1
00:00:00.200 --> 00:00:25.650
وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب. والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وبالعكوس وما بالفعل على ما بالقوة. ما هذا

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
هذه ما يسمونه العلاقة في المجاز. لابد في صحة المجاز من وجود علاقة. علاقة بين ماذا وماذا؟ بين المعنى الحقيقي هل العلاقات محدودة او كثيرة؟ غير محدودة؟ يتفاوت البلاغيون وبعض الاصوليين تبعا لهم في ذكر علاقات المجاز. ذكر

3
00:00:46.600 --> 00:01:07.350
المصنف هنا كم ذكر المصنفون منها عشرة قال وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة هذا واحد ويسمى المشابهة. يعني قد يكون العلاقة بين الحقيقة والمجاز المشابهة بالشكل او بصفة ظاهرة

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
اثنين او باعتبار ما يكون وهذا نوعان اما قطعا او ظنا لاحتمالا. الثالث بالضد الرابع بالمجاور. الخامس بالزيادة سادس بالنقصان السابع بالسبب للمسبب. الثامن بالكل للبعض. التاسع بالمتعلق بالمتعلق العاشر ما بالفعل على ما بالقوة

5
00:01:27.600 --> 00:01:47.600
هذي انواع العلاقات وخذ امثلتها ايظا على سبيل السر لان هذا كله مما لا علاقة له بالفقه والاصول لكنها مباحث بلاغية خالصة بلاغيون يزيدون في انواعه ويفصلون فيها تفصيلا طويلا. المشابهة ذكر لها صورتين الشكل والصفة الظاهرة. انت

6
00:01:47.600 --> 00:02:04.650
لما ترى صورة اسد منقوشة على الجدار تقول هذا اسد هل هو اسد حقيقي؟ لا ما العلاقة بين الاسد الحقيقي وهذا المرسوم على الجدار هنا شكليا وقد تكون المشابهة بصفة ظاهرة كما تسمي الرجل الشجاع اسدا

7
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
فانت هنا اطلقت اسد عليه ايضا للمشابه لكنها مشابهة في صفة ظاهرة. اذا عندنا مشابهة شكلية ومشابهة بصفة ظاهرة لما قال صفة ظاهرة حتى يحتاج الى الصفة الخفية كما قلنا البخر في الاسد فان صفة لا تصلح ان تكون سببا ينقل به اللفظ من الحقيقة

8
00:02:24.700 --> 00:02:44.700
الى المجاز. النوع الثاني من العلاقات والاسباب الاستعداد كما قال مع اعتبار ما يكون قطعا او ظنا. تسمية الشيء باعتبار ما يؤول اليه ايه باعتبار ما يؤول اليه اما قطعا واما ظنه انك ميت وانهم ميتون. قيلت للنبي عليه الصلاة والسلام وهو حي

9
00:02:44.700 --> 00:02:59.500
انك ميت. كيف هو حي يقال له انك ميت؟ يعني هذا باعتبار ما سيؤول اليه حقيقة او ظنا؟ هذا قطعا هذا حقيقة او ظنا لما قال اني اراني اعصر خمرا

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
يعني هو ظن هو لن يجزم انه سيفعل هذا اذا خرج من السجن لكنه حصل تأويله. قال رحمه الله لا احتمال يعني لا يصح ان يكون تسمية الشيء باعتبار ما يؤول اليه بالاحتمال بل لابد اما ان يكون قطعا او ظنا والفرق بين الظن والاحتمال شيء من الرجحان الاحتمال يعني مجرد

11
00:03:20.100 --> 00:03:43.750
ادنى اه ادنى ظن وليس كذلك. الثالثة المظادة بالضد وجزاء سيئة سيئة مثلها. هل رد السيئة يسمى سيئة لما ينتصر المظلوم لحقه في دفع العدوان. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا. انت لما ترد العدوان هل تسمى معتديا؟ لما

12
00:03:43.750 --> 00:04:05.950
تدفع السيئة هل تسمى مسيئا لكن الاية تقول وجزاء سيئة سيئة. قال انما جاء هونا للمقابلة. ويسمونها المقابلة ويسمونها المضادة الرابعة المجاورة تسمية الشيء بما جاوره قال رحمه الله والمجاورة مثل تسمية القربراوية والراوي اصلا الدابة التي يستقى عليها

13
00:04:05.950 --> 00:04:27.750
الخامس علاقة الزيادة. بعضهم يضرب له مثالا بقوله تعالى ليس كمثله شيء. وفيها نقاش في التفسير. هل الكاف ليس كمثله شيء كاف زائدة كما يقول اللغويون النحاء ولئن كانوا لا يعبرون بهذا في تفسير الاية تأدبا مع كلام الله

14
00:04:27.750 --> 00:04:47.750
لكن الله عز وجل ينفي المثلية والشبه. فالمعنى ليس مثل الله شيء. وهذا يؤدى بقولك ليس ليس مثله شيء. ليس مثله او ليس مثله شيء. فاذا كانت النفي في المثلية من غير الحاجة الى الكاف

15
00:04:47.750 --> 00:05:07.750
فالكاف ها هنا من باب المجاز والعلاقة فيها زيادة. وبالتالي فيقولون هو كذلك. وبعض المفسرين يقول بل هذا نفي لشبيه المثل لله. الكاف للتشبيه يعني ليس شبه مثل الله شيء. فاذا نفي شبيه المثل

16
00:05:07.750 --> 00:05:32.800
فنفي المثل من باب اولى. السادس علاقة النقصان وكذلك في كل مظمر مقدر واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية السابع علاقة السببية. اما باطلاق المسبب على السبب او بالعكس يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. ما الذي انزله الله

17
00:05:34.350 --> 00:05:53.300
اللباس يواري سوءاتكم فهل نزل من السماء لباسا يلبس رداء وازار وقميص وثوب قالوا انزل الله عز وجل الماء فلما نزل الماء نبت النبات فخرج القطن والعشب فرعت الغنم وخرج الصوف هذه كلها

18
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
ليست هي اللباس لكنها اسباب للباس. والمراد بما انزل الله عز وجل هو ماء المطر الذي كان سببا في وجود ما يلبس. هذا من اطلاق وسبب على السبب او العكس يطلق السبب على المسبب فيقال راعينا الغيث. ونحن ما راعينا الغيث وانما راعينا العشب الذي

19
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
ان كان الغيث سببا في انباته. العلاقة الثامنة الكلية والجزئية اطلاق الكل على البعض. قال الله يجعلون اهم في اذانهم والمجعول ما هو؟ الانامل وليست الاصابع كلها. واطلاق الجزء على الكل

20
00:06:33.300 --> 00:06:50.450
الحج عرفة ولا يراد به ان كل ما يتعلق بالحج من الاحكام منحصر بعرفة لكنه من اطلاق الجزء على الكل. وهذا مشروط ان يكون الجزء اعظم اجزاء المذكور والتاسع علاقة التعلق

21
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
المتعلق على المتعلق. تقول اللهم اغفر لنا علمك فينا. يعني ما تعلمه فينا. والعكس لما قال المصنف رحمه الله وبالعكوس قصد الثلاثة السابقة. السبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وتعكسها

22
00:07:10.800 --> 00:07:33.800
تقول المسبب للسبب والبعض للكل او الجزء للكل والمتعلق للمتعلق. فبالعكوس هذه ليست اقساما انما هي بالمثل على الثلاثة السابقة قال في الاخير وما بالفعل على ما بالقوة لفظة فعل ولفظة قوة مصطلح منطقي

23
00:07:34.000 --> 00:07:50.950
دخل في كثير من الاستعمالات العلمية وفي كتب الاصول كثيرا. يقصدون بالفعل وجوده حقيقة وبالقوة او ربما قالوا القوة القريبة من الفعل يقصدون به ان كان الشيء. لا حصوله حقيقة

24
00:07:51.700 --> 00:08:07.750
تقول مثلا هذا استاذي بالفعل لانك درست عنده ودرست في مدرسة او في جامعة وكان احد الاعلام من الفقهاء والعلماء المعروفين يدرس فيها. لكنه ما تهيأ لك ان تدرس عليه

25
00:08:07.750 --> 00:08:32.150
لكنه كان يدرس في المدرسة ذاتها وزملائك درسوا عليه او ادركت عالما في بلد في عصر لكن ما تهيأ لك ان عنه مباشرة فتقول هو استاذي بالقوة يعني تهيأ لك وامكن ان يكون كذلك. فعلى هذا يسمى الاخرس متكلما

26
00:08:32.850 --> 00:08:50.800
باعتبار انه يمكن يعني هذا من باب اطلاق ما بالقوة على ما بالفعل او العكس ما بالفعل على ما بالقوة يعني هو يمكن ان يكون متكلما لكنه او حقيقة بالفعل ليس متكلما. ويقال ايضا للمريض

27
00:08:50.850 --> 00:09:10.000
صحيح وامثلة هذا فهو من اطلاق ما يمكن ان يكون على الواقع حقيقة او العكس فهذه انواع بعضهم يزيد عليها كثيرا وبعضهم يختصر منها لكن قلت لك ليس هذا مكان سرد علاقات المجاز واسبابها

28
00:09:10.000 --> 00:09:19.903
وامثلته وانما هي واسعة والمراد من ان من اثبت المجاز وجد فيها متسعا لكثير من العلاقات الواردة في هذا وفي غيره