بان نبيا سيبعث وانه من ذريته. والى هذا اشار البدوي المجلسي المالكي في منظومته في ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم وانسى بالعرب

17
00:05:59.750 --> 00:06:21.550
قال بموت كعب ارخوا لشهرته رد الى الدين اهالي مكته. يدعو الى النبي كل جمعة بخطب كل الرشادي مدعاة بموت كعب الرخو لشهرته. يعني ان كعب بن لؤي هذا كان عظيم القدر عند العرب. فلما مات ارخت العرب

18
00:06:21.550 --> 00:06:37.750
بموت كعب فيقول مثلا وقع الشيء الفلاني بعد سنتين من نوتكاب برؤي ووقع الطوفان الفلانية او الاعصار الفلانية او الجفاف الفلاني في كذا كذا بعد موتك. ومكثوا على ذلك اناء كان

19
00:06:37.750 --> 00:06:51.600
عام الفيل فتركوا التاريخ بموت كعب بن لؤي والرخو بعام الفيل فتقول ما نقول نحن مثلا ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل ولد عثمان بن عفان بعد ستين سنوات ونحو ذلك

20
00:06:51.850 --> 00:07:13.150
فقال هداك رد الى الدين اهالي مكته يدعو الى النبي كل جمعة. وكان الذي يزعمه اهل السير ان كعب بن لؤي هذا كان يجمع قريشا ويعظهم ويذكرهم فمن جملة ما حفظته لنا كتب الادب مما يزعم انه قاله بانه قال

21
00:07:13.150 --> 00:07:45.900
ايها الناس اسمعوا وعوا وافهموا وتعلموا. ليل ساجن ونهار ضاح والسماء بنا والارض مهاد والنجوم اعلام لم تخلق عبثا فتضربوا عن امرها صفحاء الاولون كالاخرين والدار امامكم واليقين غير ظنكم. صلوا ارحامكم

22
00:07:46.000 --> 00:08:13.300
واحفظوا اصهاركم وتعاهدوا اموالكم فانها قوام مروءتكم. ولا تصونوها عما يجب عليكم وعظموا هذا الحرم وتمسكوا به فانه سيكون له نبأ عظيم وسيبعث به نبي كريم وكان يحدثهم بان ذلك النبي من ذريته ويأمرهم باتباعه ويقول

23
00:08:13.700 --> 00:08:38.850
اللي والله لو كنت في هذا رجل ويد وذا عين وذا سمع وبصر لترقلت فيها ارقاي الفحل ولتنصبت تنصب الجمل فرحا بدعوته جاذلا بصرخته ثم يقول يا ليتني شاهد فاحواء دعوته اذا اذا قريش تبغى الحق خذلان

24
00:08:39.150 --> 00:09:09.350
نعم باب وقت الجمعة وقت الجمعة هو وقت الظهر لان الجمعة بدل من الظهر وتبدأ يبدأ وقت الجمعة بالزوال. وهذا مذهب الجمهوري مذهب المالكية والشافعية والحنفية ولهم ادلة كثيرة على ذلك من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الجمعة بعدما تزول الشمس

25
00:09:09.400 --> 00:09:27.850
من ذلك ما رواه آآ البخاري في صحيحه عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين حين تميل الشمس وقد لكم في المجلس الماضي ان الميل ميل الشمس هو

26
00:09:27.900 --> 00:09:41.950
زوالها ومن ذلك ايضا الحديث الذي في الصحيح عن آآ سلمة بن اكوع رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعد ما زالت الشمس

27
00:09:42.650 --> 00:09:59.550
وذهب الحنابلة الى انه يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزوال واستدلوا على ذلك بما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الله ابن سيدان السلمي قال صليت الجمعة قال شهدت الجمعة

28
00:09:59.550 --> 00:10:21.750
مع ابي بكر فكانت خطبته خطبته وصلاته قبل ان ينتصف النهار ثم شهدنا مع عمر بن الخطاب فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول قد انتصف النهار وشهدنا مع عثمان بن عفان فكانت خطبته وصلاته

29
00:10:21.850 --> 00:10:37.900
يعني ايه وقد انتصف النهار؟ وهذا الاثر الذي استدلوا به ضعيف عند المحدثين ضعفه طائفة منهم ضعفه ابن حجر وضعفه النووي والزيلعي وقال البخاري رحمه الله في عبدالله بن هذا لا يتابع

30
00:10:37.900 --> 00:10:55.900
وعلى حديثه لكن احسن ما استدل به الحنابلة على مذهبهم هذا. ما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه سلم الجمعة ثم نذهب الى جمالنا فنريحها حين تزول الشمس

31
00:10:56.450 --> 00:11:16.100
فكأنهم فهموا من هذا الحديث الصحيح الذي في مسلم انهم يصلون الجمعة قبل زوالها ثم يرجعون الى جمالهم فيفكونها وذلك وقت زوال الشمس. وانما الجمهور يحمل هذا الحديث على المبالغة في التعجيل في تعجيل الجمعة. وسيأتي

32
00:11:16.100 --> 00:11:30.450
بعض بيان ذلك ان شاء الله فيما فيما يأتينا عنه قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى طنفيسة لعقيل ابن ابي طالب

33
00:11:30.450 --> 00:11:45.750
الطالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار. خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصلى الجمعة قال مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى

34
00:11:46.550 --> 00:12:04.350
قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله من توفى سنة ثمانية وتسعين ومئة اه فقال حدثني يحيى المتوفى سنة اربع وثلاثين ومائتين. عن ما لك توفى سنة. تسعين وسبعين ومئة

35
00:12:04.350 --> 00:12:25.300
اه عن عن عمه ابي سهيل تقدم لنا ترجمته ما اسم ابي صهيب ما اسمه نافع ابو سهيل هذا كنيته ما الفرق بين الاسم والكنية  طيب يقولون ما صدر باب او ابن

36
00:12:25.400 --> 00:12:52.750
او ام او بنت هذا؟ الكنية هو الاسم واللقب ما اشعر بمدح او ذم الصديق والاعراج وذو النورين الى اخره. طيب. نافع اسمه نافع. ابو سهيل اسمه نافع بن ما لك بن ابي عامر الاصبحي تقدمت لنا ترجمته ومات سنة بعد الثلاثين ومئة بعد الثلاثين ومئة نعم عن ابيه عن ابيه

37
00:12:52.750 --> 00:13:17.100
وهو ما لك بن ابي عامر الاصبحي جد ايامنا الامام ما لك رحمه الله وقد تقدمت ترجمته ايضا وذكرنا لكم انها مات سنة ثلاث وسبعين نعم اربعين نعم. انه انه قال كنت يوم الجمعة. كنت ارى تنفيسة التنفيسة هي اه

38
00:13:17.100 --> 00:13:40.200
حصير من دوم اه يوضع اما للجلوس عليه او بعضهم كان يضعه على ظهر البعير اذا اراد ان يرتحله. وبعضهم يقول كل خميلة لها اهداب فتسميها العرب طنفسة ولا تكون في العادة لا تكون كبيرة انما يعني قدرها ذراعان

39
00:13:40.350 --> 00:14:07.600
وهذه الطنفسة يقال فيها فيها لغات يقال الطنفسة ويقال الطنفسة ويقال الطنفس ويقال الطنفسة ويقال الطنفسة. فهذه خمس لغات وكانت توضع لعقيل بن ابي طالب اه توضع له يوم الجمعة لا لمعرفة الشمس لا لمعرفة الوقت وانما ليجلس عليها لان الناس كانوا يتحلقون حوله فان عقيلا هذا

40
00:14:07.600 --> 00:14:29.500
كان عالما بانساب قريش وعالم بأيام العرب فكانوا يجلسون يعني قبل وقت الجمعة يجلسون الى عاقلين فيحدثهم عن ايام العرب وعن انسابهم وعقيل هو اخو علي ابن ابي طالب هو عقيل ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

41
00:14:29.850 --> 00:14:50.100
اكبر بني ابي طالب الا طالبا ابو طالب اكبر بنيه طالب به كان يكنى وهذا مات كافرا عياذا بالله  بعده عقيل هو هذا وكان اكبارا من جعفر بن ابي طالب بعشر سنين

42
00:14:50.150 --> 00:15:11.550
وكان جعفر الاكبر من علي بعشر سنين. فعلي ابن ابي طالب اصغرهم اولهم اسلاما وعقيل بن ابي طالب اكبرهم اخرهم اسلاما شهد بدرا مشركا وخرج اليها مكرها واسر ففداه عمه العباس بن عبدالمطلب

43
00:15:11.700 --> 00:15:36.100
وآآ يعني تأخر اسلامه اسلم قبيل الفتح. وقيل اسلم بعد الحديبية وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثمان ثم حسن اسلامه بعد ذلك وتأخر موته الى زمن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. يقول اهل السير ان قريشا كانت تبغض عقيل ابن ابي طالب قلت

44
00:15:36.100 --> 00:15:56.300
لكم لانه كان عالما بايامها وبأنسابها فكان يكثر من ذكر مثالبهم فكانوا يبغضونه لذلك هذه الطنفسة كانوا يطرحونها لعلي ابن ابي لعقيل ابن ابي طالب الى جدار المسجد الى جداره الغربي. هذا الجدار الغربي

45
00:15:56.700 --> 00:16:18.400
وهذا الجدار الشرقي للمسجد. الجدار الشرقي لان الشمس تطلع من جهته والجدار الغربي لانها تغرب من جهته فكانوا يضعون له الطنفيسة عند الجدار الغربي فاذا غشي الطين في ستظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى الجمعة الامام مالك رحمه الله ذكر هذا

46
00:16:18.400 --> 00:16:37.750
ليبين ان وقت صلاة الجمعة بعد الزوال ومن اين يؤخذ ذلك؟ من قولهم في الاثر فاذا غشي الطينفسة كلها ظل الجدار الان هذا الجدار الغربي هو هذا الطنفيسة هنا في

47
00:16:37.950 --> 00:16:58.950
اصل الجدار اذا طلعت الشمس الشمس تطلع من هنا لانها تطلع من جهة الجدار الشرقي. اذا طلعت كانت كان يعني سطعت على على التنفسة فلا تكون الطنفسة لا يغشاها الظل الا بعد ان تزول الشمس. لانه حينئذ

48
00:16:59.250 --> 00:17:14.100
يغشاها ظل هذا الجدار الغربي ولا يمكن ان يغشاها ظل قبل زوال الشمس. هذا لا يمكن ولذلك قلت لكم اورده الامام مالك ليبين ان وقت خروج عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو بعد الزوال

49
00:17:14.300 --> 00:17:33.800
فاذا غشي التنفيسة كلها ظل الجدار خرج عمر فصلى المقصود فخاطب الجمعة فصلى ولم يعني يطوى ذكرى الخطبة للعلم بها وهذا مما يمكنكم ان تمثلوا به لقول ابن مالك رحمه الله وحده ما يعلم جائز كما

50
00:17:33.800 --> 00:17:54.850
يقول زيد بعد من عندكما يأتيك السائل فيقول لك من عندك؟ تقول زيد حذفت عندي وحذف ما يعلم جائز وهذا مما يعلم انه خاطب فصلى فقال وخرج فصلى نعم. قال مالك ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. من مالك هذا

51
00:17:55.900 --> 00:18:24.500
مالك بن ابي عامر راوي الحديث قال ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحاء الضحاء هذا هو الفترة الممتدة يعني بين اه ارتفاع النهار الى ان آآ يقرب انتصافه. كل ذلك يطلق عليه ضحى وهي وقت اشتداد حر. وفرقوا بين الضحى والضحاء

52
00:18:24.750 --> 00:18:45.350
الضحى بالضم والقصر هذا الوقت من طلوع الشمس الى ان ترتفع من طلوع النار الى ان ترتفع الشمس هذا هو الوقت وقت الضحى يعقبه وقت الضحى وهو من ذلك الوقت الى ان يقرب انتصاف النهار وتشتد ويشتد حر الشمس وهذا هو المسمى الضحى

53
00:18:45.950 --> 00:19:04.400
وهذا قال نقيل قائلة الضحى يعني انهم كانت لهم قائلة كانوا ينامون في ذلك الوقت نحن نقيل بعد ان نصلي الظهر وانما كانوا يقيلون هم قبل ذلك لان الضحايا هذا لا يبلغ وقت الظهر

54
00:19:04.500 --> 00:19:22.700
وهذا الاثر هذا الاثر مما استدل به الحنابلة على مذهبهم الذي ذكرت لكم انه يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزوال قالوا لان ما لك بن ابي عامر يقول كنا نصلي الجمعة مع عمر بن الخطاب

55
00:19:23.500 --> 00:19:49.050
ونرجع فنقيل قائلة الضحى. يعني يفرغون من صلاة الجمعة وما زال منتصف النهار لم يبلغ لم يصل فانهم كانوا يقيلون. وهذا الذي حمله حمل الحنابلة عليه هذا الحديث ممتنع يمنعه المالكية والجمهور. وسابقين لكم لماذا؟ لكن اعلموا اننا هذا الحديث

56
00:19:49.500 --> 00:20:09.950
نجعل فيه محذوفا مقدرا ثم قول مالك بن ابي عامر ثم نرجع فنقيل قائلة الضحى عندنا ان عندنا هنا محذوف مقدر ما هو ثم نرجع فنقيل قائلة الضحاء التي فاتتنا

57
00:20:10.250 --> 00:20:36.200
هذا المقدر لماذا هم قلت لكم كان لهم الضحى هذه كانت لهم قائلة يقيلون فيه لكنهم كانوا يشتغلون في يوم الجمعة بالاستعداد لصلاة الجمعة من اغتسال وتبكير فلا يقلنا القائلة في الوقت الذي يقيلونه الذي يقيلونها فيه عادة فلا يمكنهم ذلك الا بعد

58
00:20:36.200 --> 00:20:54.300
عودتي من الجمعة فيقول فنقيل قاعدة الضحايا اي التي فاتتنا او يمكن ان تقدره وحده اخر. فنقيل القائلة التي كنا نقلها في الضحى فاذا قال قائل وهل يكون ذلك يعني هل يكون في كلام العرب

59
00:20:54.450 --> 00:21:13.800
ان يحذف الشيء ويكون مقدرا عند السامع؟ اقول نعم. هذا موجود وقد ذكرت لكم الان قول ابن مالك حذف ما يعلم جائز وهذا يذكره النحات ويذكره البلاغيون قولوا مثلا الاخضري

60
00:21:13.850 --> 00:21:31.300
آآ انتم تعرفون ان اركان الجملة عند البلاغيين مسند ومسند اليه فالمسند يحذف والمسند اليه يحذف واحيانا قد يحذفان جميعا وهذا مما يدلكم على فطنة العرب وان انهم لا يحتاجون التصريح

61
00:21:31.300 --> 00:21:53.450
حاولت يعني والإطناب بالكلام فالعرب قوم اذكياء تحذف المسند ويفهم وتحذف المسند اليه ويفهم وتحذف المسند والمسند اليه ويفهم يقول اخضري يحذف لي للعلم ولاختبار مستمع وصحة الانكار ستر وضيق فرصة اجلال وعكسه ونظام الاستعمال يعني اغراض

62
00:21:53.450 --> 00:22:21.500
كثيرة الشاهد ان هذا كائن ويسمونه مجاز النقص لانه يعني حذف من الكلام طوي من الكلام فيه شيء ومن اشهر امثلته قول ربنا سبحانه واسأل القرية التي كنا فيها ايوة اسأل اهل القرية ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل

63
00:22:21.500 --> 00:22:42.750
اعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. فحبطت اعمالهم فلا انقيم لهم يوم القيامة وزنا وقال ربنا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والمعنى لا نقيم لهم وزنا نافعا

64
00:22:43.000 --> 00:22:59.100
لا نقيم لهم وزنا ينتفعون به. اما الوزن اصل الوزن فهو يقام لهم يقول ربنا سبحانه ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون. يعني وزنت اعمالهم فخفت يعني

65
00:22:59.100 --> 00:23:20.400
اقيم لهم وزن فقول ربنا في الآية الأخرى فلا نقيم لهم يومئذ يوم القيامة افلا نقيم لهم يومئذ ايش؟ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي وزنا النافعة. ومنه ايضا قول ربنا سبحانه وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا

66
00:23:20.500 --> 00:23:45.550
ولم يأخذ سفينة الخضر وموسى. التقدير وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا ولذلك لما مرت عليه السفينة المخروقة تركها ومن ذلك ايضا قول ربنا سبحانه وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بيتا او هم قائلون

67
00:23:45.750 --> 00:24:03.450
وكم من قرية اهلكناها اي وكم من قرية ظالمة اهلكناها فان ربنا سبحانه لا لا يهلك الا القرى الظالمة لقوله تعالى وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون. ومن الطرائف التي يذكرون

68
00:24:03.550 --> 00:24:26.150
في هذا الباب وهو من الشواهد قول ميسون بنت بحدل الكلابية هو لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف  ولبس عباءة العباءة ثوب يعني الذي يلبسه آآ عموم الناس ثوب فيه خشونة وفيه غلظة

69
00:24:26.150 --> 00:24:51.000
غلظ قالت ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف الشفوف الثياب الراقية ثياب ذوي الهيئات وذوي اليسار. فكيف يكون لبس العباءة احب اليها من لبس الشفوف هنا تقدير ولهم زو عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشهب من غير ان تقر عيني

70
00:24:51.350 --> 00:25:08.000
قلت لو اخويا را احدنا يقال له اي اي تختار ان تلبس العباءة وتكون قرير العين او تلبس الثياب الراقية ولكن تكون في ضنك واسف وحزن وكمد يقول والبس عباءة وتقر عيني احب الي

71
00:25:08.000 --> 00:25:27.850
فلابد اذا من هذا التقدير ومن غير ان تقر عيني. وهذا الطريف الذي قلت لكم ان ميسون هذه آآ امرأة بدوية شاعرة فصيحة تزوجها معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه

72
00:25:28.050 --> 00:25:52.950
اقدامها دمشق واسكنها دار الامارة في دمشق  لكن المرأة لم تعتد سكنى المدينة لم تألف سكنى الحاضرة وبينما هي في يوم من الايام تطل على يعني من نافذة قصرها فترى يعني العصا

73
00:25:52.950 --> 00:26:13.900
وترى الاشجار وترى تشوقت الى بيئتها وعيشتها فقالت وكان معاوية رضي الله عنه يسمع من حيث لا تدركه هي من حيث لا تشعر. قالت لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف

74
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف. وبكر يتبع الاضعان صعب احب الي من بغل زفوفي وكلب ينبح الطراق عني احب الي من من قط الوفي واكل كسيرة من من كسر بيتي

75
00:26:34.400 --> 00:26:56.400
احب الي من اكل الرغيف خشونة عيشتي في البدو اشهى الى قلبي من العيش الظريف فسمعها معاوية رضي الله عنه فيعني انف ان يمسكها وهي غير راغبة فردها مكرمة الى قبيلتها وطلقها ويذكرون انه قال لها كنت فبنت

76
00:26:56.750 --> 00:27:16.750
يزعمون انها قالت له ما ما سررنا اذ كنا ولا اسفنا اذ بنا. هم هذا انما اطلنا في ذكر هذا لنبين لكم ان هذا مذهب معروف في لغة العرب انهم يحذفون ما يدركه السامع

77
00:27:16.750 --> 00:27:36.750
بفطنته ونحن نقول قال المالكية وغيرهم ان هذا الحديث فيه هذا الحذف الذي ينبغي ان يقدر كنا فنرجع فنقيل قائلة الضحاء اي التي فاتتنا. وانما قلت لكم انه يمتنع ان يحمل هذا الحديث على ما حمله عليه الحنابلة

78
00:27:36.750 --> 00:27:58.250
رحمهم الله لان فيه ما يدل على امتناع ذلك  وعندنا قرينتان قرينة متصلة مانعة وقرينة منفصلة مانعة. اما القرينة المنفصلة المانعة فهي الاحاديث الاخرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابته التي تدل

79
00:27:58.400 --> 00:28:13.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يصلي الجمعة بعد ما تزول الشمس فإذا قلنا عمر بن الخطاب كان يصلي قبل ذلك تعارض عن عندنا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع مع ما فعله عمر

80
00:28:14.000 --> 00:28:39.250
واذا حملناه على هذا المحمل الذي حملناه عليه تلائمت النصوص واجتمعت والتئامها يعني وتأويلها على نحو تلتئم فيه خير من تأويلها على نحو تتعارض فيه والقرينة المتصلة التي تدل على امتناع ذلك الحمل ان ان مالك بن ابي عامر يقول فاذا غشي الطنفية كلها

81
00:28:39.250 --> 00:28:59.800
الجدار خرج عمر. وبعد ان يغشى ويصلون يغشى الطنفيسة الظل ويصلون يرجعون فيقين الضحى لا يمكن ان يكونوا قالوا قائلة الضحايا في وقتها. لا يمكن لماذا لأنه قلت لكم متى

82
00:28:59.900 --> 00:29:14.950
يغشى التنفس تظل الجدار. متى؟ هذا الجدار الغربي ها هو. ها الجدار الغربي. ها الطنفيسة ها التنفيسة الشمس تطلع من الجهة الشرقية. اذا طلعت بعدما تطلع الشمس الطنفسة تحت الشمس

83
00:29:15.000 --> 00:29:33.450
لا تكون الطنفيسة تحت يعني في الظل لا تكون الطنفسة في الظل قبل الزوال هذا لا يكون ومتى يخشى هالظل بعد الزوال؟ لانه حينئذ تزول الشمس تغشي الجدار الغربي فيكون ظله مسلطا على التنفيسة

84
00:29:33.650 --> 00:29:51.550
فحينئذ لا يمكن ان يصلون قبل ذلك بعض الحنابلة يعني اكثرهم تفطنوا لهذا فقالوا ان الطنفسة لم تكن تطرح نعم كانت تطرح في الجدار الغربي لكن خارج المسجد لا داخله

85
00:29:52.200 --> 00:30:14.750
فهمتم هذه  كانت تطرح خارج المسجد حينئذ اذا كانت ها الجدار الغربي حنا ها المسجد داخل المسجد وهذا خارج المسجد اذا طرحت الطنفيسة خارج المسجد عند الجدار الغربي حينئذ يكونوا الظل يغشاها قبل الزوال وانما يزول عنها الظل

86
00:30:15.100 --> 00:30:37.900
بعد الزوال وهذا ايضا ممتنع. ممتنع لسببين. اولا عادة جارت بان العالم يجلس داخل المسجد ويجلس خارجه انما يجلس الناس للعالم داخل المسجد وهناك يعني يأتون اليه ولا لم تجري ولا سيما الجمعة الذي يطلب فيه التبكير

87
00:30:37.900 --> 00:30:53.250
الى داخل المسجد ولا لا التبكير الى اطرافه ثم القرينة الاهم المانعة من الحمل هو قول مالك فاذا غشي الطين فيستظل الجدار اذا هذه ما هي؟ لذلك اقول دائما للطلبة

88
00:30:53.350 --> 00:31:06.850
انه لا يفهم الشرع الا من حيث تفهم العربية وانما انه من كان بينه وبين فهم العربية حجاب فلا يمكنه ان يفهم كلام ربنا ولا كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم

89
00:31:06.950 --> 00:31:27.250
قرآن بلسان عربي مبين وسنة بلسان عربي مبين. فاذا كان المتلقي لا يدرك هذا اللسان ولا يدرك يعني لا يدركه افرادا ولا تراكيبا فكيف يفهم الشريعة  قصاراه ان يبقى مقلدا فيها عالة على فهم الناس فيها

90
00:31:27.800 --> 00:31:47.900
اذا هذه ظرف لما يستقبل من الزمان اذا ترى ظرفا لما يستقبل والشرط عنها غالبا يعزل. اذا ظرف لما يستقبل لو كانت التنفيسة تطرح خارج المسجد هذه تكون في ظل منذ طلوع الشمس

91
00:31:48.450 --> 00:32:07.800
وحينئذ لا يقال اذا غشي الطين في ستظل الجدار لانها تكون في في ظل ولوع الشمس واذا هذه يستعمل لشيء لا يكون الان وسيكون. معنى هذا انه تكون في شمس ويعقب ذلك

92
00:32:08.250 --> 00:32:24.700
ظل وهذا لا يكون الا بعد الزوال. لهذا قلنا ان ان وقت الجمعة على الصحيح هو بعد الزوال. بعض الحنابلة استدلوا بحديث اخر رواه ما لك رحمه الله في الموطأ وغيره آآ

93
00:32:25.000 --> 00:32:37.700
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا اليوم يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ان هذا اليوم جعله الله عيدا

94
00:32:37.950 --> 00:32:53.200
ان هذا ان هذا اليوم جعله الله للمسلمين عيدا. فقال الحنابلة ان صلاة العيد يجوز بل تصلى قبل الزوال فكذلك الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة اذا والجواب عن هذا ان

95
00:32:53.600 --> 00:33:08.350
يعني تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم لجمعة عيدا لا يقتضي انها تشبه العيد من كل الاوجه بدليل ان العيد لا يجوز صومه ولو صام يوم قبله ولو صام يوم بعده خلافا

96
00:33:08.550 --> 00:33:27.250
للجمعة وهذا بقاء الحلال. يأتي ايضا. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل. قال ما لك وذلك للتهجير وسرعة السير

97
00:33:27.700 --> 00:33:48.800
قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني الانصاري آآ احد ثقات المدنيين من المحدثين اه نعم عن ابن ابي سليط عن ابن ابي سليط هو عبد الله ابن ابي سليط

98
00:33:48.900 --> 00:34:06.500
واختلف في اسم ابي سليط فقيل اسير وقيل اسيرة وقيل اسيد وابو سليط هذا كان من الصحابة وابنه هو من ثقات التابعين لكن بعضهم ذكره في الصحابة ايضا. يعني عبد الله بن ابي سليط هذا

99
00:34:06.850 --> 00:34:22.500
بعضهم عده في الصحابة لكن قال ابن عبدالبر اه عدوا في الصحابة يعني فيه نظر وكذلك قال ابن حجر هو من التابعين نعم ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه عثمان ابن عفان

100
00:34:22.600 --> 00:34:39.750
ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف القرشي الاموي الخليفة الراشد احد العشرة المبشرين واحد الاربعة الراشدين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه على ابنتيه

101
00:34:40.350 --> 00:34:59.900
يلتقي نسبه بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وولد بعد عام الفيل بست سنين وكان من الاولين الذين اقبلوا على هذا الدين وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بنته رقية

102
00:35:00.450 --> 00:35:27.550
وماتت تحته ثم زوجه بنته ام كلثوم فماتت تحته ايضا وكان لقبه وكانت كنيته ابا عمر فلما ولدت له رقية ابنه عبدالله آآ تكنى به قيل له وابو عبدالله  ومناقبه رضي الله عنه جمة جمة لا يحيط بها لا يحيط بها العد

103
00:35:27.650 --> 00:35:48.150
لذلك ما رواه الشيخان عن آآ آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا وامرني بحفظه فجاء رجل يستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذله وبشره بالجنة

104
00:35:48.250 --> 00:36:10.350
قال فاذا ابو بكر ثم جاء رجل يستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذن له وبشره بالجنة فاذا عمر بن الخطاب ثم جاء اخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال اذا له وبشره بالجنة على بلوى ستصيبه. فاذا

105
00:36:10.350 --> 00:36:31.950
عثمان بن عفان ومن ذلك ايضا ما رواه البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وابو بكر وعمر وعثمان فرجف احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان

106
00:36:31.950 --> 00:36:53.050
ومن ذلك ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا استحيي من رجل تستحيي منه الملائكة  وقد حدثه نبي الله صلى الله عليه وسلم تلك الفتنة التي ستصيبه وامره بالاصطبار فيها واخبره بانه سيقتل شهيدا فيها من ذلك

107
00:36:53.050 --> 00:37:13.300
كما رواه احمد في مسنده عن عبد الله ابن حوالة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نجا من ثلاث فقد نجى من نجا من ثلاث فقد نجى من نجى من ثلاث فقد نجى. موتي والدجال وقتل خليفة مصطبر

108
00:37:13.300 --> 00:37:34.300
بالحق معطيه ومن ذلك ما رواه احمد ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الفتنة فمر رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت فيها هذا المقنع يومئذ مغلوما. قال ابن عمر فإذا هو عثمان ابن

109
00:37:34.300 --> 00:37:47.100
وعفان ومن ذلك ايضا ما رواه الترمذي وابن ماجه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعثمان عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان يا عثمان

110
00:37:47.350 --> 00:38:06.650
لعل الله انه لعل الله يقمصك قميصا فاذا ارادوك على خلعه فلا تخلعه لهم ومات رضي الله عنه قتيل الدار مقتولا مظلوما شهيدا سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين

111
00:38:06.650 --> 00:38:32.900
سنة وهذا ايضا يعني تلك الفتنة الاحداث التي التي وقعت قبيل قتله رضي الله عنه ايضا هذا مرتع رتع فيه من تقدم ذكرهم مما يعني سبق في مجلسه  على كل حال نحن اعتقادنا هذا الذي ذكرناه لكم يعني ذكرنا لكم طائفة

112
00:38:33.700 --> 00:38:49.900
طويلة منه في في هذه عقيدتنا في الصحابة جميعا وما يذكرونه عن عثمان وانه كان يفضل بني امية ويوليهم وقدم فلان الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم وجلد فلان صاحب الرسول وكذا وكذا

113
00:38:49.900 --> 00:39:07.050
كله من اختلاق واصطناع الكذابين الذين يريدون ان يسودوا تاريخ المسلمين يكفينا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من نجا من قتل عثمان فقد نجى. وصفه بانه خليفة مصطاب

114
00:39:07.050 --> 00:39:24.500
على الحق معطيه معطي الحق وقال يقتل فيها مظلوما ولما قتل رضي الله عنه ورثاه الناس فكان ممن رثه حسان ابن ثابت رضي الله عنه يقول من سره الموت صرفا لا مزاج له

115
00:39:24.550 --> 00:39:44.000
فليأت مأدبة في دار عثمان ضحوا باشماط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا صبرا فدا لكم امي وما ولدت قد ينفع الصبر في المكروه احيانا. لتسمعنه وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثرات عثمان

116
00:39:44.400 --> 00:40:09.000
وقال ايضا اتركتم غزو الدروب وجئتم لقتال قوم عند قبر محمد فلا بأس هدي الصالحين هديتم ولبئس فعل الجاهل المتعمد فكان اصحاب النبي عشية بدن تنحر عند باب المسجد ابكي ابا عمرو لحسن بلاءه امسى مقيما في بقيع الغرقدي

117
00:40:09.200 --> 00:40:30.100
وممن رثاه كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه يقول فكف يديه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بغافل وقال لاهل الدار لا تقتلوهم وعفا الله عن كل امرئ لم يقاتل. فكيف ترى الرحمن صب عليهم العداوة والبغضاء بعد

118
00:40:30.100 --> 00:40:54.250
تواصلي وكيف ترى الخير ادبر بعده عن الناس ادبار النعام الجوافل. ورثي بابيات غير هذا رحمة الله عليه. حتى قال الحسن البصري  ما معناه ان الله تعالى غضب لقتل عثمان ففتح باب الفتنة على هذه الامة باب لا يغلق الى يوم القيامة

119
00:40:54.250 --> 00:41:14.250
كل ذلك غضب من الله تعالى على امة قتلته خليفة نبيها صلى الله عليه وسلم. نعم. ان عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل. هذا الاثر رضي اورده ما لك رحمه الله

120
00:41:14.250 --> 00:41:33.900
بعد ان بين ان وقت الجمعة هو بعد الزوال اراد ان يبين ان السنة التهجير بها يعني التبكير بها تقدم اني قلت لكم ان وقت ان وقت الجمعة وقت الظهر يعني يجوز ان يصلي الان يصليها بعد نص

121
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
التعايش لبعض لكن السنة ان يصليها مباشرة بعد الزوال. مما استنبط ذلك هنا ومن قوله صلى الظهر بالمدينة وصار العصر بملل هنا نحتاج ان نعرف الجغرافيا مذكورة في النصوص الشرعية. بعض الناس الف في الجغرافيا المذكورة في المعلقات

122
00:41:55.400 --> 00:42:10.650
تسمع انت مثلا قول امرئ القيس قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقت لواء. بين الدخول فحوى ما لي فتوضحا فالميقراة فين هادشي واذا اذكر مرة انا كنت في رحلة الى آآ دولة الامارات

123
00:42:10.800 --> 00:42:32.700
وفي طريق الطائرة هي فيها ذلك الشاشة التي تري المسافرين المدن التي يحلقون فوقها فكان من المدن التي رأيت منطقة اسمها الدهماء هل يمكن نقرأها في الشعر؟ ما نعرفها اين

124
00:42:32.850 --> 00:42:57.050
تروحنا من الدهناء عصرا واعجلنا الالهة ان تغيب فقلت هنا نتي هنا فالشاهد ان هذه امور تجلي لك تعينك على معرفة الاحكام. مثلا هذه ملل كيف نفهم ان هذا السيق للتعجيل؟ يجب ان تفهم المسافة بين المدينة وملل

125
00:42:57.400 --> 00:43:16.300
ملل هذا واد من اودية المدينة بين المدينة ومكة على يعني في الطريق السائر الى مكة بينه وبين المدينة قرابة اربعين كيلومترا فواد قاحل قليل الزراعة موجودة الى الان من الطرائف المذكورة فيه ان رجلا عراقيا

126
00:43:16.400 --> 00:43:34.800
نزل بملل وهو لا يعرف انه ملل فقال ما اسم هذا الموضع؟ فقيل له ملل. فقال قبح الله الذي يقول اه على ملل يا له فنفسي على ملل. اي شيء يتشوق من هذه وهي حارة؟ سوداء. حجرة

127
00:43:34.900 --> 00:44:01.350
حرة الحارة الحرة هي الواقع يجب ان يقال الحرة الحرارة والحرة الحجارة مرة مختارة من محصنة العرب يعني حرة سوداء لا زرع فيها ولا نبات وهذا يقول يا لهف نفسي على ملل على اي شيء يتلهف؟ فسمعته صبية قالت له انه كان له شجو

128
00:44:01.400 --> 00:44:13.250
فيها ليس لك كان عندو شي حاجة شي سر هاديك ملل ما عندكش نتا. ولذلك كان يتلهف على ملل. وهذه الصبية صدقت ذاك الرجل وجعفر ابن الزبير. مات له ابن

129
00:44:13.250 --> 00:44:33.100
في ملل ودفن فيه فكان يقول احزن على ماء العشيرة والهوى؟ على ملل يا له فنفسي على ملل لانه يتشوق الموضع الذي دفن فيه ابنه. هذه عادة الناس تعرفون الابيات المشهورة المنسوبة الى

130
00:44:33.150 --> 00:44:57.550
آآ آآ قيس بن الملوح جنوني ليلى امر على الديار ديار ليلى اقبل ذا الجدار وذا الجدار. وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار نعم فملل بعيد عن المدينة باربعين كيلومترا وعثمان بن عفان رضي الله عنه ادرك العصر بملل. فاذا ادرك العصر بملل

131
00:44:57.550 --> 00:45:18.750
كان يعني كان لازما ان يصلي الجمعة في اول وقتها. اذ لو اخر ذلك لم يدرك العصر بملل  نعم ان عثمان بن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل. قال مالك وذلك للتهجير

132
00:45:18.750 --> 00:45:40.650
وسرعة السير يبين الامام مالك رحمه الله اه وجه ذلك فقال وذلك للتهجير وسرعة السير. هجر عثمان رضي الله عنه بالصلاة هجر بها اي صلاها في الهاجرة والهاجرة هي انتصاف النهار حين يشتد الحر وهذا اول وقت الجمعة

133
00:45:40.700 --> 00:45:57.700
فذلك للتهجير وسرعة السير ادرك العصر بملل. نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب من ادرك ركعة تنمي الصلاة. باب من ادرك ركعة من الصلاة فذاب من ادرك هذه من

134
00:45:57.950 --> 00:46:26.050
هذا حرف هذا يجزم المضارع  وهو من الحروف التي تجزم فعلين الاول فعل الشرط والثاني جواب الشرط وان كان الفعل الذي يتلوه من غير مضارع كان مبنيا فانه يكون مجزوما محلا لا مجزوما لفظا ومنه قوله باب من ادرك هذا ماضي

135
00:46:26.050 --> 00:46:43.650
الماضي مبني فيكون مبنيا على الفتح في محل جزم فعل الشرط لكن قلت لكم هو يجزم فعلين وهنا عندنا فعل الشرط فقط وليس عندنا جواب الشرط باب من ادرك ركعة من الصلاة جاوبو الشرط

136
00:46:43.750 --> 00:47:02.500
فقد ادرك الصلاة ولم يذكره الامام ما لك رحمه الله استغناء بذكره في الحديث. وهذا ايضا مذهب من مذاهب العرب في تكلمها فان اه تذكر فعل الشرط وتستغني عن ذكر جوابه لان السامع يدركه. من ذلك قول ربنا سبحانه

137
00:47:03.650 --> 00:47:22.400
ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. اين الجواب؟ بل لله جميعا افلم ييأس الذين اين ليس الجواب مذكورا والتقدير ليس الجواب المذكور اعتمادا على ان المخاطب يفهم

138
00:47:22.500 --> 00:47:52.100
ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكان هذا القرآن  ومن ذلك ايضا آآ قول ربنا سبحانه آآ قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم

139
00:47:52.100 --> 00:48:14.400
اين الجواب؟ قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامنوا الجواب غير مذكور والتقدير قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم الستم بظالمين

140
00:48:15.700 --> 00:48:32.250
فالشاهد ان هذا مهيع مطروق في كلام العرب. نترك الكلام في بقية الحديث ان شاء الله الى الجمعة الى الجمعة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والحمد لله رب العالمين

141
00:48:34.100 --> 00:48:59.519